Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.ru

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет международных экономических отно

Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2015-12-26


PAGE   \* MERGEFORMAT 1

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет международных экономических отношений

Кафедра философии

КАТАЕВА О.В., КИРИЛЕНКО Н.Д., МОРОЗОВА И.С., НЕКРАСОВА Т.П., ЧИСТЯКОВА Э.И.

СОЦИОЛОГИЯ.   Учебное пособие

МОСКВА 2010

АННОТАЦИЯ

Учебное пособие «Социология», подготовленное кафедрой философии МГОУ раскрывая содержание курса социологии,  содержит характеристику основных разделов курса: предмет и методы социологии, становление социологии, основные положения социологии культуры, личности, социальных групп, социальных институтов и социальных изменений.

В учебном пособии содержатся также необходимые методические материалы, которые могут использовать студенты как при подготовке к зачету или экзамену по данному предмету, так и при подготовке к интернет-тестированию. Для этого в работе дается подробный глоссарий, в приложении содержатся темы рефератов (контрольных работ) и список вопросов, которые выносятся на зачет и экзамен.

Учебное пособие «Социология» предназначено для студентов  всех форм обучения и всех специальностей и, по которым ведется подготовка в университете.

Оглавление

Предисловие …………………………………………………………..5

Глава 1. Социология как наука……………………………………….6

1.1 Предмет  социологии, ее понятия  и  законы……………………6

1.2 Место социологии в системе научного знания. Функции  социологии……………………………………………………………9

1.3 Структура социологического знания…………………………..11

Глава 2. Методология и методы социологического исследования.

2.1 Методология социологии……………………………………….14

2.2 Программа и методы социологических исследований……….16

Глава 3 Становление социологии. Основные этапы ее развития…24

3.1 Классическая социология XIX в. ……………………………….25

3.2 Социология в XX и XXI веке……………………………………32

3.3 Развитие социологии в России…………………………………..41

Глава 4. Общество как система………………………………………45

4.1 Понятие общества…………………………………………………45.

4.2 Базисные элементы социальной жизни………………………….46

4.3 Основные подсистемы общества  ( сферы социальной жизни)..47

4.4 Типы общества.  …………………………………………………..49

4.5 Мировое сообщество как сложная  система ……………………53

Глава 5. Социологический анализ культуры ……………………….57

5.1 Культура как социальное явление ………………………………57.

5.2 Строение культуры  ……………………………………………….60

5.3Формы и виды культуры  …………………………………………65

5.4 Процессы культуры  ………………………………………………67

Глава 6 Социология личности  ……………………………………….69

6.1 Понятие личности в социологии …………………………………69

6.2 Социологические концепции  личности  ………………………..71

6.3 Социальный статус  ……………………………………………… 74

6.4 Социальная роль  ………………………………………………….76

6.5 Ролевые конфликты и способы их разрешения …………………80

6.6 Социализация личности …………………………………………..81

6.7 Социальный контроль  …………………………………………….82

6.8 Девиантное поведение …………………………………………….83

Глава 7. Социальные группы и социальные общности ……………..88

7.1 Понятие социальной группы. Виды групп……………………….88

7.2 Социальные организации…………………………………………91

7.3 Структура и динамика групп ……………………………………93

7.4 Квазигруппы  …………………………………………………….96

7.5 Территориальные общности ……………………………………97

7.6 Этнические общности людей …………………………………..100

7.7 Этнический состав Российской Федерации  ………………….102  

Глава 8. Социальная стратификация ……………………………… 104

8.1 Социальное неравенство   ……………………………………..  104

8.2 Стратификация общества ……………………………………… 107

8.3 Исторические типы социального неравенства. Классовая стратификация общества  …………………………………………..109

8.4 Особенности стратификации современного российского

Общества …………………………………………………………….114

8.5 Теория социальной мобильности  …………………………….. 117

8.6 Стратификационные сдвиги в современном обществе ………121

Глава 9. Социальные институты  …………………………………..124

9.1 Понятие, функции и виды социальных институтов  ………….124

9.2 Семья как социальный институт  ………………………………127

9.3 Религия как социальный институт  ……………………………. 133

9.4 Образование как социальный институт ………………………. 142

9.5 Неформальные социальные институты: мораль и  общественное мнение ………………………………………………………………..146

Глава 10 Социальная динамика ……………………………………  150

10.1 Основные социологические концепции развития общества ..150

10.2 Социальные изменения и социальные процессы…………….160

10.3 Виды социальных изменений и процессов  …………………160

10.4 Прогресс, регресс, кризис ……………………………………. 163

10.5 От массовых действий к социальным движениям ………….. 165

10.6 Социальные конфликты ………………………………………..169

Глоссарий  ………………………………………………………….. 178

Литература …………………………………………………………….202

Интернет – ресурсы ………………………………………………….203

Приложения………………………………………………………….. 204

Методические указания по выполнению контрольных работ

для студентов заочной формы обучения……....................................204

Темы контрольных работ …………………….………………………205

Вопросы для подготовки к зачету и экзамену  …………………….207

ПРЕДИСЛОВИЕ

Социология прочно вошла в состав современного обществознания, она — необходимый элемент всякого серьезного образования и прежде всего университетского. Изучение социологии ставит своей целью дать студентам знание об обществе и его основных элементах: личностях, группах и институтах, их строении, функционировании и трансформации. Социология поможет понять разнообразные социальные явления и процессы, понять людей, с которыми нам постоянно приходится взаимодействовать. Без этих знаний выпускник университета — инженер, будущий организатор, ответственный руководитель, не сможет обойтись в современном сложно устроенном мире.

Предлагаемое Вашему вниманию учебное пособие по социологии предназначено для студентов МГОУ всех специальностей и форм обучения, которые изучают данную дисциплину. Работа построена в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта и программы по социологии, разработанной на кафедре философии МГОУ.

В работе присутствует основная часть — раскрывающая содержание основных тем курса, состоящая из десяти глав. В конце каждой главы указываются ключевые понятия данной темы, которые необходимо знать студентам для адекватного усвоения учебного материала. Здесь же указаны работы, из общего списка литературы, с которыми можно ознакомиться для более углубленного понимания темы. После изложения тем курса помещен глоссарий (словарь), которые содержит краткие определения ключевых понятий социологии. Он содержит не только термины, присутствующие в тексте, но дает и более широкое представление о понятийном составе социологии. Данным глоссарием можно пользоваться при подготовке к интернет-тестированию. В приложении помещен ряд методических материалов, необходимых студентам при подготовке к зачету по социологии. Они включают список тем рефератов (контрольных работ), которые пишутся студентами — заочниками при подготовке к зачету, методические указания для написания рефератов (контрольных работ), а также списки вопросов для подготовки к зачету для студентов дневной и заочной формы обучения.

Данное пособие разработано преподавателями кафедры философии МГОУ: Катаевой О.В., канд. филос. наук., проф. - гл.1,2,4,5,6,7,10; Кириленко Н.Д. (канд. филос. наук., доцент. гл.10, Морозовой И. С. канд.филос.наук., доцент. гл. 9, Некрасовой Т.П. канд.филос.наук.  доцент гл.8; Чистяковой Э.И канд.филос.наук., проф. гл.3.

Глава 1. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА

1.1. Предмет социологии, ее понятия  и  законы.

Как самостоятельная наука социология сформировалась в середине XIX века, хотя отдельные элементы знаний об обществе накапливались на протяжении многих веков в  рамках обыденного сознания, а также в философии, юриспруденции, истории. Потребность в точной, опирающейся на факты (позитивной) науке об обществе, была вызвана усложнением общества в условиях зарождения и развития индустриальной цивилизации, когда разрушалась традиционная регуляция жизни людей, углублялась социально-классовая дифференциация, возрастала мобильность социальных субъектов, повышалась степень свободы личности. Все это с необходимостью требовало точных знаний о структуре  и функционировании социума.

Термин «социология», предложенный О. Контом в 1838 г., составлен из латинского слова «социо» (общество) и греческого слова «логос» (теория) и переводится как наука об обществе. Этимологическое значение термина «социология» указывает на объект изучения этой науки. Однако помимо социологии общество изучают и другие науки. Поэтому важно указать предмет социологии, то есть тот аспект социальной реальности, который исследует, описывает, объясняет социология.

Социология, по общему утверждению ученых, изучает те свойства, отношения и процессы, которые превращают совокупность людей в общество. В качестве важнейшей, сущностной черты общества рассматривается социальное взаимодействие. Это понятие аккумулирует  в себе  основные особенности социальной жизни.

Человек как биосоциальное существо существует только в группе, его поведение, сознание во многом определяются группой. Поведение отдельного человека ориентировано на другого человека или группу людей и является социально значимым, то есть имеет не только биологическое и психологическое содержание, но и социальный смысл, который изменяется в зависимости от конкретных условий, культуры, типа общества. Скажем, биологически одинаковое событие смерти от режущего предмета может в зависимости от ситуации приобретать социальный смысл героической смерти на поле брани, несчастного случая, преступления.

В ходе социального взаимодействия создаются социальные группы, а если оно приобретает длительный, устойчивый, повторяющийся характер, то формируются устойчивые нормы, которые образуют социальные институты. Таким образом, социальное взаимодействие как бы формирует социальную ткань общественной жизни.

В социальное взаимодействие вступают личности, социальные группы и социальные институты. Например, лекция представляется собой взаимодействие преподавателя и группы студентов, спортивные состязания представляют собой взаимодействие спортивных команд (групп). Законодатель, предлагая свой проект реформ общества, обращается не только к определенной группе, он апеллирует к определенному социальному институту, государству.

Таким образом, предметом социологи является структура и механизм возникновения, функционирования, изменения социальных групп, общностей и социальных институтов, появляющихся в процессе социального взаимодействия.

Как любая наука социология использует специальный понятийный аппарат, который имеет следующие особенности. Во – первых, поскольку социология возникает в рамках философского знания, часть понятий социология позаимствовала у философии, они называются категориями, или предельно общими, универсальными понятиями. Такие понятия, как «личность», «общество», «культура», «социальная структура», являясь философскими по своему происхождению и содержанию, носят сугубо абстрактный, идеализированный характер. Они образованы в результате логического анализа действительности, и для них невозможно найти то конкретное явление, которое они обозначают. Во - вторых, некоторые понятия пришли в социологию из других дисциплин, из демографии, политологии, юриспруденции и даже естественных наук, например, понятие «страта» было позаимствовано из геологии. Во – третьих, большая часть социологических понятий поддаются эмпирической интерпретации, то есть их можно через наблюдение, эксперимент сопоставить с действительностью, к таким терминам относятся «социальная группа», «социальный институт», «социальный конфликт» и др. В – четвертых, в социологии имеются понятия, которым можно придать количественную характеристику, скажем, «престиж», «ранг», «статус». Это делает возможным применение математических методов  в социологии.

Понятия социологии помогают описывать, объяснять социальную действительность, с их помощью формулируются законы социологии. Как любая общественная наука социология стремится исследовать законы общества, то есть объективные, устойчивые, повторяющиеся, необходимые связи между социальными явлениями. Объективность социальных законов выражается в том, что их действие не зависит от воли людей их осуществляющих. Так, одним из законов общества является наличие в нем социального неравенства, которое чаще всего воспринимается как нечто несправедливое и недолжное. Но, как мы увидим в дальнейшем, все попытки избежать социального неравенства приводят лишь к созданию его новой формы.

Устойчивость и повторяемость социальных связей заключается в том, что в сходных условиях проявляются сходные свойства социума. В разных обществах, находящихся далеко друг от друга в пространстве и времени, мы видим сходные, повторяющиеся черты. Так развитие орудий труда в начале истории общества ведет к росту разделения труда, которое осуществляется в определенной последовательности во всех регионах нашей планеты: появляются скотоводство и земледелие, затем ремесло и торговля, потом специализированный управленческий труд.  

Необходимый характер социальных законов заключается в том, что они устанавливают такие связи между социальными явлениями, при которых, если появляется одно явление, непременно (необходимым образом) появляется и другое. Например, создание промышленных предприятий в ходе промышленной революции конца XVIII в. необходимым образом привело к появлению рабочего класса.

В то же время, поскольку эти законы характеризуют деятельность людей, это накладывает на них определенный отпечаток. Прежде всего, законы социологии описывают массовые явления, характеризуют поведение больших групп людей, отсюда эти законы носят вероятностный характер. Социальное событие является следствием пересечения множества социальных взаимодействий, которые в каждом отдельном случаем, могут быть даже случайными, но результатом будет тенденция, носящая устойчивый и необходимый характер.

Кроме этого, законы социологии являются законами тенденциями, то есть их действие зависит от начальных условий, в которых находятся личность, группа, общество в целом. Так, один из законов, относящихся к трудовой деятельности, указывает на корреляцию между уровнем оплаты труда и его производительностью. Однако действие этой зависимости будет обуславливаться, в том числе  характером отношения членов группы к труду. Естественно, если в группе преобладают лентяи, то вряд ли повышение зарплаты приведет к росту производительности их труда.

1.2 Место социологии в системе научного знания. Функции социологии.

Особенности социологии станут яснее, если рассмотреть ее связи с другими дисциплинами, изучающими общество. Прежде всего, необходимо отметить, что исторически социология связана с философией, особенно с социальной философией, изучающей особенности общества, личности их структуры и взаимосвязи. Однако если социальная философия дает общие и абстрактные представления о социальной реальности в ее целостности, то социология, будучи эмпирической наукой, стремиться описывать конкретные, наблюдаемые явления. Ее основные положения могут быть проверены, в том числе и экспериментально. В то же время такой раздел социологии, как теоретическая социология, стремясь создать общие модели общества, во многом сближается с философией.

Социология тесно связана с историей, использует методы и данные последней, впрочем, история также все чаще обращается к социологическим данным для освещения своих проблем. Существует такой раздел социологии как историческая социология, стремящаяся к созданию социологических моделей прошлого. Однако в отличие от историка социолог все же больше занимается современным обществом.

Как и психология, социология занимается проблемами личности и межличностного общения. Однако если психология исследует внутренний мир личности в его целостности, то социологию интересует, прежде всего, те качества человека, которые он приобретает, живя в обществе и которые влияют на социальную реальность. Одной из важнейших проблем социологии являются проблема взаимосвязи общества и личности.

Раскрывая понятие социальной реальности и ее структуры, рассматривая стратификацию современного общества, социологическое знание образует общетеоретические и методологические основания политологии и экономики. Кроме того, существуют социология политики и социология экономики, рассматривающие специальные проблемы функционирования и изменения этих социальных институтов.

Социология выполняет познавательную функцию, создавая систематическое, теоретическое, обоснованное знание об обществе, его строении, функционировании и изменении. Практическая функция социологи состоит в том, что на основе социологии создаются разнообразные прикладные технологии. Например, социальная инженерия ориентирована на целенаправленное изменение организационных структур, определяющих поведение человека, она достаточно широко применяется в сфере производства в развитых странах мира. Социологию используют в управленческом консультировании, когда организуют контроль за выполнением социальных программ. Социологические опросы и исследования общественного мнения позволяют осуществлять обратную связь между обществом и управляющей инстанцией.

Важной функцией социологии является критическое рассмотрение действительности, позволяющее выявлять слабые звенья социальной системы, точки напряженности. Социолог может предлагать свои программы решения общественных проблем. Классическим примером такого критического отношения к миру было  учение об обществе К. Маркса, которое не только показало причины и формы классовой борьбы рабочего класса, но создало модель утопического общества, способного, по мнению ее создателей, разрешить противоречия и конфликты капитализма.

Критическая роль, выполняемая социологией, связана с ее идеологической функцией. Социологическое знание  используется философами и политиками  для создания идеальных моделей общества, которые могли бы выступить обобщенной целью социальных и политических движений.

Важной функцией социологии является прогностическая функция. Она заключается в том, что социология дает возможность составлять прогнозы развития общества и отдельных его институтов.

Особенностью социологии является то, что в отличие от естественных наук она опирается на повседневный опыт  и  здравый смысл людей. Вряд ли мы в повседневности  будем иметь дело с молекулами или квантами, ускорителями и атомными реакторами, однако процессы социализации, общения, образования касаются всех людей и у каждого есть свой взгляд на эти процессы. Повседневный опыт редко позволяет нам выйти за пределы повседневности, увидеть социальное и общее в нашей личной жизни, ощутить ее связь с историей. Социология позволяет нам расширить горизонты нашего повседневного мира, уловить в нашей жизни веяния социума, лучше понять себя и других людей, ощутить свою ответственность за происходящее в мире, поэтому можно сказать, что социология  выполняет функцию понимания, помогая  осмысливать внутренний смысл современных событий. Эту функцию известный американский социолог Ч.Р. Миллс назвал «социологическим воображением».

1.3 Структура социологического знания.

Социология имеет сложное строение и включает знание разных уровней и типов. По типу изучаемых объектов выделяют макро- и микро - социологию Макросоциология изучает существование и развитие больших социальных групп и  социальных институтов, а также социальные структуры. Последние представляют собой комплексы сложных, устойчивых отношений, возникающих в различных социальных сферах. Примером макросоциологии может быть теория  классов, социальной стратификации, социальной мобильности. В рамках макросоциологии  при создании общих моделей общества могут использоваться различные методологические подходы: марксистский, структурно-функциональный и др.

Микросоциология объектом своего исследования делает личность или небольшие группы. К микросоциологии относится, например, теория социальных ролей. Микросоциология также реализуется через различные методологические подходы: символический интеракционизм, феноменологию, этнометодологию и др. Макро и микро социологии дополняют друг друга, поскольку описывают различные аспекты социальной реальности.

По целям, которые ставит перед собой социолог, можно выделить фундаментальную социологию, стремящуюся к получению нового знания о социальном взаимодействии и прикладную социологию, решающую конкретные социальные задачи. Так можно провести фундаментальное исследование факторов, влияющих на производительность труда, таковых окажется около пяти тысяч. Однако если нам необходимо решить вопрос о повышении производительности труда на данном предприятии, мы прибегнем к прикладной социологии и специальным технологиям, разработанным для этой цели.

По уровню научного знания выделяют теоретическое и эмпирическое знание. Теоретический уровень социологического знания включает гипотезы, законы и теории, которые стремятся создать модели изучаемых явлений.

Поскольку общество представляет собой сложную сеть взаимозависимых подсистем, постольку в структуру социологического теоретического знания входят:

а) общие социологические теории, создающие модели общества в целом;

б) частные теории, каждая из которых выявляет генезис, место и социальные функции отдельных элементов общественной структуры (личности, социальных групп, социальных институтов).

в) теории среднего уровня (термин введен Р. Мертоном), которые представляют собой теоретические модели отдельных социальных явлений. Теории среднего уровня могут входить в состав частных теорий. Например, теории девиантного поведения и теория социального статуса входят в состав теории личности.

На эмпирическом уровне основными элементами социологического знания являются факт и эмпирическая закономерность. Понятие социального факта в социологию ввел О. Конт, определение и объяснение это понятие получило в работах французского социолога XIX в. Э. Дюркгейма. Он, понимая социальный факт как такое действие, поступок или слово, которое имеет значение для того, кто его совершает, а также прямо или опосредовано и для другого социального субъекта. Социальный факт обладает рядом признаков. Он относится к объективно существующим явлениям: материальным или духовным. Он является внешней и принудительной силой, вызывая изменения в поведении или сознании людей. Социальный факт может быть обнаружен и объективно описан или даже измерен.

Социальные факты различаются по уровню  их обобщенности: факты единичного наблюдения и факты, выражающие  тенденцию развития того или иного социального явления. Социология, как правило, изучает совокупность однородных фактов, имеющих  статистический характер. Это позволяет разобраться в огромном количестве различных тенденций, общественных явлений и взаимоисключающих интересов отдельных личностей. Еще одной чертой социального факта является многофакторность, то есть его обусловленность многими типами других факторов, ибо всякое социальное явление вплетено в сложный  общественный процесс, находится во множестве связей. Все это требует комплексного подхода и учета условий при описании и объяснении социальных фактов. Необходимо иметь в виду изменчивость условий, характеризующих данный социальный факт, поэтому выводы, полученные на основе анализа социальных процессов для одного периода, могут быть непригодны для описания другого периода.

Эмпирическая социальная закономерность фиксирует связи между фактами. Они могут существовать в форме корреляционных и причинных связей. Корреляционные связи устанавливают сосуществование социальных фактов. Например, Э. Дюркгейм установил корреляционную связь между уровнем самоубийство во Франции конца XIX в. и временем года, максимальное число самоубийств  приходилось на май, минимальное - на сентябрь. Конечно, социолог не утверждал, что время года является причиной самоубийства, но корреляционная связь им была установлена. Другой вид связи — причинная устанавливает, что одно явление (причина) порождает другое (следствие). Обнаружение причинных связей между фактами является важнейшим и труднейшим делом социологического исследования.

Описание, сравнение, анализ фактов является важнейшей задачей социологического эмпирического исследования, однако не менее важно стремление объяснить факты. Это достигается в рамках теоретического исследования, которое устанавливает связь между фактами, а также конструирует абстрактные модели сложных социальных явлений, которые можно использовать для объяснения и понимания разнообразных эмпирических ситуаций. Поэтому теория и факты социологии тесно связаны, вне теории факты остаются непонятыми, а без фактов теория не может быть обоснована и принята научным сообществом.

Основные понятия

Социология

Понятия социологии

Категории социологии

Закон

Макросоциология

Микросоциология

Фундаментальная      

социология

Прикладная социология

Теоретическая

социология

Эмпирическая социология

Социальный факт

Корреляция

Причинная связь

ЛИТЕРАТУРА

3.(гл.1). 22, 26 (гл.1), 28 (гл. 1), 32 (гл. 1)

Глава 2 МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

2.1 Методология социологии

Фундаментом социологической науки выступают социологические исследования, которые можно определить как всестороннее и целостное изучение той или иной социальной проблемы, опирающееся на специально разработанную методику и технику сбора первичного материала.

Социологическое исследование является объектом изучения социологической методологии, изучающей принципы, подходы, методы, процедуры получения, построения и обоснования социологического знания.

Социологическое исследование начинается с постановки проблемы, которая может заключаться в незнании фактов, эмпирических закономерностей, теоретических моделей, объясняющих факты. Стратегия исследования включает следующие шаги. В начале делается обзор информации по данной теме, четко формулируется проблема, выдвигаются первые гипотезы, то есть предположения о связях между фактами. Далее разрабатывается исследовательский проект, в рамках которого определяется, какими методами будет пользоваться социолог. Проводится собственно исследование, после которого следует этап интерпретации результатов, то есть соотнесение собранного материала с поставленной проблемой. Завершает исследование отчет по результатам в форме статьи, книги, где содержится обоснование сделанных выводов.

Социологические исследования различаются по тем задачам, которые они ставят. Разведывательное (пилотажное) исследование проводится с целью проверки и уяснения задач, гипотез, инструментария социологического исследования. Оно охватывает, как правило, небольшие обследуемые совокупности явлений (групп, личностей, ситуаций), основывается на упрощенной программе и сжатом по объему инструментарии. Описательное (мониторинговое) исследование направлено на измерение и точную оценку уже известных количественных параметров явления. Аналитическое исследование стремится к подробному и глубокому описанию изучаемой проблемы, описанию, объяснению исследуемых фактов, созданию их теоретических моделей.

В ходе социологических исследований используются следующие процедуры: описание, объяснение и прогнозирование. Описание включает сбор данных, их сравнение, классификацию, введение соответствующей терминологии, интерпретацию данных в свете определенной теории. Широко применяется процедура типологизации, то есть поиска устойчивых сочетаний свойств того или иного объекта, позволяющих его идентифицировать и отличать от другого объекта. Возможно использование математических методов: факторного, латентного, дисперсионного, кластерного анализа. Результатом описания являются социальные факты.

Объяснение — процедура, позволяющая раскрыть сущность изучаемого явления путем подведения его под закон. Объяснение — основная цель социологического исследования. Выделяют причинное объяснение, состоящее в указании на причину изучаемого явления. Функциональное объяснение показывает корреляционные связи различных видов явлений.  Телеологическое объяснение указывает на цель данного явления.

Прогнозирование направлено на выяснение перспектив развития социальных явлений и на установление возможных видов вмешательства людей в социальные процессы. Выделяют два типа прогнозирования: поисковое и нормативное. Поисковое стремится установить будущие состояния объекта, нормативный прогноз характеризует желаемое будущее общества. В зависимости от степени временной глубины различают краткосрочные, среднесрочные и долгосрочные прогнозы.

2.2 Программа и методы социологических исследований

Основные принципы методологии социологии фиксируются в программе социологического исследования, которая включает три раздела.

Методологический раздел включает формулировку проблемы, определяет цели и задачи исследования, определяет предмет (социальные явления) и объект (люди или группы, которые будут исследоваться) исследования, дает интерпретацию основных понятия (процедура операционализации), выдвигает рабочие гипотезы.

Методический раздел включает описание методов сбора и анализа данных и инструментария исследования.

Организационный раздел включает описание места и времени проведения исследования, исполнителей, необходимые ресурсы.

Одним из наиболее распространенных методов социологии является выборочное исследование, которое представляет собой систематический сбор данных о поведении и социальных установках людей с помощью опроса специально отобранной группы респондентов. Для проведения этого исследования необходимо вначале определить генеральную совокупность, то есть ту группу, которая обладает определенными, интересующими исследователя, признаками. Выборка – это изучаемая часть генеральной совокупности, которая представляет (репрезентирует) генеральную совокупность в силу совпадения статистических характеристик, интересующих исследователя. Максимальная репрезентативность обеспечивается, если выборка является случайной, то есть опрашиваемые люди выбираются из генеральной совокупности произвольно, и у них равная вероятность быть отобранными. Случайная выборка может быть построена механически на основе отбора каждой k единицы из полного списка генеральной совокупности. Таким списком может телефонный справочник, списки избирателей участковых избирательных комиссии и т.п. Серийная (кластерная или гнездовая), случайная выборка основана на случайном отборе подлежащих исследованию серий (кластеров) — групп единиц, естественным образом концентрирующихся в определенных местах. Например, при изучении электорального поведения кластерами могут быть избирательные участки, а при изучении студентов, сериями (кластерами) могут быть учебные заведения. Стратифицированная выборка — случайный отбор единиц из нескольких слоев — внутренне однородных, но различающихся по какому-либо существенному признаку. Например, студентов можно стратифицировать по курсам, избирателей делить на горожан и жителей деревни.

Неслучайная выборка может быть квотной, то есть основанной на отборе единиц разного типа в заранее определенных количествах. Обычно соотношение квот моделирует социально-демографические категории (пол, возраст, этнос, профессии и т.п.) в генеральной совокупности. Квотная выборки не очень репрезентативна, зато ее проще и дешевле составлять; «Снежный ком»» - выборка, которая составлена из представителей генеральной совокупности, о которых сообщили лица, ставшие объектом исследования на предыдущем шаге. Этот метод использует, когда исследуется редкая или малочисленная генеральная совокупность

Выделяют также сплошные выборки,  которые, по сути, совпадают с генеральной совокупностью, например, перепись населения.

Решение о том, какого типа выборку использовать зависит от целей и  свойств генеральной совокупности. Если цель - статистическая характеристика, применяется случайная выборка. Если нужна общая характеристика генеральной совокупности, можно обойтись неслучайной выборкой.

Объем выборки зависит от требуемой степени точности и экономичности.

Одним из первых выборочный  метод применил американский социолог П. Лазарсфельд в 1940 г. при изучении предпочтений избирателей одно из районов штата Огайо во время президентских выборов. Целью было выявить и понять причины изменения намерений избирателей. Гипотеза, выдвинутая Лазарсфельдом, утверждала, что события, и установки близкие избирателям данного сообщества влияют на их выбор в большей степени, чем проблемы мирового уровня. Результаты исследования подтвердили это. Исследование выявило роль «лидеров общественного мнения», людей, которые в большей степени формировали мнение окружающих.  

Близким по типу к выборочному исследованию являются повторные исследования, которые бывают разных видов. Панельное исследование — это исследование с использованием одной и той же выборки респондентов через определенные интервалы времени. Такие исследования широко используются при изучении динамики потребительских предпочтений и рейтинга популярности телепередач. Включенные в панель потребители и телезрители по договоренности с исследователями регулярно составляют отчеты о своих покупках и просмотрах телепередач, которые затем анализируются. Иногда такие исследования называются лонгитюдными. Трендовые - исследование одной и той же генеральной совокупности с интервалом времени и с соблюдением относительно одинаковой методики, с целью установить тенденций (трендов), например, перепись населения.

Когортные исследования ориентированы на изучение лиц одного поколения на протяжении длительного времени, Цель — анализ изменений в образе жизни людей одного поколения.

В последнее время широко используется метод, основанный на изучении отдельного случая (case-study), здесь, однако возникает вопрос о репрезентативности такого исследования, поскольку описание одной, даже типичной ситуации не позволяет сделать широких обобщений.

При проведении выборочных и повторных исследований широко применяют такие методы опроса  как анкетирование и интервью. Анкетирование — метод сбора данных в виде письменных ответов, которые фиксируются респондентом (опрашиваемым). Анкетирование может быть индивидуальным или групповым, а также очным и заочным, наиболее распространенная форма последнего почтовый опрос, опрос через газету.

В зависимости от источника информации различают массовые опросы и специализированные, или экспертные. В первом случае источником информации выступают представителе больших социальных групп, во втором — компетентные лица.

Анкета представляет собой систему вопросов, в которой каждый вопрос выполняет определенную функцию. Различают вводные (контактные) вопросы, которые призваны сконцентрировать внимание респондента на проблемах, которым посвящена анкета, сформировать готовность отвечать на ее вопросы. Вопросы - фильтры нацелены на определение того, в какой степени респондент может быть источником информации по данной теме. Основные (содержательные) вопросы направлены на получение информации  по предмету исследования. Социально-демографические  вопросы (паспортичка) ориентированы на получение информации о возрасте, поле, образовании, роде занятий респондента, но никогда не включают вопросов о Ф.И.О, размещается обычно в конце анкеты.

Обычно для неподготовленного респондента в анкете должно быть не больше 10-15 вопросов, для подготовленного и мотивированного респондента, возможно, дать анкету из  50 вопросов. Вопросы должны быть понятны, сформулированы ясно, четко, однозначно. Они должны быть относящимися к делу (релевантными).

Вопросы могут быть открытого и закрытого типа. Открытые вопросы предполагают, что респондент сам отвечает на них. Вопросы закрытого типа предлагают выбрать один из предложенных вариантов ответа. Обычно в экспертном опросе используется первый тип, а в обычном анкетировании — второй.

Достоинством анкетирования является высокая эффективности при изучении мнений и установок, которые связаны со стандартным поведением (избирателей, покупателей) и максимальная анонимность, позволяющая свободно отвечать на рискованные вопросы. К недостаткам можно отнести невозможность получать информацию непосредственно в момент события, непригодность для выявления специфических установок  людей, глубинных мотивов.

Интервью — сбор данных в форме устных ответов на вопросы, задаваемые исследователем респонденту при личном общении. По характеру вопросов можно выделить следующие виды интервью: стандартизированное, основанное на закрытых вопросах; глубинное, основанное на открытых вопросах, нарративное, которое не предполагает собственно вопросов, а сводится к выслушиванию и записи рассказа на данную тему.

По форме или ситуации различают уличное, телефонное, офисное, квартирное интервью.

При проведении интервью важно избегать эффекта интервьюера — влияния внешности поведения, которое повлияло бы на характер ответов. Преимущество по сравнению с анкетированием состоит в том, что интервьюер может разъяснять смысл вопросов, а также может получать дополнительную информацию о респонденте, его внешности, поведении и.т.п.

Недостатки метода — его дороговизна, а также невозможность получить информацию в момент совершаемого действия, наличие эффекта интервьюера.

Другим методом сбора данных является наблюдение, которое представляет собой древнейших способ познания социальных явлений. Оно позволяет получить информацию в момент события, представляет собой сбор данных в виде записи результатов целенаправленного и непосредственного восприятия событий или явлений.

По степени контакта с объектом исследования различают включенное наблюдение, которое предполагает участие исследователя в изучаемом явлении и невключенное наблюдение, которое предполагает поддержание дистанции с объектом, что позволяет объективно фиксировать данные.

Метод включенного наблюдения позволяет  получить богатую информацию о группе, менять стратегию, гибко учитывать новые обстоятельства. Поскольку использовать этот метод можно лишь для изучения относительно небольших сообществ, постольку с помощью него сложно делать сильные обобщения. В ходе применения полевого исследования социолог может столкнуться с нравственной проблемой, так как, наблюдая людей и делая соответствующие выводы, он может затронуть их непосредственные интересы.

Классическим примером включенного наблюдения является исследование И. Гофмана, посвященное изучению поведения людей в больнице. И. Гофман проработал несколько месяцев санитаром в клинике для душевнобольных и составил детальную картину жизни этой организации. Он увидел больницу глазами пациента.

По степени формализованности процедуры различают структурированные и неструктурированные наблюдения. Структурированное наблюдение предполагает предварительное определение категорий наблюдения: действий, высказываний, вещей, ситуаций, которые подлежат фиксации;  определение индикаторов, указывающих на наличие и ли отсутствие или интенсивность той или иной категории. Такое наблюдение позволяет переводить результаты в количественную форму, но одновременно ограничивается круг данных наблюдения.

Неструктурированное наблюдение фиксирует максимальное количество качеств. Обычно с его помощью проводится поисковое исследование.

Основным инструментом наблюдения является дневник наблюдения.

Наблюдение дает наиболее достоверную информацию о социальных явлениях, однако, не обеспечивает достаточной репрезентативности, поскольку исследователь обладает ограниченной возможность восприятия.

Важным методом социологического исследования является эксперимент, который нацелен на изучение причинных связей в искусственно созданной и контролируемой исследователем ситуации. Обычно объект исследования состоит из экспериментальной и контрольной группы, которая находится в тех же условиях, что и первая, однако не испытывает влияния фактора, который изучается.

Примером применения этого метода может послужить эксперимент, проведенный Ф. Зимбардо, который устроил «тюрьму», где на роли заключенных и охранников назначил студентов-добровольцев. Его целью было определить, до какой степени исполнение различных ролей изменяет позиции и поведение студентов. Результаты потрясли исследователей. Оказалось что «охранники» быстро усвоили авторитарную манеру поведения и враждебность по отношению к «заключенным». Их партнеры, наоборот, обнаружили смесь апатии и бунтарства, часто наблюдаемые у заключенных в реальных ситуациях тюрем. Исследователь сделал вывод, что поведение в тюрьмах определяется более самой ситуацией, чем индивидуальными качествами попавших в нее людей

Эксперименты подразделяются на истинные эксперименты, квазиэксперименты, естественные (натурные) эксперименты, натуралистические эксперименты.

Истинный эксперимент может быть лабораторным и полевым, во втором случае социологи выезжают на место работы исследуемых обществ. Например, Р. Миллиман в 1986 г. провел полевой эксперимент по изучению реакции посетителей ресторана на быструю и медленную музыку. Оказалось, что при медленной музыке время, проведенное в ресторане, увеличивалось, увеличивалась и выручка ресторана.

Квазиэксперимент — не соблюдает  условие случайного отбора респондентов перед их распределением на экспериментальную и контрольную группу.

Натурный эксперимент предполагает, что вмешательство в ситуацию осуществляет сама жизнь. Например, изучается поведение людей в деревнях,  в одной из которых есть электричество, а в другой - нет. В 1955 г. в штате Коннектикут были ужесточены требования к дорожному движению, а в соседних штатах нет, появилась возможность проверить, повлияли ли  эти методы на динамику ДТП, оказалось, что да, и в положительную сторону.

В натуралистическом эксперименте искусственно конструируется ситуации и обстановка. Пример: С. Мильграм в 1967 г. попросил американцев со Среднего Запада послать студентам богословского факультета Гарварда в подарок небольшую книжечку, но только если они с ними знакомы. К подарку прилагалась просьба передать ее своим знакомым, а те должны были передать своим знакомым. В конце концов, многие книжечки попали обратно в руки первых людей Таким образом было выяснено среднее число переходов, совершенных каждым письмом, оно равнялось 5. Таки образом было выяснено количество социальных связей между людьми.

Еще одним важным методом исследования является анализ документов — регистрация значимой информации в печатных, графических, видео и аудио документах. Различают качественный и количественный анализ документов. Качественный предполагает обнаружение неявных смысловых структур при помощи содержательного анализа, своего рода «психоанализа» текста, фильма и т.п. В социологии чаше применяется количественные методы анализа документов — контент-анализ.

Контент-анаиз — создание статистической модели большого массива стандартных документов, отражающих исследуемые явления. Обычно используются газетные и журнальные публикации, теле - и радиопередачи, иногда фотографии, дневники.

Выделяют структурные и содержательные элементы тексты, устанавливают индикаторы, т.е. Признаки наличия или интенсивности какого-либо явления. Обычно это ключевые слова, характерные выражения. Этот метод полезен при изучении больших объемов информации, его можно использовать в исторических исследованиях. Наконец, он позволяет увидеть скрытые особенности и содержание текстов.

Все указанные методы могут принимать форму количественных и качественных. Для количественных методов характерна высокая степень формализации данных, позволяющая получать информацию о распределении в изучаемой совокупности некоторого числового признака, рассматриваемая как переменная.

Так при анкетировании использование закрытых вопросов позволяет придавать исследованию количественную форму, открытые вопросы характерных для качественных исследований.

Полученные количественными методами данные можно подвергать статистическому анализу, выясняя наличие корреляции, то есть статистически значимой связи между переменными.

Количественные методы позволяют давать строго объективную интерпретацию данных, но сам сбор данных может быть субъективных. Наилучшее применение они находят при изучении массовых процессов и стандартного поведения, скажем, если надо оценить популярность политики, телепередачи, товара. Количественными методами можно проводить не только массовый опрос, но и не включенное наблюдение, когда фиксируются признаки больших масс людей, а также контент-анализ.

Качественные методы позволяют получать неформализованные описание объектов и ситуаций с точки зрения смысла высказываний и поступков людей. Качественные методы - мягкие методы, в ходе их применения респонденту не навязывают каких-то жестких схем в виде закрытых вопросов или четких признаков, которые необходимо фиксировать. Однако объективность сбора данных здесь сочетается с субъективной интерпретацией. К качественным методам относятся методы опроса экспертов, глубинное и нарративное интервью, а также включенное наблюдение.

Кроме указанных методов можно выделить также специализированные методы, которые представляют собой либо сочетание известных уже методов либо были выработаны в  смежных областях.  К таким методам относятся: опрос типа омнибус, фокус-группа(см. глоссарий).

Основные понятия

Методология социологии

Социологическое

исследование

Описание

Объяснение

Прогнозирование

Программа

Социологического

исследования

Выборочное исследование

Панельное исследование

Анкетирование  

Интервью

Наблюдение

Включенное наблюдение

case-study

Эксперимент

Методы анализа

документов

Контент-анализ

Качественные методы

Количественные методы

Литература

3 (гл 12), 21 (гл. 18, 19),  25 (гл 4), 33

Глава 3 СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕЕ РАЗВИТИЯ

Изучение  любого вида научного знания  предполагает рассмотрение, хотя бы краткое, его истории. Это относится и к социологии, которую американский социолог ХХ-го века Р. Мертон определил как очень молодую науку "об очень древнем предмете изучения".  В своем становлении и развитии социология прошла три этапа: донаучный, когда знание об обществе существовало либо в виде  социальной философии, либо как обыденное знание об окружающем мире. Классический период в развитии социологии начинается в первой трети ХIХ в. и заканчивается в первой четверти XX века, это время, когда творили классики социологической мысли: О.Конт, Э. Дюркгейм, К. Маркс, М. Вебер. Наконец, последний этап - современная социология XX и XXI века.

Уже в древних религиозных и философских учениях Будды и Конфуция, Платона и Аристотеля  содержатся представления об обществе и критические  замечания в адрес современных им обществ. Вопросы устройства общества, целей его существования затрагивались в работах мыслителей средних веков и эпохи Возрождения. Однако непосредственной предшественницей социологии исследователи считают "социальную философию", возникшую в эпоху Нового времени. В работах мыслителей ХVIIVIII вв., Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.Ж. Руссо, разрабатывается теория общественного договора; Ж.Тюрго и М-Ж. Кондорсе выдвигают идею общественного прогресса; Сен-Симон создает один из вариантов утопического социализма и вводит понятие индустриального общества.

3.1 Классическая социология Х1Х века

В качестве самостоятельного учения об обществе социология возникает в  первой половине XIX века, ее основоположник, французский философ Огюст Конт (1798 – 1857) ввел в научный оборот термин "социология" в 1839 году.

Появление новой науки было вызвано экономическим и социально-политическим развитием общества. В период Нового времени на смену традиционному типу общества, c его устоявшимися социальными структурами, приходит новый - индустриальный. В социально-политической сфере этот переход выразился в радикальных изменениях, результаты которых, особенно во Франции (революция 1789 г.), оказались во многом разрушительны. Социальный и политический хаос обострили процессы социальной поляризации и требовали серьезного анализа со стороны интеллектуальной элиты.

Успехи развития классической науки в XVIIVIII вв. породили надежды на могущество разума, способного не только познать природу, но и получить достоверные знания об обществе, и создать проекты наилучшего социального устройства. Так, О. Конт считал, что лишь социологическое знание, опирающееся на твердый научный фундамент, способно преодолеть «анархию умов» и заложить основы рационально организованного общества. Он сформулировал закон трех стадий интеллектуального развития человечества: теологической, метафизической и позитивной. В отличие от первых двух, которые опирались на веру в сверхъестественные силы и умозрительные категории при объяснении общества, позитивная — опирается на методологию, свойственную естественным наукам, стремится основывать свое знание на фактах, используя методы исторического анализа, сравнения, наблюдения, эксперимента. Во всеобщей классификации естественных наук, сформулированной О. Контом, социология рассматривается как самая сложная наука, в силу сложности изучаемого ею объекта, общества.

О. Конт полагал, что в социологии будут открыты универсальные социальные законы подобные законам природы. Он считал, что общество обладает определенным устройством, порядком, который должен изучаться социальной статикой. Социальная статика изучает общество как социальный организм в состоянии целостности и равновесия всех его элементов. Закон социальной гармонии - основной закон «социальной статики». Социальная динамика исследует процесс общественного развития, рассматривая его как прогрессивный переход от одного состояния к другому. Закон трех стадий интеллектуального развития человечества — основной закон социальной динамики.  В позитивную эпоху определяющим должен стать эволюционный принцип, так как он, по убеждению О. Конта, сочетает «социальный порядок» и «социальный прогресс». Духовное управление в этот период человеческой истории осуществляется учеными, а индустрия – «индустриалами».

О. Конт не только основатель социологии как науки, но и натуралистического направления. Натурализмом в социологии называются школы, которые при объяснении социальных явлений опираются на методы естественных наук. Натуралистическое направление представлено школами XIX-го века, которые выдвигали разные факторы определяющие развитие общества: борьбу за существование, расово-антропологические, географические. Во второй половине XIX-го века важную роль в социологии играла школа «социальной биологии»,  основателем которой был английский философ, социолог Г. Спенсер (1820 – 1903), иногда это направление называют органицизмом.  Многие исследователи считают его, наряду с О. Контом, основателем социологии как науки.

Г. Спенсер ввел в социологию категории «социальная структура», «социальный институт», «социальная функция». Его теория — одна из первых попыток понять общество как непрерывно эволюционирующий организм. Эволюция общества — процесс медленного, постепенного выявления изначально заложенных в социальном организме тенденций. Развитие организма идет от простого к сложному, от хаоса к порядку, постепенно происходит усиление организации общества. Механизмами развития общества является усиливающаяся дифференциация и специализация его функций, что проявляется в создании постоянно усложняющейся системы социальных институтов. Поскольку социальная эволюция - это естественный процесс, то его нельзя искусственно ускорять. Своими активными действиями человек может лишь исказить или задержать ход социальных изменений.

Опираясь на принцип эволюционизма, английский социолог выделяет два типа общества: военный и промышленный, которые отличаются сложностью структуры и функционирования. В них отражены два типа борьбы за существование. Военный - определяется военными конфликтами, ведущими к порабощению и истреблению побежденного победителем. В промышленном обществе определяющей является конкуренция, в результате которой побеждает сильнейший в отношении способностей, усердия, интеллектуальных и моральных качеств. Такого рода борьба за существование - благо для общества. Заслугой Г.Спенсера было и то, что он первый соединил социологию с идеей либерализма, утверждая, что общество существует для блага своих членов, а не наоборот.

В 40-е годы XIX-го века возникает марксистское направление в социологии. Хотя  К.Маркс (1818-1883) не причислял себя к социологам, он исследовал те же проблемы социального развития общества и его структурной организации. Главным объектом анализа К.Маркс объявляет не общество в целом, а его конкретный тип - капиталистический. Его интересует  социальные изменения современного ему общества, которые носят ярко выраженный негативный характер. Он убежден, что эксплуатацию, обнищание населения, рост преступности нельзя устранить в рамках капитализма. Опираясь на классовый подход К.Маркс, раскрывает антагонистический характер как предшествующих типов общества (рабовладельческого, феодального), так и капиталистического. К.Маркс настаивает на революционном пути замены старого строя новым, уничтожающим эксплуатацию человека. Это не теоретическая, а практическая задача преобразования современного общества. Осуществить ее может пролетариат, класс, ставящий своей целью замену частной собственности на средства производства - общественной.

При жизни К. Маркса его анализ классовой борьбы не всегда находил поддержку у исследователей. Однако в современной социологии его рассматривают как одного из основоположников теории социального конфликта.

Французский социолог Э. Дюркгейм (1858-19I7) не только разрабатывает теорию общества, но и закладывает методологические основания социологии XX—го века. Он сторонник позитивизма О. Конта, разрабатывает принцип социологизма, полагая, что социальное надо объяснять социальными, а не природными или психическими свойствами человека. В соответствии с принципом социологизма общество понимается Э. Дюркгеймом как особая социальная реальность, несводимая к сумме составляющих его индивидов. Она обладает свойством целостности и определяет поведение индивида. Целостность общества выражается в коллективных представлениях, которые разделяют большинство его членов, и которые сплачивают людей.

Социология понимается исследователем как наука о причинно-следственных связях и закономерностях общества, она  должна опираться на знание социальных фактов. Ему же принадлежит одно из первых определений социальных фактов, как слова или поступка, влияющего на других людей. Э. Дюркгейм следует натуралистической программе О. Конта, полагая, что методы социологии должны быть подобны естественнонаучным методам.

В отличие от К. Маркса, французский социолог - сторонник социальных реформ. Он стремится противопоставить идеологическим движениям правого и левого направления социологию как научную альтернативу, способную примирить противоположные силы. Поэтому ядром его учения является теория солидарности. На ней должны базироваться все связи в обществе, включая и профессиональное разделение труда. В работе «О разделении общественного труда» Э. Дюркгейм выделяет два типа связей и, соответственно, два типа общества: общество с «механической солидарностью» и общество с «органической солидарностью». Для первого, типа общества характерна одинаковость, сходство выполняемых людьми профессиональных функций; человек полностью подчинен целому, личность поглощена коллективом. В основе общества «органической солидарности» лежит разделение труда, что приводит к различию профессиональных функций выполняемых людьми. В процессе труда и обмена результатами своей деятельности, люди дополняют друг друга, и, в то же время, существуют относительно автономно. Поэтому общество осуществляет регуляцию поведения людей, опираясь на моральный авторитет, а не принуждение. Разрегулируемость общества, его неспособность осуществлять моральную власть над обществом, Э. Дюркгейм назвал «аномией», понимая ее как состояние нормативного хаоса, когда люди перестают понимать, что такое хорошо, а что такое плохо. Проявляется эта болезнь в период резких социальных сдвигов в обществе. Поэтому французский социолог - противник революций и защитник эволюционного подхода. По его убеждению социум развивается от общества «механической солидарности» к обществу с «органической солидарностью».

Э. Дюркгейм не только создал оригинальную социологическую теорию, он внес большой вклад в институционализацию социологии. Так, он создал первую кафедру социологии в университете Бордо в 1896 г. в., руководил первым в мире социологическим журналом «Социологический ежегодник».

Подход к изучению общества как надындивидуальной реальности, которая первична по отношению к социальному поведению личности, исследователи назвали макросоциологическим, а Э. Дюркгейм - один из классических представителей этого подхода.

В конце XIX-го века возникает микросоциологический подход в социологии исследующий поведение личностей, небольших групп и межличностных отношений. В рамках этого подхода появляется психологическое направление. Один из его создателей  французский психолог и социолог Г. Тард (1843-1904) считал сутью общения — передачу желаний или мыслей человека. Ключевыми социальными процессами, по его мнению, являются подражание, основанное на моде или обычае, оппозиция и адаптация. Социология, должна, по его мнению, учитывать психику действующих людей, поэтому он  не принимал социологизма Э. Дюркгейма. Г. Тард оказал наибольшее влияние на американскую социологию, в частности на работы Ч. Кули. В рамках этого направления разрабатываются идеи психологического эволюционизма (Ф. Гиддингс 1855-1931); изучается взаимоотношение культуры и индивидуального сознания (В.Вундт 1832 – 1920); исследуются особенности «психики толпы» (Г. Лебон 1841 – 1931).

По мере  формирования микросоциологического подхода интерес социологов смещается на уровень анализа социального поведения непосредственных участников социальной деятельности. Возникает «понимающая социология», которая использует как методы естественных, так и гуманитарных наук. Ее основателем стал немецкий социолог М.Вебер (1864-1920), ему принадлежат  работы: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904), «Хозяйство и общество» (1922). Он же ввел сам термин «понимающая социология». Согласно М. Веберу, социология - это наука о социальном поведении. Социологическое объяснение поведения возможно, если оно предваряется процедурой понимания. Простейшим элементом социальной деятельности является социальное действие. Оно должно отвечать требованию рациональной осмысленности и направленности на поведение других людей. Соотнося свои возможные действия с возможными действиями других, социальное действие образует «смысловую связь поведения», которая и является предметом социологии, согласно немецкому социологу. Задача социологии - понять смысл и значение поступков людей,   раскрыть причинно-следственные связи в обществе. Таким образом, исходным пунктом исследования в социологии становится не общество, а индивид. Общество понимается как совокупность действующих индивидов,  результатом их действия является социальная реальность, характеризующаяся институтами, верованиями, ценностями.

Анализируя  социальное действие, М. Вебер выделяет следующие его типы:

  1.  целерациональное (для достижения успеха сознательно выбираются цели и средства действия);
  2.  ценностно-рациональное (действие организуется системой ценностей - моральных, религиозных, идеологических);
  3.  аффективное (под действием аффекта, эмоции);
  4.  традиционное (действие совершается в силу традиции, обычая, привычки).

Важнейшим видом социального действия  является целерациональное действие. По мере убывания целерациональности, действия становятся менее мотивированными и понятными. Западное, капиталистическое общество рассматривается под углом зрения характерных для него двух типов рациональности:

1) инструментальной, целеполагающей

2) ценностной, подчиненной морали.

Целерационально в современном капиталистическом обществе не только поведение социальных групп, но и организация хозяйства (организация труда, денежного обращения), политического управления, религии, всего образа жизни в целом.

Учитывая специфику социального познания, М.Вебер разрабатывает и соответствующую методологию. Главным инструментом познания выступает «идеальный тип». Это «образ-схема», с помощью, которой систематизируются и упорядочиваются элементы духовной, политической, материальной жизни.

Предметному и методологическому самоопределению социологии способствовало возникновение в конце ХIХ-го, нач. ХХ-го века эмпирической социологии. Хотя некоторые исследователи (Г. Спенсер, Дж. Милль (1806-1873)) предшествующего периода говорили о необходимости включения в социальную теорию эмпирических данных, но основные требования нового направления сформулировал итальянский мыслитель В. Парето (1846-1923). Подвергнув критике «позитивистские» и «гуманитарные» социологии, он объявил предметом изучения науки - поведение людей, которое носит как логичный, так и алогичный характер. Подобно точным наукам, социология должна пользоваться только эмпирически обоснованными измерениями. Объективное исследование должно строго следовать логическим правилам при переходе от наблюдений к обобщениям и отвергать этические и ценностные элементы знания.

Методологии «социологизма», «понимающей социологии», «эмпирической социологии» определили основные подходы к пониманию социального, как главного объекта социологической науки.

3.2 Социология в ХХ и ХХI веке

Для социологии ХХ века характерен плюрализм школ и концепций, отсутствует единая теория социологии, что объясняется сложностью и противоречивостью социальной реальности, нуждающейся в разнообразных подходах к своему анализу.

В это время мы видим те же две ключевые парадигмы, что и ранее: макросоциологическую и микросоциологическую. К первой из них можно отнести, во-первых, марксистскую социологию, развивавшуюся в ХХ веке как в России, так в ряде западных стран (Франции, Германии), о ее основных параметрах мы говорил выше. Во-вторых структурно-функциональный подход, ставший одним из ведущих направлении в социологической мысли. Микросоциологическая парадигма представлена рядом влиятельных направлений, к которым относятся символический интеракционизм, феноменологическая социология, теория обмена и некоторые другие.

Активно развивается в это время эмпирическая социология, представленная Чикагской школой, ее традиции до сих пор существенно влияют на проведение конкретных социологических исследований.

Помимо указанных парадигм, корни которых восходят к классической социологии ХIХ в. в современную эпоху мы видим ряд новых теорий, которые пытаются объединить макро и микросоциологические подходы в единое целое, к таким школам относятся, например, социология английского социолога А. Гидденса, французского социолога П. Бурдье и ряда других.

Структурно-функциональный подход был создан крупнейшими американскими социологами ХХ века Т. Парсонсом (1902-1974), и Р. Мертоном (1910-2003), которые опирались на макросоциологическую традицию, основанную на  работах Э. Дюркгейма и Г. Спенсера, П.А. Сорокина, а также на исследования знаменитых социальных антропологов ХХ века Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна. Ключевыми понятиями этого подхода являются «система», «элемент», «структура», «функция». Исходным понятием является  «социальное действие», одним из компонентов которого является социальная система (общество). Т. Парсонс  - автор работ  «Структура социального действия « (1937), «Социальная система» (1951), «Система современного общество (1971) и др. Самая известная работа Р. Мертона называется «Социальная теория и социальная структура».

Т. Парсонс рассматривает общество как социальную систему, состоящую из элементов (подсистем), выполняющих определенные функции. Такими подсистемами являются экономика, выполняющая функцию адаптации, политика, определяющая цели функционирования системы и средства достижений этих целей. Социальные общности и правовая система обеспечивает интеграцию социальной системы в единое целое, наконец, культура обеспечивает функцию поддержания образца, выступая механизмом сохранения общества. Несущей конструкцией общества, по мнению социолога, являются ценностно-нормативные комплексы, определяющие способы функционирования подсистем общества.

Предложенная система понятий позволяет описать и проанализировать любую социальную систему, не только общество в целом, но и отдельные институты, и социальные организации, понимая их как социальные целостности. Например, мы можем рассматривать вуз как социальную систему,  элементами которой являются бухгалтерия, осуществляющая функцию адаптации к внешней среде, ректорат, определяющий цели вуза и средства достижения этих целей. Коллективы факультетов и кафедр осуществляют функцию интеграции вуза в единое цели, а практики кураторства, научного руководства определяют сохранение и трансляцию культурного образца. В основе функционирования вуза лежит система ценностей и правил, зафиксированная в законе об образовании, уставе вуза и других нормативных документах.

Общество понимается Т. Парсонсом как  переплетение социальных взаимодействий, при анализе которых необходимо учитывать мотивы, цели, средства, условия действий. Однако, в конечном счете при объяснении действий людей преобладают системные факторы и человек оказывается полностью детерминированным социальной системой. Поскольку ключевой функцией системы является функция адаптация, социолог не уделяет должного внимания процессам общественного развития. Хотя в конце жизни он попытался восполнить этот пробел своей теории, по мнению большинства социологов, ему это не удалось.

Р. Мертон в работе «Социальная теория и социальная структура» создал свою версию  структурного функционализма, рассматривая его не столько как теоретическую модель общества, как это сделал Т. Парсонс, а  как определенную методологическую установку. По его мнению, при анализе социальной системы необходимо четко выделять элементы этой системы и процессы адаптации и дезинтеграции происходящие в ней. Р. Мертон большое внимание уделяет понятию «функция» понимая под ним наблюдаемые процессы, способствующие адаптации системы к внешней среде и «дисфункция», обозначая им процессы, которые уменьшают адаптацию и регулировку системы.

В каждой социальной системе, по его мнению, помимо явных функций, ориентированных на выполнение осознаваемых потребностей системы, существуют неявные (латентные) функции, которые часто не осознаются людьми. По его мнению, подобное различение функций помогает объяснить известное расхождение между мотивами, которые определяют поступки людей и результатами их действия. Например, цель покупки товаров — удовлетворение потребностей человека, однако еще в начале ХХ в. Т. Веблен в книге «Теория праздного класса» писал о том, что при покупке товаров важнее то, как они подтверждают или повышают социальный статус покупателя. Отсюда вывод социолога: люди часто покупают дорогие товары не потому что  они лучше, а потому, что они дороже, поскольку в этом случае покупка товара выполняет латентную функцию подтверждения социального статуса.

Таким образом, если социолог стремиться к объяснению каких либо явлений, ему необходимо представить объясняемое явление как элемент какой-либо социальной системы, указать функцию данного явления, как явную, так и латентную.

Р. Мертон в отличие от Т. Парсонса, стремящегося создать «большую теорию» общества, охватывающую все его аспекты, постоянно подчеркивает, что теория должна опираться на эмпирические факты, получаемые социологом в процесс научного наблюдения, эксперимента, или опроса. Поэтому Р. Мертон  вводит понятие «теории среднего уровня», которое обозначает теоретические модели отдельных наблюдаемых социальных явлений. Например, сам Р. Мертон является автором теории референтных групп, которая описывает один из аспектов поведения личности в группе.

Как самостоятельное направление в социологии развивается эмпирическая социология. Опираясь на методологию бихевиоризма и неопозитивизма, основатели американской эмпирической социологии А. Смолл (1854-1926); У. Томас (1863-1947); Р. Парк (1864-1944) отрицали общие законы в общественной жизни и критически относились к социологическим теориям, которые не опирались на точные, эмпирические, количественные, математические методы. По их мнению, объектом исследования социолога должно быть поведение человека.

После первой мировой войны в социологии формируется математическая школа, разрабатывающая методы количественного анализа: шкалирование, тестирование, позднее - математическое моделирование, теория игр. Основателем этой школы является американский социолог П. Лазарсфельд (1901-1976). Разрабатывается методология социометрии, получившая широкое распространение при исследовании межличностных отношений в малых группах — Я. Морено (1892-1974). Наряду с широким применением стандартизированных количественных методов анализа, социологи применяют и  методы качественного описания исследуемых процессов и явлений. Бум конкретно-социологических исследований начался после публикации в 1918-1921 гг. работы «Польский крестьянин в Европе и Америке», написанной социологами Чикагской школы У. Томасом и Ф. Знанецким (1882-1958) . Изучая процессы миграции и адаптации, они опирались лишь на фактический материал, применяя биографический метод (анализ личных документов, писем, автобиографий). Большое влияние оказала социология города, созданная исследователями Чикагской школы. Они широко использовали методы включенного наблюдения, case-stude. Представитель этой школы Р. Парк  ввел понятие маргинализма, без которого не обходится ни одна теория социальной структуры. Чикагская школа повлияла на формирование  микросоциологического подхода, в частности, символического интеракционизма.

Одним из важнейших направлений в социологии XX века является символический интеракционизм. Создателями его являются американские социологи Д. Мид (1863-1931)., Г. Блумер (1900-1987), И. Гоффман (1922-1982). Ключевой работой Дж. Мида является «Разум, самость и общество. Точка зрения социального бихевиоризма», опубликованная после смерти автора в 1934 г. Основные положение этой работы получили влияние после публикации в 1966 г. статьи ученика и последователя Дж. Мида Г. Блумера «Методологические основы символического интеракционизма». И.Гоффман знаменит книгой «Презентация себя в повседневной жизни» (1959).

Исходным понятием этого направления является «поведение», понимаемое как реакция на какой-либо стимул. Данное понятие было заимствовано из бихевиоризма, одного из направлений в психологии,  поэтому Д. Мид в начале называл свою теорию социальным бихевиоризмом. Правда, в отличие от психологического бихевиоризма склонного понимать стимул как материальное воздействие на человека, Д. Мид всегда подчеркивал преимущественно символический, духовный характер стимулов в поведении человека. По его мнению, поведение человека всегда социально, ориентировано на другого человека, в процессе общения  происходит усвоение социальных символов, которые определяют поведение.

Другим важным понятием этого подхода является «личность». Д. Мид понимает ее как результат социализации, то есть включения человека в социальный мир. Личность описывается с помощью двух понятий  «I» (Я) и  «Me» (Мне). «I» - это внутренний стержень личности, с позиции которого оцениваются и накапливаются  требования общества. «Me» - социальное в человеке, то есть те социальные ожидания, которые адресуются обществом человеку. Отсюда личность двуедина, она  определяется обществом, но она и имеет возможность оценивать и выбирать социальные требования, то есть обладает определенной степенью свободы. Ключевой проблемой  данного направление является вопрос о формировании личности, его этапах, механизмах, о соотношении свободы и зависимости личности. Для рассмотрения этой проблемы используется понятие социализация, то есть включение человека в общество. Для его описания Д. Мид использует понятия «социальная роль», «значимый другой», «обобщенный другой». Он подчеркивает роль игры в процессе социализации детей, выделяя различные стадии формирования личности ребенка в зависимости от преобладающего вида игры:  имитация (подражания),  ролевые и коллективные игры (подробнее см. в главе 5).

Одна из версий символического интеракционизма называется теорией управления впечатлениями, она была создана И. Гоффманом. Он разработал метод драматургического анализа, при помощи которого поведенческие ситуации описывались как своего рода пьеса, поставленная личностью в процессе общения. Целью такой пьесы является создание впечатления о личности, о ее положении в обществе, то есть о ее идентичности.

«Идентичность» - еще одно ключевое понятие символического интеракционизма широко используемое во всех современных социологических направлениях. Оно обозначает то, как человек понимает самого себя. Идентичность включает представление о своем отличии от других людей, а также о тех общих чертах, которые делают человека частью определенной социальной группы (семьи, религиозной группы, нации, класса и т.п.). Идентичность, во многом определяя поведение человека, нуждается в постоянном подтверждении, что осуществляется в процессе общения. Как подчеркивал Д. Мид, человек осознает себя тогда, когда смотрит на себя глазами других.

Следовательно,  общество — результат социального взаимодействиям множества индивидов, которые в процессе общения воспроизводят, сохраняют и изменяют условия своего существования. Отсюда, если структурно-функциональный подход рассматривает общество как безличные структуры, то символический интеракционизм понимает общество как результат постоянного творчества людей, главным результатом которого является сама личность.

Другим известным направлением в рамках микросоциологической парадигмы является феноменологическая социология. Она была создана австро-американским философом и социологом А. Шюцом (1899-1959), который  испытал большое влияние философской феноменологии Э. Гуссерля и понимающей социологии М. Вебера. Другими известными феноменологами были американские исследователи П. Бергер (р. 1929) и П. Лукман (р. 1927).

Феноменология, взятая в самом общем, философском, смысле исследует феномены  сознания. Предметом исследования феноменологической социологии является процесс приобретения социального опыта, что происходит в процессе социального взаимодействия и коммуникации. Социальный мир понимается феноменологами как мир повседневности, то есть как часть реальности, которая дана человеку в здравом рассудке, и которую он переживает как не вызывающую сомнения.  Создание социального опыта осуществляется с помощью следующих процедур. Исходной является «естественная установка», то есть исходное представление человека об объективности и очевидности ситуации, в которой он находится. Вторая процедура — интерпретация заключается в наделении ситуации каким-либо значением, поскольку социальный опыт человека складывается не из вещей,  а из символов и значений, которые выражаются в языке словами. Например, понятие «лекция» предполагает  знание того, что такое лекция,  понимание того как надо себя вести на лекции, что должен делать лектор и т.п. С точки зрения, феноменологической социологии важнейшим инструментом создания социального мира является язык, которые наделяет людей совокупностью слов для обозначения различных ситуаций.  Общаясь с людьми, человек проводит процедуру типизации, поскольку в процессе общения исходит из предположения, что другие люди видят ситуацию сходным образом, а, следовательно, она понимается одинаково и вызывает однотипное поведение. Взаимодействие людей строится на основе  взаимной типизации, в ходе которой люди приписывают друг другу типичные мотивы и нормы, заданные их жизненных опытом. Согласованность поступков и взаимное понимание становится возможным, поскольку смысл ситуации истолковывается одинаково разными людьми. Так конструируется мир социального опыта, или жизненный мир.

В феноменологической социологии в отличие от символического интеракционизма больше внимание уделяется процедурам общения, мир феноменолога — мир интерсубъективный. Кроме того, предложенный механизм, по мнению представителей этого направления, позволяет понять формирование социальных структур. Устойчивые типизации в какой-либо сфере (семье, религии, искусстве и т.п.) становясь содержанием социального опыта, образуют эти структуры. Например, если когда-то была прочитана первая лекция, и эта процедура стала достаточно часто повторяться, чтобы быть осознанной как постоянная и типичная, то постепенно сформировалась такая подсистема образования как чтение лекций, с ролями «лектор» и «слушатель».

Достаточно популярной в социологии ХХ века стала теория социального обмена (Дж. Хоманса (1910-1989) и П. Блау (1918-2002)) и рационального выбора Дж. Коулмена (1926-1995). Они нашли признание в работах не только социологов, но и ряда известных экономистов.

Дж. Хоманс и П. Блау рассматривают процесс социального взаимодействия как процесс обмена санкциями, с помощью которых люди наказывают или поощряют других за определенный тип поведения. Поведение человека ставится в прямую зависимость от характера поощрения и наказания. В этом проявляется влияние на эту теорию  психологического бихевиоризма. Человек стремиться получить поощрения и избегать наказания, поэтому чем чаще поведение вознаграждается, тем чаще человек стремится совершать это действие. Процесс взаимодействия оказывается основанным на получении выгоды, каковой могут быть не только материальные, но и символические блага (престиж, признание, уважение). Поскольку в социальном взаимодействии участвуют как минимум двое, то они, стремясь  к максимальной выгоде, должны прийти к равновесию своих требований, ожиданий и выгод. Дж. Хоманс создал теорию симметричных обменов, основанных на взаимовыгодных отношениях, встречающихся в экономической среде. Однако, часто встречаются ситуации несимметричных обменов, например, властные отношения всегда предполагают больший выигрыш властвующего субъекта, а не подвластного. Теорию несимметричных обмена разработал П. Блау., в их основе, по его мнению, лежит монополия на какой либо ресурс, скажем на власть. Именно такой несимметричный обмен ведет к отношениям неравенства.

Теория рационального выбора стремится описать стратегию социального взаимодействия, которая была бы оптимальна для его участников. Основой рациональной стратегии поведения, полагает Дж. Коулмен является  социальное доверие, необходимое для создания отношений кооперации. Для этого необходимо, чтобы в обществе была система норм  наказывающих субъектов, стремящихся получить максимальную выгоду за счет  другого человека и поощряющих тех, кто вступает в отношения кооперации. Нормы, которые стимулируют отношения кооперации в общества можно называть социальным капиталом, они образуют ресурс экономического развития, который важен не менее технических и организационных ресурсов.

Рассмотренные выше направления микросоциологического подхода демонстрируют различные подходы к  социальным взаимодействиям людей и небольших групп. Если для символического интеракционизма главным является формирование личности, ее самосознания и идентичности, которые будут определять поведение человека, то для феноменологической социологии центральным оказывается вопрос о формировании социальных структур, данных в социальном опыте, определяющих поведение человека.  Теории обмена рассматривают взаимодействие людей как в значительной степени безличное, оно не учитывает ни самосознания, ни возможности морального выбора. Баланс пользы и вреда, вот что оказывается ключом к поведению человека.

В конце ХХ века в социологии появился ряд направлений, которые пытаются интегрировать макро и микро социологические подходы, то есть в одном исследовании объединить описание и объяснение структур и поведения человека. К таким теориям относится теория структурации английского социолога А. Гидденса и теория социального поля французского социолога П. Бурдье.

Социология П. Бурдье использует в качестве базисных понятия «социального пространства», «поля», «символического капитала». Социальный мир изображается как социальное пространство, представляющее собой поле сил, которое навязывается всем входящим в это поле людям и социальным группам. Силы, связывающие агентов социального пространства являются различными видами власти или капиталов, среди которых П. Бурдье выделяет символический или культурный  капитал. Он понимает символическую власть как власть учреждать данность через высказывание, власть заставлять видеть и верить, утверждать или изменять видение мира. Различные социальные институты: наука, религия, литература, образование и т.д. открывают доступ именно к такому виду капитала. Так, вузовские дипломы оказываются чем-то вроде верительных грамот одного из видов власти. Школа рассматривается как институт производящий социальные различия и исключения. Система образования, с одной стороны, выражает социальную иерархию общества, с другой, создает иллюзию ее справедливости и функциональной полезности. В этом проявляется своеобразная социальная алхимия, превращающая лицемерие в справедливость и эффективность.

Теория П. Бурдье отказывается от одного из центральных понятий социологии 20 века «социальная система», вводя вместо него «социальное поле» как модель социальной реальности. Поле, как известно не имеет четких, фиксированных  границ, оно пронизывает всю среду. Так и общество в понимании французского социолога выступает как неопределенное состояние взаимодействий различных социальных полей, которые своим переплетением образуют социальную реальность, рождающую в своих «узлах», «пересечениях»  личности, группы и институты.

Следует отметить, что в социологии конца ХХ — начала ХХI века преобладают не столько общие теории рассматривающие общество в целом, а скорее частные теории, и теории среднего уровня,  описывающие отдельные социальные явления, скажем теории социальных групп, социальных изменений,  социальных конфликтов, теории девиации, социализации и т.п. Об этих теориях мы будем говорить в соответствующих разделах пособия.  

Кроме того, часто смежные общественные науки  обращаются к социологии в поиске методологического инструментария. Отсюда мы наблюдаем процесс дифференциации социологического знания, появления таких разделов социологии как социология культуры, социология политики, социология экономики и т.п., описание этих разделов  выходит за пределы задач данного пособия.

3.3 Развитие социологии в России

Начало формирования социологии в России относится к 60-м годам Х1Х-го века, когда страна вступила на путь капиталистического развития.

Как и на Западе, социология в России в начале развивается в русле позитивистского направления и, вплоть до 1922 года, является частью мировой социологической мысли.

На первом, позитивистском этапе развития социологии в России (1860-1890) социологи оптимистично оценивают возможность создания рационально организованного общества в стране. Они дают расширенную трактовку предмета социологии, как высшей науки опирающейся при осмыслении общественных явлений на данные многих наук. Формируется натуралистическое направление, выдвигающие какой-либо один фактор, определяющий общественные процессы. Географическая школа (Л. Мечников) предпочтение отдает географическому фактору; социал-органицизм (П. Лилиенфельд, А. Стронин) - биологическому. Возникает психологическое направление, ставящее задачу познания «законов психологического взаимодействия» (Е. Роберти, Н. Коркунов). Создается этико-субъективная школа (П. Лавров, Н. Михайловский, Н. Кареев) провозгласившая борьбу за индивидуальность в социальном знании и обществе, рассматривающая общество как совокупность людей, где движущей силой развития выступает героическая личность. Школа социологического плюрализма М. Ковалевского разрабатывает идею многофакторности общественных процессов. В этот же период появляются марксистские работы В.Плеханова.

На втором этапе развития (1890 – 1910) - русские социологи Б. Кистяковский, Л. Петражицкий, П. Новгородцев, находясь под влиянием философской школы неокантианства, преимущественное внимание уделяют духовным, этическим основаниям социального мира, поскольку общественную жизнь нельзя свести к закономерностям характера. Поэтому стремление рационально организовать общество, опираясь лишь на естественнонаучные методы познания - несостоятельно. Задача социологии - ценностное моделирование общества. Идеи, разрабатываемые этой школой, противоречили не только позитивистской, но и марксистской социологии, которая к тому времени разделилась на два направления: революционный (В. Ульянов – Ленин) и легальный марксизм (П. Струве, М. Туган-Барановский).

Третий этап развития социологии (10-е -20-е годы XX в.) характеризуется лидирующим положением «социологизированного неопозитивизма» (П. Сорокин, К. Тахтарев, А. Звоницкая). Как и представители традиционного позитивизма, социологи стремились к научному описанию общества как целостного организма, элементы которого связаны функционально. Социология должна изучать существенные стороны общества, устойчивые формы взаимодействия и поведения, формирующих социальную структуру общества. Однако, они подвергают критике учение позитивистов о социальной эволюции, за его односторонность,  по их мнению, слишком узко рассматривающих процесс общественного развития. В противоположность классическому позитивизму выдвигается идея многофакторности, нелинейности  социального развития. Русский социолог П. Сорокин (1889 – 1968) оказал большое влияние не только на развитие отечественной, но и мировой социологии. Он  разработал одну из версий теории социальной стратификации, теорию социальной мобильности, теорию социокультурной динамики (см. главу 10 пособия).

Хотя идея социологии как науки пришла с Запада, но культурно-национальные традиции и политические реалии России определили своеобразие отечественного социологического типа сознания. На всех этапах ее развития, включая и позитивистский, всегда присутствовали духовно-нравственные ориентиры.

Интерес к проблемам культуры, социокультурным факторам, личности определил гуманистический, а подчас и публицистический характер социологических работ. В отличие от западной позитивистской социологии, стремящейся очистить научное знание от метафизических искусов, представители русской социологии, напротив, в своих исследованиях стремились к широкому социально-философскому анализу. Трудно назвать чисто позитивистскими работы социологов субъективной школы, которые стремились раскрыть двуединую правду: «правду – истину» и «правду – справедливость», которые выражают коренные потребности целостного человека, как существа познающего и нравственного».

Другое отличие западной социологии от российской состоит в политической ангажированности последней. Годы становления русской социологии совпали с кардинальными переменами в российском обществе, связанных с реформами» революциями, первой мировой войной. На каждом этапе развития Россия стояла перед выбором своего дальнейшего пути. Поэтому в отличие от западных, социологов, которые подчеркивали свою политическую нейтральность, русские социологи предлагали альтернативные, часто радикальные для существующего строя пути реформирования страны. Особенно жесткие не только теоретические и идеологические, но и политические споры ведутся в начале ХХ-го столетия между революционными и легальными марксистами. Легальные марксисты выражали позиции буржуазного эволюционизма. Отбросив учение о классовой борьбе, они предлагали "компромиссы", как адекватную, цивилизованную форму разрешения общественных конфликтов. П. Струве считал высшей школа компромисса - развитие демократии. М. Туган - Барановский проповедовал "цивилизационный" капиталистический строй и призывал отказаться от идеи социализма.

В этот период формируется христианская школа социологии (Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк) призывающая к раскрытию человеческого потенциала во всех сферах общественной жизни. Н.Бердяев высказывал неприятие разделения общества на «левых» и «правых», на революционеров и реакционеров, Россия – «живое существо», которую нужно любить, а не управлять партией классов. Раздор и озлобление, вызванное классовой, партийной, сословной враждой, становятся «уже нестерпимыми». В этой борьбе люди забывают о лице человеческом. В 1922 году все оппоненты революционного марксизма, включая П. Струве, П. Сорокина, Н. Бердяева и многих других были высланы за пределы страны, и социология долгие годы не развивалась

Начиная с 60-х годов ХХ-го века, социологическое знание в нашей стране постепенно восстанавливает свой статус. Открываются социологические лаборатории» отделы, кафедры, ассоциации, факультеты. Создается Институт социологии при Академии наук. Начинается подготовка научных и педагогических кадров, выходят специализированные журналы и сборники как отечественных, так и западных социологов. Организуются исследовательские центры: «Всероссийский центр  изучения общественного мнения» - ВЦИОМ (1987), «Левада-Центр» (1993) и др. В образовательные стандарты практические всех специальностей вводится социология.

Основные понятия

Позитивизм

натурализм

марксистская социология

психологическое

направление

понимающая социология

Структурно-

функциональный подход

Чикагская школа

Символический

интеракционизм

феноменологическая

социология

теория социального обмена

теория рационального выбора

Литература

2, 4, 13, 15, 20, 25 (гл.2,3)

ГЛАВА 4  ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

4.1 Понятие общества

Под обществом в широком смысле слова понимается исторически сложившаяся совокупность общественных отношений, возникающих в результате социального взаимодействия людей. Можно выделить следующие отличительные черты общества.

Общество состоит из людей, поэтому имеет демографическое измерение, включает различные поло-возрастные общности: мужчин и женщин, молодежь, людей среднего возраста и т.п., образующих население страны. Однако население нельзя отождествлять с обществом, поскольку последнее предполагает определенную организацию, население же всего лишь совокупность всех жителей.

Люди, живущие в обществе, образуют устойчивые группы, поэтому общество можно понять как всю совокупность групп, существующих в нем. Группы не только сосуществуют друг с другом, но образуют сложную иерархическую систему.

Люди и группы постоянно взаимодействуют друг с другом, вся совокупность устойчивых отношений, возникающих в процессе этого взаимодействия, называется структурой общества. Выделяют следующие виды общественных отношений: экономические, политические, социальные и духовные, каждое из них служит основой соответствующей сферы (подсистемы) общественной жизни.

Понятие общества надо отличать от понятия «государства», которое образует одну из подсистем общественной жизни, а именно, систему управления. Система управления, - важная особенность общества, она реализуются помимо государства еще  и  гражданским обществом. Государственное управление связано с осуществлением политических отношений, основных на господстве и подчинении, предполагает использование различных, в том числе директивных и насильственных способов управления. Гражданское общество — сфера неполитического управления, она  включает группы и учреждения, выражающие и защищающие интересы людей помимо государства, обеспечивая определенную степень свободы в обществе. Уровень развития гражданского общества свидетельствует об уровне его демократичности. Отсутствие гражданского общества свидетельствует о тоталитарном политическом режиме.  

Общество не только включает людей и отношения между ними, оно характеризуется системой символов и норм, образующих культуру общества, обеспечивающих сплоченность членов общества, сохранение общественных традиций, придающих смысл событиям, происходящим в обществе.

Поскольку общество представляет сложное образование, для исследования целостности общества вводится понятие «Социальная система», которая представляет собой упорядоченную совокупность индивидов, социальных групп, общностей, организаций, объединенных устойчивыми связями и отношениями, взаимодействующая со средой как единое целое. Понятие социальная система раскрывается с помощью понятий: элемент, структура, функция. Элемент - представляет собой  составную часть системы, структура — это устойчивые взаимосвязи между элементами, функция — роль, которую выполняет элемент данной системы по отношению к другим элементам системы.

Понятие социальной системы применимо для анализа любых социальных образований: семьи, отдельных групп, государств, всего человечества. Среди социальных систем выделяют особые, называемые социетальными системами (термин ввел А.Г. Келлер), которые отличаются особенно большим масштабом, это государства, цивилизации, человечество в целом. Социетальные системы очень сложны по своему строению и включают в себя несколько подсистем.

4.2 Базисные элементы социальной жизни

Для анализа общества в социологии вводится ряд понятий, которые обозначают важнейшие с точки зрения социологии, явления. К таким понятиям можно отнести «социальное действие», «социальное взаимодействие», «личность», «социальные группы и общности», «социальные институты», «социальный контроль», «культура». Эти понятия позволяют описывать деятельность большинства социальных систем, поэтому мы может назвать их  базисными элементами социальной жизни. Некоторые из этих понятий буду подробно рассмотрены в специальных разделах пособия, здесь же рассмотрим некоторые из них.

Социальное действие - активность человека, направленная на другого человека и имеющая смысл. Термин в социологию ввел М. Вебер. Социальное действие характеризуется наличием цели, которая выражается в мотиве действия,  сознанием и объектом действия. Вебер выделял четыре вида социального действия: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное.

Социальное взаимодействие – процесс взаимного влияния людей друг на друга. П. Сорокин выделял следующие элементы социального взаимодействия: субъекты, взаимные ожидания субъектов взаимодействия; целенаправленная деятельность каждой из сторон; проводники социального взаимодействия. Известный американский социолог Н. Смелзер утверждал, что  социальное взаимодействие характеризуется субъектами,  носит символический характер, осуществляется на основе определенных норм, предполагает процесс обмена наказаниями и поощрениями.

Существует несколько способов классификации социального взаимодействия. В зависимости от количества участников: взаимодействие двух людей, одного и многих, взаимодействие многих и многих. В зависимости  от характера актов взаимодействия: одностороннее или двухстороннее; солидарное или антагонистическое; организованное или неорганизованное; шаблонное или нешаблонное; интеллектуальное, чувственное или волевое. В зависимости от продолжительности: кратковременное или длительное. В зависимости от природы проводников – непосредственное или опосредованное.

По характеру отношений к целям и средствам деятельности, выделяют также такие виды взаимодействия как кооперация, конкуренция и конфликт. Кооперация предполагает, что люди в группе стремятся к одной цели и согласны относительно средств достижения этой цели. Конкуренция — взаимодействие людей, когда они стремятся к одной цели, но используют для ее достижения разные средства, конфликт — взаимодействие людей в условиях расхождения целей и средств, что предполагает столкновение интересов и ценностей, борьбу за ресурсы.

По степени длительности и устойчивости можно также выделить такие виды взаимодействия как социальные контакты, социальные отношения и социальные институты. Социальные контакты – кратковременное, легко прерываемое социальное взаимодействие (могут быть контакты пространственные, контакты заинтересованности, контакты обмена).

Социальные отношения – последовательности повторяющихся социальных взаимодействий, соотнесенные по своему смыслу друг с другом и характеризующиеся устойчивыми нормами и образцами поведения. Если социальные отношения превращаются в упорядоченную систему социальных связей, норм и ролей, которые удовлетворяют важнейшие потребности общества, то мы называем их социальными институтами.

Общество создает механизм, с помощью которого следит за выполнением социальных норм,  он называется социальным контролем. Элементами социального контроля выступают санкции, специальные действия, с помощью которых общество либо поощряет, либо наказывает участников социального взаимодействия.

4.3 Основные подсистемы общества (сферы социальной жизни)

Поскольку общество представляет собой систему общественных отношений и социальных институтов, то можно  выделить   основные виды общественных отношений и социальных институтов, с этой целью используется понятие социальной сферы общества. Сфера общества – это подсистема общества, обладающая сложным строением, выделяют обычно 4 сферы:

Экономическая сфера  удовлетворяет потребность общества и людей в материальных условиях жизни, существует как сложная, переплетенная сеть экономических отношений, в которые вступают люди, социальных группы, государства. Экономическая сфера общества изучается комплексом экономических наук.

Политическая сфера связана с  потребностями управления и мобилизации ресурсов общества, реализует отношения господства и подчинения в обществе. Субъектами политических отношений выступают личности, партии, общественные организации, государства. Изучается политологией.

Духовная сфера удовлетворяет потребности общества в создании, сохранении и передачи информации, ценностей общества. Существует как сложная система разнообразных отношений, таких как нравственные, религиозные, эстетические, политические, правовые и др. отношения, в которые вступают люди, социальные группы и социальные институты. Духовная сфера изучается комплексом гуманитарных и общественных наук.

Социальная сфера - совокупность отношений, возникающих в обществе по поводу как социального неравенства (неравномерного доступа к социальным благам), так и по поводу взаимопомощи и кооперации людей друг с другом. Социальная сфера включает такие социальные институты как институт образования, здравоохранения и др.

4.4 Типы общества

В социологии принята типология современных обществ, сложившаяся в рамках теории индустриального и постиндустриального общества (Д. Белл). Можно выделить три основных типа общества: традиционное (аграрное), индустриальное и постиндустриальное, различающиеся формой, характером, содержанием производственной деятельности, преобладающими формами социального неравенства, особенностями идеологических систем и образа жизни.

Аграрное общество производит в основном сельскохозяйственные продукты, главным фактором производства является земля, труд носит в основном ручной, немеханизированный характер, основной формой поселения является деревня, элита формируется из военных и поэтому наиболее распространенным политическим режимом является диктатура, культура носит традиционный, основанный на религии характер. Примером современных аграрных обществ является большинство стран Африки.

Индустриальное общество производит товары и услуги, фактором производства выступает капитал, труд механизирован, общество в основном придерживается городского образа жизни, культура секуляризована, введена стандартизированная система образования, элита формируется из класса собственников, а среди политических режимов преобладают демократические режимы, хотя возможны и различные формы тоталитаризма.

Переход от аграрного к индустриальному обществу описывается как процесс модернизации. Следует отметить, что значение этого термина  двояко, он может, кроме указанного, обозначать процесс  прогрессивных социальных изменений вообще  и применяться к любому историческому периоду. Модернизация включает комплекс социальных, политических, экономических и культурных изменений, которые происходили в западной Европе, начиная с XVI века. Сюда входят процессы индустриализации, урбанизации, бюрократизации, демократизации, секуляризации, распространение индивидуализма и мотивации успеха, утверждение приоритета разума  науки в культуре. Непосредственным  переходом к индустриальному обществу явилась промышленная революция конца XVIII -начала XIX вв., в ходе который использование  новой техники и технологии позволило перейти к индустриальной форме организации производства.

Процесс модернизации в западной Европе часто называют первичной или органической модернизаций, поскольку он происходил постепенно, захватывая и преобразовывая все сферы жизни общества.

Другой тип модернизации называют вторичной, или догоняющей модернизацией. Он имел место в ряде стран, которые начинали модернизационные изменения под влиянием внешних факторов (например, военная угроза). Движущей силой такого процесса выступала элита, которая, прежде всего, стремилась создать развитый военный комплекс, сохраняя при этом отсталыми целые общественные сферы. Поэтому результаты таких процессов были неустойчивые, общества сочетали в себе развитые индустриальные и военные компоненты и традиционное, слаборазвитое сельское хозяйство, неграмотное население, религиозный характер культуры. В таких обществах не удалось преодолеть нищету, более того масштабы ее выросли, не удалось осуществить демократизацию таких обществ,  в них часто наблюдается социальный хаос,  обострение социальных и этнических конфликтов.

Однако, следует отметить, что есть примеры и успешной вторичной модернизации, такие страны как Япония, Южная Корея, Тайвань и некоторые другие в течение нескольких десятилетий проходили путь, на который европейским странам пришлось потратить около двух столетий.

Постиндустриальное общество характеризуется тем, что основным фактором производства является информация, преобладающей формой занятости является сфера услуг, при этом значительная часть людей работает в сфере связанной с производством и распространением информации. В социальной сфере переход к постиндустриальному обществу связан с революцией менеджеров, то есть постепенным переходом власти от класса собственников к группе лиц наемного труда, реально контролирующих процесс производства и распределения (директора фирм, председатели правлений банков и т.п.). К постиндустриальным обществам относят США и Японию.

В современной литературе при рассмотрении типологии обществ часто используется понятие «информационное общество». Это понятие раскрывает и уточняет содержание понятия «постиндустриальное общество». Термин введен в 1969 г. в Японии и вначале использовался для обозначения особого этапа в развитии страны, основанного на создании и использовании новейших технологий. Сейчас этот термин применяется для характеристики современных обществ. Выделяют следующие черты информационного общества. В сфере технологии для него характерно развитие микроэлектроники, а также широкое применение персональных компьютеров, в сфере экономики  характерен рост экономической ценности информационной деятельности, а именно образования, издательского дела, СМИ, в сфере занятости преобладает сфера услуг (до 70%). Информационное общество создает особое информационное пространство, где обеспечивается через Интернет, радио, ТВ доступ к мировым средствам информации, где человек может удовлетворить в максимальной степени свои потребности в информации, где создаются условия для эффективного информационного взаимодействия людей.

Теории постиндустриального и информационного общества обращают основное внимание на социально-экономические и социально-политические характеристики общества. Однако, в литературе существуют теории, которые в качестве ключевых признаков современного общества выбирают социальнокультурные параметры. Так, еще в начале XX века в философии и социологии получил распространение термин «массовое общество». В начале исследователи, которые использовали этот термин ((О. Шпенглер, Ортега-и-Гассет, К. Ясперс и др.) подчеркивали возросшую роль масс в исторических процессах. При этом массы понимались как недифференцированное, бесформенное, склонное к авторитаризму, ненавидящее высокую культуру население, утратившее религиозную веру, высокие моральные ценности страдающее от рутинного и отчужденного труда. Для поведения таких масс характерно «бегство от свободы», подчинение вождю в тоталитарном мире,  пассивность и апатия - в демократическом обществе.

Во второй половине XX века по мнению исследователей (Т. Адорно, Г. Маркузе) развитие массового производства и массового потребления привело к усреднению, стереотипизации и стандартизации образа жизни большинства людей. Увеличение объема средних слоев в развитых индустриальных обществах, рост материального благополучия сопровождается духовной деградацией человека, проявляющейся в росте массовой поп-культуры, росте потребительства (консъюмеризма), забвению высоких нравственных ценностей, склонностью подчиняться идеологическому и политическому манипулированию. В сущности, теория «массового общества» выступает как критический анализ негативных тенденций современного общества.

Схожую задачу критики выполняет теория общества потребления, разрабатываемая в работах П. Бурдье, Т. Адорно, Ж. Бодрийяра и др. Сторонники этой теории полагают, что ключевой особенностью современного общества является преобладание сферы потребления, над производственной сферой. Если в XIX в. труд составлял определяющую сторону общества, то сейчас  поведение потребителей, а не трудящихся определяет важнейшие социальные процессы. Потребление рассматривается как ключевой фактор, стимулирующий производство, что проявляется, в частности, в росте значимости сферы досуга. Потребление служит не удовлетворению нужд людей, а носит статусный, показной характер. Социально значимыми оказываются не классовые позиции человека, а его потребительские предпочтения. По мнению социологов вместо гражданина мы теперь видим потребителя. Потребление приобретает универсальный характер, превращая в товар не только вещи, но и духовные ценности.

Существование различных подходов к типологии современных обществ ставит проблему их соотношения, являются ли эти подходы несовместимыми описывают ли они различные стороны жизни современного общества, или они по-разному говорят об одном и том же типе общества? Не претендуя на окончательный ответ, следует обратить внимание на достаточно традиционное понятие, которое используется для обозначения современного общества, это понятие «капитализма». Теория капитализма, разрабатывалась разными социологами, свой вклад внесли К. Маркс, М. Вебер, М. Кастельс, Г. Шиллер, И. Уоллерстайн и др. Экономически капитализмом называется общество, основанное на частной собственности на средства производства, стремящееся к получению прибыли. При капитализме используется рыночные механизмы регулирования экономики, хотя возможно корпоративное и государственному управление. Рабочий юридически свободен и продает рабочую силу на рынке труда. Капитализм — исторически развивающаяся система, различают классический капитализм XIX в., монополистический капитализм XX века, в конце XX века после краха советской системы, появления новых индустриальных стран начали говорить о глобальном капитализме. Капитализм — не только экономическая, но и социальная система, предполагающая определенную социальную и культурную структуру, описание которых во многом повторяет те черты современности, которые выделяются в рамках теорий информационного, массового и потребительского общества.

4.5 Мировое сообщество как сложная неоднородная система

На Земле одновременно сосуществуют общества самых разных типов, которые реализованы в 200 государствах, объединяющих жителей нашей планеты. Все страны связаны друг с другом системой разнообразных экономических, политических, культурных отношений и образуют мировое сообщество.

Наиболее распространено деление стран на развитые, новые индустриальные страны и развивающиеся, или третий мир. Развитые страны относятся к постиндустриальному и индустриальному типу, для них характерен высокий уровень развития производства, развитая система социальных отношений, высокий уровень культуры. К ним относятся страны Европы, Северной Америки, Япония. Для новых индустриальных стран (НИС) характерен менее высокий промышленный рост по сравнению с развитыми странами и более высокий уровень развития производства по сравнению с развивающимися. К НИС относят Азиатских тигров (Южная Корея, Сингапур, Тайвань), Аргентина, Мексика, Бразилия. Второй эшелон НИС образуют Малайзия, Таиланд, Индия, Чили. Третий эшелон — Кипр, Тунис, Турция, Индонезия. Четвертый — Филиппины, юг Китая. Исследователи пишут о двух моделях НИС: азиатской модели ориентированной на внешние рынки и латиноамериканской — ориентированной на импорто - замещение. Наконец, к развивающимся странам относятся страны Африки, где в основном преобладающей сферой занятости является сельское хозяйство, а политическая обстановка крайне нестабильна.

Теоретическое осмысление многообразия мирового сообщества представлено в теории «мировой системы» американского историка и социолога И. Уоллерстайна . По его мнению, современная  мировая система начала формироваться в XVI.в. В это время возникает рынок как регулирующая и координирующая экономическая сила, охватывающая весь мир. Государство выступает важнейшим игроком на мировой арене, сохраняя структуры экономической активности, свободного предпринимательства, благоприятные условия для торговли. Мировая система включает следующие виды стран.

1. Страны ядра, в которых раньше всего начался процесс индустриализации, которые оказывают огромное влияние на другие страны, сейчас это наиболее развитые индустриальные общества.

2. Страны полу периферии обладают обычным ресурсо-, энерго- и трудоемким производством, большинство новейших технологий не разрабатывают самостоятельно, а приобретают у других стран, они являются своеобразными посредниками, покупают технологии в центре, но производят и свои промышленные товары, которые могут продавать и в центр и на периферию. К таким странам сейчас относят страны БРИК (Бразилия, Россия, Индия, Китай).

3. Страны периферии находятся на внешней границе системы: они подвергаются максимальной эксплуатации и служат источником рабочей силы и природных ресурсов для других стран, кроме того они выступают потребителями товаров, производимых в странах полупериферии;

4.Страны внешней арены не имеют торговых связей со странами ядра. В XVIII веке такими странами были страны Африки, сейчас таковых не осталось.

Автор теории мировой системы подчеркивает, что невозможно понять особенности развития и функционирования страны, если не видеть ее места в мировой системе.

Большинство исследователей, в том числе и И. Уоллерстайн, подчеркивают, что в мировом сообществе происходит процесс глобализации, который с одной стороны усиливает взаимосвязи между странами, а с другой порождает ряд проблем.

Суть глобализации в усилении взаимозависимости между государствами и народами. Человечество больше не рассматривается как статистическая совокупность, а приобретает социологическую сущность, превращаясь в социальную целостность, охватывающую всех людей.

В политике возникают наднациональные единицы: политические и военные блоки (НАТО); коалиции правящих групп («Большая восьмерка»); региональные объединения (ЕЭС); всемирные организации (ООН); наднациональные  учреждения (Европейский парламент).

В экономике: усиливается значение наднациональной координации и интеграции, региональных и мировых экономик, наблюдается глобальное разделение труда; возникают и обретают большое влияние транс-национальные корпорации (ТНК), которые начинают контролировать значительные объемы производства, получая доходы сопоставимые с доходами целых стран.

В культуре глобализация проявляется через рост влияния СМИ, развитие сети Интернет. Усиление культурных влияния часто связывают с вестернизацией и американизацией культуры, что проявляется в распространении продукции массовой культуры и шоу-бизнеса.

Глобализация не только сближает страны и народы, она усиливает неравенство между странами, обостряет внутренние противоречия в государствах, усиливает конкурентную борьбу на мировом рынке ресурсов, что может привести к развязыванию военных конфликтов. Глобализация вызывает противодействие в мировом движении антиглобализма, которое в качестве своей цели называет противодействие таким глобальным структурам и организациям как Международный валютный фонд, Международный банк развития, форум в Давосе и др.

Мировое сообщество объединяет не только процесс глобализации, но и те сложные проблемы, с которыми столкнулся мир в последние десятилетия. Примерно с середины XX века  перед человечеством встал ряд глобальных проблем, которые получили такое  название, во -первых, потому что они затрагивают интересы всех людей на земле, а во-вторых, потому что для своего решения требуют объединения усилий  значительной части стран. Выделяют следующие виды глобальных проблем.

1) Проблемы, связанные с взаимоотношениями стран и  народов.

  •  Проблема войны и мира
  •  Проблема международного терроризма
  •  Проблема Север-Юг

2) Проблемы, связанные с взаимодействием человека и природы (экологические):

  •  Постепенное истощение природных ресурсов
  •  Загрязнение почв, атмосферы, мирового океана производственными и бытовыми отходами
  •  Исчезновения многих видов растений и животных
  •  Рост заболеваний, вызванных неблагоприятной экологической обстановкой

3) Проблемы, связанные с взаимодействием человека и общества:

  •  Демографическая: рост населения планеты, старение Запада
  •  Предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции
  •  Борьба с распространением алкоголизма, наркомании и СПИДа.

Основные понятия

Общество

Гражданское общество

Социальная система

Социальное действие

Социальное взаимодействие

Социальные отношения

Социальный контроль

Социальные сферы

Традиционное общество

Индустриальное общество

Постиндустриальное

общество

Информационное общество

Общество потребления

Массовое общество

Капитализм

Мировая система

Глобализация

Антиглобалисты

Глобальные проблемы

ЛИТЕРАТУРА

11( гл.16),  26 (гл. 20), 30, 32 (гл.26)

Глава 5 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРЫ

5.1 Культура как социальное явление

Термин «культура» происходит от латинского слова сolere, что означает возделывание почвы. Впервые этот термин стал использоваться как целостная характеристика общества немецким философом И. Гердером в XVIII в. Существует свыше 250 определений культуры, не углубляясь в их особенности, отметим, что культура - это, прежде всего, совокупность результатов и процессов человеческой деятельности, сохраняемых и передаваемых обществом. Можно говорить о материальной культуре, включающей все вещественное многообразие жизни человека, примером ее может быть возделанное поле, женские украшения, инструменты мастера. Духовная культура включает знание и  духовные ценности, созданные человеком, нормативная культура охватывает различного рода практики, нормы поведения людей, технологии производства, хранения и передачи материальной и духовной культуры.

Культура изучается философией, культурологией, этнографией и рядом других наук. В рамках социологии существует такая дисциплина как социология культуры, призванная детально исследовать культуру. Социологический анализ культуры предполагает ответ на вопрос о ее социальной природе, строении, формах, процессах культуры, что позволит лучше понять социальное взаимодействие личностей и социальных групп.

Если понятие «общество» подчеркивает момент взаимоотношений людей, то понятие «культура» указывает, что эти взаимоотношения опосредуются языком, системой символов, ценностей и норм, то есть носят содержательный и небиологический характер. Поэтому культура, пронизывая все сферы жизни общества, все виды социальных взаимодействий, придает им социальный характер: через систему ценностей - она определяет цели людей, через систему норм - способы достижения этих целей, через систему осознанных и неосознанных духовных форм обеспечивает понимание социального действия, делает возможным как изменение, так и  управление социальным взаимодействием.

Культура в самом широком смысле слова представляет собой социальную память человечества, обеспечивая накопление, хранение и трансляцию накопленного опыта. Поэтому она существует как совокупность традицией данного общества. В то же время  культура не только воспроизводит, но и постоянно меняется, в ней непрерывно происходят творческие процессы как на уровне массового поведения людей, которые в процессе взаимодействия постоянно воспроизводят и творят, например, язык; так и на уровне отдельной личности, своим творчеством изменяющей содержание и формы культуры. Культура — это среда, в которой мы живем, которая выступает по отношению к человеку, социальной группе и социальному институту как объективный фактор, обусловливающий их поведение. Она организует и регулирует поведение человека, делает его социальным, то есть подчиненным особым социальным нормам. При этом культура не просто подавляет природное в человеке, она организует удовлетворение биологических потребностей человека, определяет порядок, время, форму удовлетворения природных стремлений человека в еде, питье, сексе и  т.д.

В каждом обществе существует свой набор ценностей, норм, представлений, которые составляют содержание культуры. Есть общества, которые выше всего ценят войну, есть такие, которые ее проклинают; в средние века эпилепсия считалась знаком богоизбранности, сейчас - это болезнь. Сейчас принято говорить о плюрализме культуры, действительно, средства массовой информации снабжают нас информацией об огромном разнообразии норм, практики, привычек, ценностей, принятых в различных обществах. В то же время культура  любого отдельного общества представляет собой уникальную систему опыта, норм, практик, которая отличает его от остальных обществ и сама по себя представляет уникальную ценность.

Культура объединяет и сплачивает людей данного общества, позволяя почувствовать свое единство и солидарность. Кризис культуры, проявляющийся в состоянии распада ценностей и норм, может привести к коренному изменению общественной жизни или даже к распаду общества.

Культурные различия пронизывают все сферы общественной жизни и оказывают большое влияние на функционирование социальных групп и социальных институтов. Скажем, рыночная экономика или демократическая политическая система по-разному проявляются и действуют в контексте разных культур. М. Вебер отмечал, что особенности европейского капитализма во многом определяются протестантской трудовой этикой, сформировавшейся в ходе Реформации в XVII веке.

Наконец, культура формирует чувство принадлежности к группе у людей, или социальную идентичность. Человек обычно отождествляет себя с группами, к которым он принадлежит, он полагает себя частью своей семьи,  дружеского круга, профессии, возрастной, религиозной, этнической, политической группы. Отождествляя себя с группой, он принимает нормы и ценности, присущие ей, следует им, защищает их. Понимание своего места в обществе необходимо человеку для того, чтобы не чувствовать себя чужим, одиноким, изолированным от общества. Социальная идентичность удовлетворяет одну из важнейших социальных потребностей человека — потребность в доверии и признании, помогает обрести смысл жизни.

Люди одной культуры лучше понимают друг друга. Существует такая особенность культуры, как этноцентризм  - тенденция судить о других культурах с позиций своей собственной. Однако, если слепо следовать этому способу, оно может вылиться в ксенофобию - страх и неприятие чужих взглядов и обычаев. Надо помнить, что каждая культура уникальна и часто даже неприемлемые с нашей точки зрения обычаи имеют вполне определенный смысл и ценность для другой культуры. Такая позиция называется культурным релятивизмом. Рут Бенедикт (1887-1948), известный американский антрополог, замечает, что каждая культура может быть понята только в своем собственном контексте.

5.2 Строение культуры

При системном подходе к анализу культуры выделяют элементы культуры, как отдельные материальные, духовные объекты (артефакты), или отдельные нормы. Например, элементом культуры будет вилка, утверждение «сила действия равна силе противодействия», или правило пересечения дороги пешеходом на зеленый свет. Однако эти элементы чаще всего существуют по взаимосвязи с другими предметами, идеями, нормами. Взаимосвязанный набор культурных элементов называют культурным комплексом. Таким комплексом является набор столовых предметов, механика Ньютона, частью которой является третий закон, сформулированный выше, свод правил дорожного движения. Однако культурные комплексы существуют во взаимосвязи с другими элементами и комплексами культуры, образуя культурные конфигурации. Так, столовый набор является частью культурного комплекса «домашнее хозяйство», который включает не только наборы различных предметов, но и правила их использования, механика Ньютона является частью культурного комплекса «классическая наука», включающего не только знание, но и экспериментальную деятельность, научные организации, правила и нормы поведения ученых. Правила дорожного движения являются частью конфигурации, в которую входят автомобили, дороги, заправочные станции и ремонтные мастерские и т.п.

Многие культурные комплексы и конфигурации носят исторический характер, они появляются и исчезают, исчерпав свое назначение. Однако можно выделить культурные системы, которые встречаются у всех народов, хотя и могут различаться своими свойствам и формами.. Такие культурные комплексы и конфигурации называются культурными универсалиями Понятие «культурные универсалии» ввел в социологию американский исследователь Дж. Мэрдок, который выделял свыше 60 таких универсалий.

 К ним относятся: спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай делать подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, религиозные обряды, изготовление орудий труда, попытки влиять на погоду и др. Существование универсалий объясняется необходимостью удовлетворять биологические, социальные, личностные  потребности человека. Их всеобщность, следовательно, определяется универсальной природой человека. Важнейшей универсалией является язык.

При изучении культурных конфигураций выделяют следующие уровни анализа: эмпирический; ценностно-символический; нормативный.

Эмпирический уровень включает систему предметов, которые воплощают культурные системы, это могут быть бытовые предметы, а также библиотеки, музеи, церкви  и др. организации и институты, хранящие, транслирующие культурный опыт.

Ценностно-символический уровень включает установки (аттитьюды) то есть систему представлений, касающуюся какого-либо предмета или ситуации, которая ведет к их оценке. Каждая ситуация, переживаемая человеком, понимается им через ее символическое значение, например, лекция, визит к врачу, поездка на машине. В зависимости от того как определена ситуация человек строит свое поведение. Ведь при прослушивании лекции человек ведет себя иначе, чем при слушании проповеди или музыкального произведения. Возможны случаи, когда человек неверно определяет ситуацию, тогда он  может не достичь желаемой цели, или вызвать недовольство окружающих нарушением общепринятых правил поведения. Однако возможен случай, который называют в социологии самосбывающимся пророчеством, или теоремой Томаса по имени американского социолога сформулировавшего ее. Теорема звучит так: «Если ситуация определяется как реальная, она реальна по своим последствиям». Например, начало экономического кризиса 1929 г. в США было связано, в частности, с распространившимися слухами, о возможном крахе ряда банков. И хотя реальное положение этих банков не внушало особых опасений, появившиеся слухи, подорвав доверие вкладчиков, спровоцировали массовое изъятие вкладов из этих банков, что привело их к краху. Следовательно, неверная установка (аттитьюд) может через спровоцированное ею поведение вызвать вполне реальные последствия, как бы предсказанные  изначально неверным суждением.

Другой элемент этого уровня анализа культурных конфигураций – ценности, то есть представления о наиболее важных свойствах общества в целом, общественных отношений, поведения групп и личностей. Например, в традиционном обществе ценились знатность, родовитость, набожность, честность и благородство. В современном индустриальном обществе выше всего ценятся личный успех, активный и упорный труд, эффективность и полезность, вещи рассматриваются как признак благополучия, ценятся наука и прогресс.

Ценности важны, так как на их основе формируется поведение личности, ее ориентации, цели, ожидания, поступки. Ценности обычно выражаются с помощью абстрактных понятий, некоторые из которых исследуются в философии или общественных науках, например, такие как добро и зло, свобода, красота. Другие ценности не имеют специально научных толкований: вежливость, правдивость, послушность. Различают ценности по сферам общества. Они могут быть экономическими (добросовестный труд, трудовая дисциплина), политическими (патриотизм, демократия), социальными (справедливость, милосердие) и духовными (стремление к истине, красоте). Можно говорить об универсальных ценностях, направляющих любую деятельность, например, нравственные ценности, относятся к такому виду, и частных ценностях, характеризующих какой-либо один вид деятельности. Важной особенностью ценностей является их относительный характер, они ситуативны, существуют в конкретных исторических формах.

Таким образом, культура общества включает комплекс самых разных ценностей, между которыми возможны сложные отношения, в том числе и отношения несовместимости. Более того, различные группы в обществе могут придерживаться различных, а иногда и противоположных ценностных ориентаций, что еще более усложняет строение культуры.

Нормативный уровень культуры состоит из норм, то есть совокупности стереотипных правил поведения, обычно они сопровождаются определенного рода санкциями, которые позволяют обществу контролировать выполнение норм . .(Подробнее о санкциях будет рассказано в разделе, посвященном социальному контролю.)

Нормы  существуют в различных формах. Выделяют культурные императивы, то есть категорические требования определенного способа поведения, они формулируются либо в форме приказа или как запреты. Например, первая заповедь приказывает: «не убий», а четвертая утверждает: «чти отца и матерь свою».  Норма может быть менее сильной, говорить о допустимом поведении, в этом случае мы говорим о разрешении. При этом разрешаемое поведение не навязывает себя. Например, указание на возможность курить в данном месте, вовсе не приглашение закурить сигарету. Разрешение также может быть сформулировано в форме запрета. Например, запрет на дороге о превышении скорости не указывает на то, с какой конкретно скоростью должен ехать автомобилист, указывая лишь ее верхний предел. Наконец, нормы могут носить характер рекомендаций, иногда их называют преференциями. Эти нормы выражают не столько требования вести себя определенным образом, сколько ожидания идеальных поступков. Например, желательно, чтобы студенты учились на отлично, но вряд ли преподаватели реально на это рассчитывают.

Нормы существуют не изолировано друг от друга, но образуют своеобразные комплексы, связанные с определенными ценностными ориентациями личности или группы. Можно говорить о ценностно-нормативных комплексах, связанных с удовлетворением какой-либо потребности, например образование, семья, заработок и т.п. В этом случае ценностно-нормативные комплексы становятся частью социальных институтов, то есть исторически устойчивых форм совместной деятельности людей, им посвящена глава 9 данного пособия. Нормы могут концентрироваться не только вокруг потребности, но и вокруг социального статуса, то есть позиции, занимаемой человеком в обществе. В этом случае они выступают в форме социальных ожиданий определенного типа поведения, подобные общепринятые ожидания являются составной частью социальных ролей, которых мы поговорим в следующей главе.

Среди норм различаются нормы обычая, нормы морали, институциональные нормы и нормы права. Нормы обычая обобщают исторический опыт сообщества людей, регулируют повседневную жизнь человека. Мы сталкиваемся с ними, когда  садимся за стол обедать, одеваемся, общаемся с друзьями, когда проводим свое свободное время. Обычаи упрощают наше поведение, доводя его иногда до автоматизма,  делают его понятым для других людей, позволяя нам в свою очередь понимать и предвидеть поступки окружающих. Обычаям не обучаются специально, с ними знакомятся спонтанно в процессе жизни человека. Нарушение обычаев  вызывает часто недовольство окружающих, но не ведет к серьезным санкциям, поскольку следование обычаям является чаще всего частным делом человека. Впрочем, возможны иные ситуации, например, в случае этноцентризма человек воспринимает людей другой культуры как непонятных и враждебных себе. Поэтому сфера обычаев требует от человека толерантности, то есть терпимости по отношению к окружающим.

Нормы морали также как и нормы обычая обобщают исторический опыт народа, однако в отличие от обычаев они  регулируют не только частную  сферу жизни человека, связанную с его личными интересами, но  и сферу межличностных, общественных отношений, поскольку затрагивает интересы других людей, групп и институтов. В конце концов, нашим личным делом является, едим ли мы с помощью вилки и ножа или голыми руками, это может нравиться или не нравиться окружающим, которые будут либо толерантны, либо нетерпимы к нам. Однако отказ отдавать долги, или донос на своих коллег или соседей, принесет вред другим людям, затрагивает их интересы. Поэтому при нарушении нравственных норм общество применяет серьезные санкции: порицание, критика, изоляция, изгнание, наказание.

Особенностью нравственных норм является их универсальный характер, поскольку они регулируют любые формы общественных отношений. Нравственной оценки подлежит деятельность бизнесмена и политика, религиозного реформатора и актера, родителей и детей. Исторически, в общественном сознание универсальность нравственных норм  связывается с религиозными основаниями. Первоначально, очевидно, нравственные нормы формулировались в рамках определенных религиозных систем, получив божественную основу, они уже претендовали на универсальность в сознании своих сторонников. Не случайно, все крупные религии имеют в качестве составной своей части моральные кодексы.

Институциональные нормы создаются для регуляции отдельных видов деятельности, они обычно записываются и за их нарушением следуют санкции, подобные виды норм применяются обычно в социальных организациях. Примером таких норм являются различного рода инструкции, которые создают организации, либо корпоративные кодексы, создаваемые в рамках отдельных фирм (корпораций).

Наконец, правовые нормы представляют собой формализованные нравственные и институциональные нормы. Общество выделяет те нормы, соблюдение которых считает особенно важным, за их нарушение  назначаются серьезные санкции, вплоть до ограничения свободы и даже жизни человека. Волю общества выражает государство, которое формирует правовую систему, создавая специальные органы власти, контролирующие выполнение правовых норм. Право четко формулируется, фиксируется в письменной форме. Оно имеет широчайшую сферу применения, затрагивая большинство, но не все сферы жизни человека. Если право совпадает с нравственными нормами, оно получает поддержку большинства населения, в противном случае оно может встретить отпор, хотя мы знаем, что в тоталитарных обществах право может носить аморальный характер и осуществляться с помощью жестоких репрессий.

В обществе существует огромное разнообразие культурных ценностей и норм, о многих из которых человек часто и не задумывается, воспринимая их как естественные условия своей жизни. Однако, в ситуациях экономического и политического кризиса, революции, гражданской войны люди часто обнаруживают, что прежние нормы не работают, начинает действовать право сильного, попирающее мораль и закон. Общество погружается в тяжелое состояние аномии, или нормативного хаоса, в котором люди утрачивают представление о допустимом и моральном. В это тяжелое время резко возрастает уровень таких форм отклоняющегося поведения как преступность, суицид, алкоголизм. Необходимо длительное время и усилия всего общества, чтобы преодолеть подобные состояния.

5.3 Формы и виды культуры

Культура различается  своими формами. В зависимости от характера порождения выделяют высокую культуру или элитарную. Она создается профессиональными творцами, требует специальной подготовки для своего усвоения, обычно опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Если уровень образования населения повышается, расширяется круг потребителей элитарной культуры.

Народная культура состоит из популярной  и фольклорной культуры. Популярная культура характеризует современный быт, нравы, обычаи, песни танцы и т.д. Фольклорная - прошлое народа. Народная культура создается анонимными творцами, которые не имеют профессиональной подготовки.

Массовая культура появилась в ХХ веке и обязана своим возникновением средствам массовой информации. Она фабрикуется  для удовлетворения потребностей людей и часто эксплуатирует отрицательные стороны их поведения (агрессивность, насилие, криминальное поведение). Она легко доступна, легко усваивается, не требует особой подготовки потребителя, наоборот часто потакает его невзыскательным вкусам. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная или народная культура. Продукция массовой культуры живет недолго, быстро устаревает.

Носителем культуры может быть все общество, или отдельная группа, на этом основании выделяют следующие виды культуры. Доминирующая культура – совокупность ценностей, норм, традиций, которыми руководствуется часть общества и которые она может навязать остальным членам общества. Целью доминирующей культуры является формирование базисного типа личности, то есть совокупности таких социальных качеств, которые данное общество считает ценными и необходимыми для человека. Обычно доминирующая культура транслируется обществом через систему образования.

Субкультура – часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкультуре. Субкультура в основном согласовывается с доминирующей культурой, но может и противостоять ей. Субкультурные различия выражаются в языке, одежде, бытовом поведении, взглядами на жизнь. Если субкультура противостоит доминирующей культуре, находится с ней в конфликте, ее называют контркультурой. Примером является молодежное движение хиппи, которое отрицало господствующие ценности: усердный труд, материальный успех и наживу, политическую лояльность, сексуальную сдержанность, рационализм. Богема – также пример контркультуры,  как и криминальная культура.

5.4 Культурные процессы

Как мы уже выяснили культура — среда в которой происходит социальное взаимодействие, она же во многом формирует  его цели и средства. Социологический анализ культуры предполагает изучение того, как воздействует культура на деятельность людей, групп,  социальных институтов.

Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что человек погружается  в культуру с самого рождения, этот процесс называется социализацией, в ходе его формируется личность человека, складывается его характер, раскрываются способности, приобретаются знания, навыки, умения. Подробнее об этом процессе мы поговорим в следующей главе. Часто случается так, что человек растет в поликультурной среде, где сосуществуют группы с различными этническими, религиозными, профессиональными и другими субкультурами. Процесс усвоения норм и ценностей  культуры, отличающейся от той, в которой человек был воспитан, но без отказа от собственной культурной идентичности, называется аккультурацией. Подобные процессы взаимовлияния культур пронизывают нашу жизнь. Язык, кулинарные предпочтения, мода постоянно изменяются под воздействием влияния различных культурных традиций и инноваций.

Однако бывают ситуации, когда личность или группа сталкивается с культурным комплексом или конфигурацией, которая противоречит устоявшимся, традиционным способам поведения. В этом случае возможна ситуация культурного конфликта, то есть враждебность и борьба между группами, придерживающихся  различного образа жизни и ценностно-нормативных установок. Примером подобного конфликта может быть конфликт поколений, возникающий в случае относительно быстрых социальных изменений, когда младшее поколение осваивает культурные установки, отличающиеся от взглядов типичных для старшего поколения. Результатом такого конфликта может быть отпор, неприятие, сопротивление доминирующей культуре со стороны молодежных субкультур, создание на этой основе молодежных контркультур, примером чего является культура хиппи 60-х годов ХХ века. Культурный конфликт может возникать также между этническими, религиозными субкультурами, зачастую провоцируя длительное и тяжелое политическое противостояние.

Возможна ситуация, когда  воздействующая культура оказывает столь сильное влияние, что это приводит к изменению культурной идентичности. Например, человек меняет религию,  переехав  в другую страну, перестает говорить на родном языке,  стремится слиться с принимающей этнической группой. В этом случаем можно говорить о процессе культурной ассимиляции.

Важными процессами культуры являются не только процесс, отвечающий за воздействие на человека и группы, но и процессы созидания новых культурных элементов и комплексов. Субъектами творческих процессов могут выступать личность и социальная группа. Творчество личности, художника, ученого, изобретателя, политического реформатора изучается такими дисциплинами, как эвристика, психология творчества. Однако новации может создавать и группа, самый яркий пример - развитие языка, являющееся результатом постоянного общения людей.

Возникнув в рамках одного общества, культурные элементы и конфигурации могут распространяться и в других культурах, такой процесс называется культурной диффузией. Примером может служить распространение персональных компьютеров, изобретенных в США, но применяемых во всем мире. Важным проявлением культурной диффузии в современном мире является процесс вестернизации, усвоения ценностей и норм западноевропейской культуры, народами, которые развивались в рамках других культур. О неоднозначном влиянии европейской культуры с тревогой пишут  многие исследователи и в нашей стране.

При усвоении новой культурной конфигурации принимающая культура может делать это неравномерно, в этом случае возникает процесс культурного запаздывания (культурный лаг), понятие которого ввел У.Ф. Огборн. Так, процессы индустриализации, происходящие при переходе от традиционного к современном обществу в развивающихся странах, часто не сопровождаются соответствующими культурными изменениями, медленно решаются вопросы создания систем начального и среднего образования, что препятствует полноценной модернизации общества. Огборн подчеркивал, что изменения в культуре не всегда прямо следуют за экономическими или политическими изменениями, часто  такое культурное запаздывание само ведет к серьезным экономическим и политическим проблемам.

Основные понятия

Культура

этноцентризм

культурный релятивизмом

культурный элемент

культурный комплекс

культурная конфигурация

культурная универсалия

установки (аттитьюды)

теорема Томаса

ценности

нормы

аномия

Доминирующая культура

субкультура

контркультура

элитарная культура

народная культуру

массовая культура

социализация

аккультурация

культурный конфликт

конфликт поколений

ассимиляция

культурная диффузия

культурный лаг

ЛИТЕРАТУРА

3(гл.8), 17, 26 (гл. 2 ),  32 (гл.10-13)

ГЛАВА 6  СОЦИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ.

6.1. Понятие личности в социологии

Понятие «личность» используется различными дисциплинами. В философии личность понимается как объект и субъект социального действия, обладающий сознанием и самосознанием, свободно творящий мир культуры, способный на ответственные нравственные действия. В психологии личность рассматривается как целостная совокупность индивидуальных, неповторимых свойств человека, выраженных в его темпераменте, характере, мотивации, способностях. В социологии личность понимается как совокупность социально значимых качеств человека.

Социология опирается на философское рассмотрение понятие личности, видя в ней субъект и объект социальных взаимодействий. Обращение к психологии, помогает социологу учитывать влияние внутреннего мира человека на его поведение.  Однако при этом социолог подчеркивает именно социальную составляющую личности. Для него  внутренние качества и поведение личности определяются, прежде всего, особенностями группы и местом в ней человека.

Выделяют биологические, психологические и социально-культурные составляющие личности. Такие биологические качества человека как природные условия его существования (предельно допустимый температурный режим, химический состав воздуха и пищи) определяют  предел действия социальных факторов. Естественные потребности человека (потребность дышать, двигаться, есть, пить и др.) во многом определяют структуру социальной жизни; темперамент влияет на особенности индивидуального поведения человека. В то же время все эти биологические  свойства действуют через призму социальных  и культурных условий жизни человека. Естественные потребности человек удовлетворяет не как животное, а как член определенной социокультурной общности. Особенности индивидуального поведения определяются помимо темперамента социально обусловленными представлениями и мотивами.

Психические свойства человека изучает психология, используя для их описания такие понятия как характер, потребности, интересы, мотивы, установки, способности, темперамент, мышление, воля, эмоции и т.д. Формирование этих свойств и процессов у человека подчиняется законам психической жизни, однако содержание большинства из них имеет социальный характер. Кроме того, общение является необходимым условием развития психики человека.

Наконец, социально-культурные свойства человека включают тот общий для всех людей опыт, к которому они приобщаются на протяжении всей своей жизни, в него входят культурные универсалии, ценностно-нормативные комплексы, совокупность знаний о мире и человеке.

Каждая культура дает особенные культурные образцы поведения людей, которые усваиваются ими в процессе социализации. Мы уже знаем, что культура общества неоднородна,  включает  помимо доминирующей культуры и субкультуры. Совокупность наиболее часто встречающихся черт, которые рассматриваются в данной культуре как наиболее типичные и ценные, называется  «модальной личность. Это понятие ввела социолог К. Дюбойс для того,  чтобы  подчеркнуть тот факт, что существуют личности, как бы воплотившие «средние» для данного общества черты. Обычно мы для описания этого явления используем такие выражения как «средний американец» или «настоящий русский». Если говорить о современном российском обществе, то исследователи выделяют следующие черты его модальной личности: социабельность, готовность к сотрудничеству, некоторая агрессивность, практическая сметка.

Модальный тип личности следует отличать от понятия «базисный тип личности», первое понятие фиксирует  те конкретные свойства личности, которые являются наиболее распространенными, они не всегда совпадают с базисными свойствами, которые общество считает высокоценными. Например, хорошее владение родным языком, знакомство с классической литературой является базисным свойством личности, но, к сожалению, не является наиболее распространенным.

6.2. Социологические концепции личности

Социология личности предполагает ответ на ряд вопросов: как формируется личность, как общество контролирует ее поведение, как  взаимосвязаны  личность и общество и др.

В процессе изучения личности  сформировались различные теории, которые выделяют тот или иной фактор, определяющий ее формирование. Одной из первых, еще в Х1Х в. возник марксистский подход к анализу личности. Его особенностью является то, что он складывался в рамках марксистской идеологии и носит скорее общефилософский, нежели социологический характер. К. Маркс подчеркивал социальную природу человека, рассматривая его как субъект и объект социальной деятельности. Личность формируется в процессе  включения ее в социальный мир. Последний состоит из различных социальных общностей (классов), поэтому принадлежность к последним, во многом определяют особенности сознания и поведения человека. Личность существует в системе общественных отношений, конкретно-историческая совокупность, которых раскрывает родовую  природу человека. Подлинную реализацию личность находит в социально-активном поведении, которое не только воспроизводит существующую систему общественных отношений, но и способно изменять ее. В рамках марксизма основное внимание уделялось социальной обусловленности поведения человека, а также его социально-историческому творчеству. В то же время, вопрос о самосознании личности, о конкретных механизмах ее формирования и поведения был раскрыт не в полной мере.

На формирование социологических теорий личности большое влияние оказали психологические концепции. Прежде всего, стоит упомянуть теорию З. Фрейда, в соответствии с которой основой личности является бессознательное  (Оно), природная составляющая личности, живущая по принципу удовольствия. Сверх-Я — личностная структура, выражающая социальное в человеке, оно функционирует по принципу долга, пытаясь обуздать бессознательные влечения. Наконец самосознание личности (Я) живет по принципу реальности, стремясь  уравновесить природные влечения и социальные требования. Личность — динамический процесс сосуществования и взаимовлияния этих структурных компонентов. На социологические теории оказала влияние идея бессознательного, поскольку последователи Фрейда связывали его с изначальной агрессивностью человека, которую призвано обуздать общество. Кроме того, З. Фрейд разработал учение об особых практиках, с помощью которых человек разрешает внутриличностные и межличностные противоречия.

Другая психологическая теория, повлиявшая на социологические концепции — это теория потребностей А. Маслоу. Потребность — состояние  человека, который испытывает нужду, в чем либо, они является основой мотивационной сферы личности, определяя ее поведение. А. Маслоу выделяет, прежде всего, базовые потребности, относя к ним физиологические потребности, потребность в безопасности. Социальные потребности включают потребность в принадлежности (человек стремиться ощущать себя частью своей группы), потребность в признании и доверии со стороны других людей и самоактуализации (раскрытие своих способностей, реализация своего потенциала). Наконец существуют метапотребности в понимании, познании, эстетические потребности, в российской литературе их называют духовными потребностями личности.

В 20-е годы ХХ в. Ч. Кули создал теорию зеркального Я, в которой рассматривал конкретный механизм формирования самосознания человека. По его мнению, именно самосознание человека составляет центр  личности. Самосознание включает представления о том, как нас воспринимают другие, представления о том, как другие реагируют на наше поведение и представления о том, как мы взаимодействуем с другими людьми. Главным фактором возникновения личности Ч. Кули считает не класс, а семью. Именно в семье формируется «образ Я», во многом определяющий его поведение. По мнению Ч. Кули каждый человек строит свое «Я» исходя из реакций других людей, которые оценивают его поступки. «Другой» является своеобразным «зеркалом», в которое смотрит ребенок, устанавливая, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, удачливый или невезучий. По мере взросления человек начинает осуществлять своеобразный отбор «зеркал», определяя те группы, мнение которых для него наиболее значимо. Существует возможность неправильно истолковать мнения о себе, поэтому зеркальное «Я» не полностью соответствует реальной личности. В теории Ч. Кули основное внимание уделялось механизмам формирования личности, в то же время не учитывалась ее активность, способность к изменению под влиянием внутриличностных процессов.

Другой популярной в социологии теорией личности стала теория Дж.Г. Мида, одного из создателей символического интеракционизма. Дж. Мид полагал, что общество — главный фактор формирования личности, однако не только семья, но и множество других групп принимают участие в этом процессе. Важнейшим механизмом  формирования личности, по мнению социолога, является игра. Мид выделяет три стадии: имитационная стадия, на которой важнейшим механизмом является подражание детей родителям и другим взрослым, ролевая игра, когда ребенок усваивает различные социальные роли, то есть стандартный набор правил поведения в конкретных ситуациях (учитель, продавец, пожарник и т.п.), наконец, на стадии коллективной игры формируется то явление, которое американский социолог назвал «обобщенный другой». Дети, играя в коллективные игры, например, в футбол должны знать не только свою роль, скажем, вратаря, но и роли других игроков, у них складывается обобщенное представление о ситуации. «Обобщенный другой» – это совокупность ценностей и стандартов поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы образ Я. Человек в процессе общения как бы встает на место другого человека, видит себя другой личностью, оценивает себя в соответствии с этими общими стандартами,  кроме того, он обретает способность видеть свое поведение во взаимосвязи с поведением других людей, ощущать на себе их реакции.

В современной социологии одной из ведущих теорий личности является ролевая теория, которая опирается на понятия «социальный статус» и «социальная роль». В ее разработке приняли участия представители различных направлений социологии: Дж. Мид, Т. Парсонс, Р. Линтон и другие.

6.3 Социальный статус

Каждый человек занимает определенное место в обществе, которое называется социальным статусом. Социальный статус наделяет человека определенными правами и обязанностями.  В самом общем виде можно выделить предписанный (аскриптивный) статус, который фиксирует те социальные качества, которые человек получает при рождении. Это, прежде всего, пол, возраст, место рождения, национальность, фамилия семьи. Предписанный статус фиксирует устойчивые черты личности, хотя, в принципе, параметры предписанного статуса можно изменить, однако человек  редко делает это. Часть черт предписанного статуса носят биологический характер (пол, раса), другие же - социальны по своей природе. Скажем, принадлежность к определенной семье может определять статус принца (в случае королевской семьи). Кроме предписанного социологи выделяют достигнутый (дескриптивный) статус, он фиксирует свойства, которые человек приобретает сам, это активная сторона статуса. К его параметрам относятся доход, престиж профессии, уровень образования, объем властных полномочий, различного рода награды и звания. В традиционном обществе при оценке человека преобладают параметры предписанного статуса, в индустриальном обществе - параметры достигнутого  статуса.

Человек принадлежит к самым разным группам, занимая в них разное положение. Совокупность всех статусных позиций, занимаемых человеком, называется статусным набором. Однако в этом наборе можно обнаружить главный статус, по которому окружающие выделяют человека, или с которым он сам отождествляет себя. Скажем, в традиционном обществе статус домохозяйки был главным для большинства женщин, в современном индустриальном обществе преобладающее значение имеет должность. Личный статус — позиция человека в малой, или в первичной группе, которая оценивает его индивидуальные, нравственные, эстетические, поведенческие качества.

Статус имеет объективное и субъективное измерение. К объективным  параметрам статуса относятся те, которые не зависят от сознания человека, субъективные параметры выражаются с помощью понятия престижа. В обществе бывают ситуации, когда объективные и субъективные параметры статуса не совпадают, такое явление называется статусным несоответствием. Оно встречается, скажем, когда общество по каким-либо причинам низко оценивает значимую для общества деятельность, или, наоборот, высоко оценивается и пользуется уважением деятельность, которая не имеет для общества жизненного значения. Примером статусного несоответствия может служить положение учителя и врача в российском обществе. Наличие статусного несоответствия свидетельствует о неблагополучном состоянии общества и ведет к  росту социального недовольства и нестабильности.

Другим видом статусного несоответствия бывает ситуация, когда позиции, занимаемые человеком, кажутся обществу несовместимыми. Например, государственный служащий в нашей стране не может заниматься коммерческой деятельностью, поэтому позиции госслужащего и бизнесмена несовместимы, если же они, как это иногда бывает, принадлежат одному человеку, это вызывает в сознании общества ощущение  неправильности данной ситуации.

С понятием статуса связано еще одно важное явление в жизни общества. Бывают люди, которые либо не смогли по каким-то причинам усвоить своей статусный набор, либо человек покидает свою статусную позицию, однако другую не приобретает. Таких людей, оторвавшихся от своего слоя, класса, культуры в социологии называют маргиналом ( термин введен Р. Парком). В современном обществе, где высок уровень социальной мобильности, то есть люди достаточно часто меняют свою позицию, маргинальность стала довольно распространенным явлением. Маргинальность может быть характеристикой, как личности, так и группы. Для маргинальной личности характерно неполное вхождение в группу, человек чувствует себя чужим, непонятым, часто группа относится к нему как изгою. Состояние маргинальности переживают многие люди поднимающиеся или опускающиеся по социальной лестнице. Крайним проявлением этого состояния является опускание личности на социальное дно, то есть утрата им прежнего социального статуса.

Групповая маргинальность характерна для общества, переживающего социальные потрясения, в ходе которых целые группы меняют свой статус, вспомним, российское дворянство, утратившее свое положение элиты общества в октября 1917 г. Кроме этого, групповая маргинальность характеризует такие группы как студенты и солдаты, которые находятся как бы в межстатусном пространстве, поскольку не еще не приобрели устойчивых социальных позиций. Обратите внимание на то, что подобные маргинальные группы часто являются источником социальной нестабильности в обществе.

Социальный статус обусловливает поведение человека, эта его особенность отражается с помощью понятия «социальная роль».

6.4 Социальная роль

Социальная роль – ожидаемое обществом поведение человека, обусловленное его статусом. Понятие социальной роли было введено в социологию Р. Линтоном в 1936 г. в книге «Изучение человека» и с тех пор используется в различных социологических направлениях, позволяя рассматривать важные аспекты поведения человека и влияния общества на человека.

Социальная роль определяется статусом человека. Скажем, статус врача определяет содержание и характер поведения человека, имеющего этот статус. Человек выполняет множество ролей, что обусловлено многомерностью статуса. Более того, одна статусная позиция может реализоваться через множество ролей. Так, статус врача предполагает, что человек  следует определенным правилам при общении с пациентом, другие ожидания определяют его поведение относительно коллег по работе, третья группа ожиданий может характеризовать его поведение относительно администрации клиники, где он работает. Совокупность всех ролей человека называется ролевым набором. Ролевой набор обуславливается социальной структурой общества, общественным разделением труда, типом семьи преобладающей в обществе, характером властных отношений. На него оказывают влияние биологические особенности человека, особенности его биографии, особенности характера и темперамента.

Социальные роли имеют объективное измерение, поскольку выступают как независящие от индивида комплексы предписаний поведения, содержание которых определяется  обществом. Следовательно, в основе социальной роли лежит принуждение общества. Связано это с тем, что общество может применять санкции, поощряющие или наказывающие за исполнение ролей.

Большинство ролей содержат такие элементы как обязательные ожидания, от исполнения которых мы не можем уклониться из-за возможного судебного преследования. Эти ожидания явно формулируются и с ними связаны в основном негативные санкции. Кроме этого значительная часть социальных ролей определяются институциональными нормами, это заданные ожидания. Скажем, церковь может предать анафеме своего члена, какое-либо учреждение может наложить взыскание за нарушение правил внутреннего распорядка. О человеке, который соблюдает заданные ожидания, говорят  « он образцово себя ведет». Нарушение этого вида ожиданий  предполагает в основном негативные санкции. На позитивные санкции может рассчитывать тот, кто следует возможным ожиданиям. В этом случае человек делает больше, чем ожидают от него. Скажем, не только  добросовестно трудится, но и задерживается на работе, занимается дома рационализаторской деятельностью и т.п.  

Социальные роли имеют и субъективное измерение.  Они должны быть поняты и приняты личностью. Понимание социальной роли может быть результатом специального обучения, скажем,  профессии. Однако значительную часть социальных ролей человек узнает из повседневно опыта, наблюдая за окружающими людьми, например, это относится к семейным ролям.

Различают  следующие степени принятия человеком его роли:   формальное принятие;  ритуальное исполнение роли без внутренней заинтересованности; углубленное исполнение роли. Кроме того, возможны такие крайние формы принятия роли, как исполнение роли под гипнозом, невротическое погружение в роль. В ходе принятия роли человек может идентифицировать себя с ролью, в этом случае данная роль будет оказывать существенное влияние на другие роли. Скажем, если женщина идентифицирует себя с ролью домохозяйки, то это будет  влиять на  ее профессиональные роли. В то же время, размышляя о своем поведении, человек может дистанцироваться от  своих ролей, воспринимая их как нечто внешнее, навязанное.

Социальные роли характеризуют процесс социального взаимодействия, поскольку люди в процессе общения ожидают и получают ответные действия на свои поступки. Исполнение ролей придает человеку уверенность и устойчивость. Он может определить, что общество ждет от него и сам в свою очередь ожидает определенного поведения от других людей.

Ролевое поведение может быть охарактеризовано с точки зрения своего характера. Оно может осуществляться личностно, то есть люди реагируют на других как на уникальных, неповторимых личностей, тогда и их действие во многом будет носить неповторимый, эмоционально насыщенный характер. Однако часто люди относятся друг к другу функционально, их интересует не личность другого, а насколько он выполняет свои функции, обязанности. Для описания различия в характере социального взаимодействия Т. Парсонс предлагает рассматривать его, исходя из следующих противоположных понятий (оппозиций), характеризующих  выполнение человеком данной социальной роли.

Выполнение социальных ролей предполагает либо универсализм, либо партикуляризм в отношении партнера, то есть, относимся ли мы к другому как к представителю какой-либо социальной категории, группы, или как к уникальной, частной личности. Действительно, приходя в магазин, мы вряд ли задумываемся о личности продавца, мы относимся к нему как представителю определенной профессии. Общаясь с человеком, мы оцениваем либо его поступки, либо личные качества, реализуя такую оппозицию как поступки и качество. Например, общаясь со своим близким родственником, мы исходим из оценки его личности, которая нам симпатична и потому склонны не замечать некоторых его поступков, которые могут носить неблаговидный характер. Выполняя социальные роли человек, может относиться к ним эмоционально или нейтрально. Т. Парсонс называет это оппозицией аффективности и аффективной нейтральности. Есть взаимодействия, наполненные эмоциями, сочувствием, симпатией, любовью, а есть другие — эмоционально холодные, нейтральные, отстраненные. Вспомните, например, как вы путешествуете в городском транспорте, выполняя роль пассажира, если мы будем к ней  относиться эмоционально, боюсь, окружающие не поймут нас, и мы подвергнемся групповому давлению. Наконец, выполнение социальной роли может быть специфическим  или  диффузным. Вступая в общение с другими людьми, человек склонен ограничивать сферу своего общения какой-либо специальной задачей. Например, при обращении  за помощью к врачу, нас интересует вполне конкретные действия и советы, которые мы вправе от него ожидать. Вряд ли мы будем обсуждать с ним свои профессиональные или личные дела, то есть наше взаимодействие будет специфическим. Однако бывают ситуации, когда взаимодействие предполагает совместное участие во множестве дел и  ролей. Скажем, наши близкие и друзья заинтересованы в нас как в личностях, они принимают участие во многих событиях нашей жизни, их роли по отношению к нам размыты, диффузны.

Таким образом, в жизни человека присутствуют как личностные, так и безличностные  виды социальных взаимодействий и социальных ролей. Преобладание в современном обществе последнего вида  рождает ощущение равнодушия, холодности окружающих. Однако, попытка построить свое отношение к миру исключительно на личностной, эмоциональной основе часто приводит к стрессам, эмоциональной усталости и отчуждению личности. Возможно, каждый человек должен для себя определить меру соотношения этих видов взаимодействий.

Итак, личность выполняет множество социальных ролей.  Но существует ли нечто, что объединяет их, делает моими, а меня не просто совокупностью ролей, но целостной, свободной и  ответственной личностью? Ответ который дает социология связан с понятием самоидентичности. Ни одна из ролей не исчерпывает собой личности, даже их совокупность не сделает этого. Наша истинная личность, как мы ощущаем, находится вне той ситуации, в которой происходит взаимодействие. Она проявляется в нашем самосознании, то есть способности взглянуть на себя со стороны, соотнести наше поведение с теми оценками, которые ему дают другие и я сам. А так же в нашей воле, которая делает возможным  выбор из социальных альтернатив, который соответствуют нашим представлениям о должном поведении. Разумный, сознательный выбор является, в свою очередь, основанием социальной ответственности, то есть готовности принять последствия наших поступков.

6.5 Ролевые конфликты и способы их разрешения

Выполнение роли зависит от многих факторов как личностных, так и социальных. Если ролевые ожидания не соответствуют внутренним установкам личности, возникает ролевое напряжение. Его распространенной причиной является неадекватная ролевая подготовка человека, когда молодые люди плохо представляют как себя вести в тех или иных ситуациях. Часто молодой человек, имея идеализированное представление о ролях, испытывает разочарование, столкнувшись со сложными жизненными ситуациями.

Поскольку человек выполняет множество ролей, между ними возможны различные отношения, от гармонии и согласованности до конфликта. Ролевой конфликт – это ситуация, когда человек вынужден удовлетворять требования не согласующихся друг с другом ролей. Это достаточно распространенная ситуация, скажем, студент – заочник должен выполнять предписания профессиональных ролей,  которые могут  противоречить необходимости заниматься и ездить на сессии. Ролевой конфликт носит внутриличностный характер.

Существуют различные способы разрешения подобных конфликтов. Одним из самых распространенных является рационализация, или самооправдание. Студент, не подготовившийся к сессии, начинает искать объективные причины, которые не позволили ему сделать.  

В случае разделения ролей  одна из ролей как бы выключается из сознания, хотя на ролевые требования человек реагирует. Например, деспот может любить родных и животных, но к остальным людям относиться как к вещам. Часто встречается ситуация, когда общество заинтересовано в нарушении тех или иных ролевых ожиданий. В этом случае оно прибегает к регулированию роли, создавая формальные процедуры освобождения человека от ответственности, вводя форму, придумывая особые обряды и ритуалы.  Характерным примером будет роль солдата, присяга и форма как бы частично освобождают человека от обязательного для других людей  требования « не убий». Одним из наиболее оптимальных способов разрешения ролевых конфликтов является сознательное признание человеком некоторых ролей более важными, то есть субординация ролей.

6.6 Социализация личности

Социализация – процесс накопления людьми опыта и социальных установок, соответствующих социальным ролям. В самом общем виде социализацию можно представить как процесс взаимодействия личности и общества, в ходе которого реализуются природные психобиологические задатки человека, личность приобщается к культуре. В ходе социализации происходит становление личности человека, формируется ее характер, раскрываются способности, складывается мотивационная сфера личности. В процессе социализации личность учится навыкам общения. Наконец, социализация выступает условием сохранения общества, поскольку люди усваивают сложившиеся формы поведения.

Социализация идет всю жизнь человека. Выделяют два основных ее этапа. Первичная социализация протекает с момента рождения до совершеннолетия человека. Ее содержанием является формирование личности. В ходе первичной социализации ребенок не может еще оценить те образцы поведения, которые предлагают ему взрослые, поэтому он адаптируется к тем условиям, в которых живет.  Вторичная социализация – это социализация взрослых, в ходе которой человек приобретает новые навыки и умения. Механизмами социализации являются подражание, убеждение, руководство.

Выделяют различные агенты социализации, ими выступают социальные группы и организации, в которых проходит социализацию индивид. Важнейшим из них является семья, в которой формируется мотивация на привязанность к другим людям, готовность к общению. Семья прививает человек  систему норм и стандартов повседневного поведения, в семье ребенок овладевает языком. Школа дает человеку систему знаний и ценностей, необходимых для жизни в обществе.  В группе  сверстников человек приобретает навыки  межличностного общения, обучается выполнению таких групповых ролей как лидер, эксперт, аутсайдер и др. Наконец,  современном обществе огромную роль в социализации личности играют средства массовой информации, которые предоставляют человеку не только огромный массив знаний, но и системы оценок, ожиданий, стилей поведения. Многие социологи подчеркивают роль референтных групп в социализации. Референтная группа – это совокупность людей, с которыми отождествляет себя человек. Она может быть реальной и воображаемой (скажем, кино герой, которому подражает человек).

Человек проходит социализацию на протяжении всей жизни, в которой возможны ситуации, когда он утрачивает ранее приобретенные нормы и ценности. Такой процесс называется десоциализацией. Он наблюдается, например, если индивид попадает в тюрьму, клинику для душевнобольных, где значительно меняется не только стиль жизни, но часто и сама личность человека. Утрата прежних норм и ценностей может привести к формированию новых стандартов поведения, начнется процесс ресоциализации, в ходе которого человек либо полностью изменяет свои ценности и нормы, либо  восстанавливает прежние стандарты поведения.

6.7 Социальный контроль

Общество, взаимодействуя с личностью, не только  осуществляет социализацию, но и постоянно контролирует выполнение личностью своего ролевого набора. Система механизмов, которые позволяют делать это, называются социальным контролем.  Социальный контроль предполагает наличие норм, за выполнением которых следит общество и систему санкций, то есть средства поощрения и наказания, стимулирующие людей соблюдать нормы. Санкции бывают следующими:

  1.  формальные позитивные – публичное одобрение со стороны официальных организаций (правительственные награды, государственные премии и стипендии, ученые звания и степени, сооружение памятника  и др.);
  2.  неформальные позитивные – одобрение друзей, комплименты, молчаливое признание, аплодисменты, слава, почет,  улыбка и др;
  3.  формальные негативные  – наказания, предусмотренные юридическими законами, инструкциями (лишение гражданских прав, тюремное заключение, увольнение, штраф, отлучение от церкви и др.);
  4.  неформальные негативные – порицания, замечания, насмешка, издевка, злая шутка  и др.

Выделяют следующие  виды и  механизмы социального контроля. Внутренний контроль (самоконтроль) осуществляется самим человеком, поскольку он привык выполнять соответствующие нормы или считает их рациональными и нужными для общества. Механизмом внутреннего контроля является социализация личности. Внешний контроль осуществляется группами или социальными институтами. Различают следующие механизмы внешнего контроля: групповое давление и общественное мнение. Групповое давление возникает, если человек нарушает формальные и особенно неформальные нормы, функционирующие в группе. Общественное мнение (совокупность представлений, оценок или суждений, разделяемых большинством населения либо его частью), возникающее в обществе или в отдельной группе, может существенно повлиять и даже изменить систему принятых норм. Скажем,   обсуждение в средствах массовой информации проекта переброски северных рек в 80-е годы повлияло на решение правительства о приостановлении финансирования этого проекта. Наконец,  институциональный контроль осуществляют государственные органы, политические партии, используя для этого  прямые и непрямые способы воздействия.

6.8 Девиантное поведение

Девиантным называется поведение, которое считается отклонением от  норм группы или обществ в целом. Девиация включает три компонента: человека, которому свойственно определенное поведение; норму, или ожидание, являющееся критерием оценки поведения как девиантного; группу или организацию, реагирующую на данное поведение.

Оценка поступка как девиантного неоднозначна и может определяться и зависеть от общества. Скажем, оценка исторических личностей времен революций как героев или преступников будет зависеть от идеологии преобладающей в обществе. Кроме того, нет поступков, которые всеми одинаково считаются девиантными, например, убийство врага разрешено во время войны. В разных обществах наркоманов считают либо больными, либо преступниками. Могут меняться ожидания и нормы, например, до перестройки в нашей стране перепродажа товара с целью получения выгоды называлась спекуляцией и считалась преступлением, сейчас это допустимая форма экономического поведения. Оценка поступка как девиантного во многом зависит от группы,  часто встречается ситуация, когда девиантное поведение человека в определенных группах считается вполне нормальным.

Существуют различные виды девиации. Прежде всего, надо выделить культурно – одобряемую и культурно – отвергаемую девиацию. Культурно – одобряемая девиация ведет к позитивным изменениям в обществе. Она может  проявляться в форме сверхинтеллектуальности, сверхмотивированности, в существовании  особых способностей личности.

Культурно-отвергаемая девиация подразделяется на  поведение, выражающееся в одноразовом и несущественном нарушении ожиданий и норм (например, вы перешли улицу в неположенном месте), делинквентном поведении, которое в качестве реакции  вызывает административные санкции (например, вы нечаянно разбили витрину магазина и вынуждены были заплатить за стекло) и криминальном поведении, то есть противоправных действиях. Иногда в литературе выделяют такой тип девиантного поведения, который направлен не против других, а против самого человека, совершающего его, например, алкоголизм, наркомания — девиантные поступки, разрушающие личность того, кто их совершает.

Р. Кевен, исследуя распространенность типов поведения, показала, что 70% населения, в общем, соблюдает нормы и ожидания общества, 15% населения присуще культурно - одобряемая и 15%  культурно отвергаемая девиация.

Большое внимание социологов привлекает криминальное поведение. Статистика показывает, что в конце ХХ века численность населения увеличивалась на 100 миллионов человек в год, то есть на 1-1,5%, а число совершенных преступлений увеличивалось на 5%, то есть в 3-5 раза быстрее. По данным ООН сейчас прирост преступности в мире составляет 5%. Ежегодно совершается около 500 миллионов преступлений. Опасной тенденцией является рост профессионализации преступности, ее интенсификация и интеллектуализация, рост организованной преступности.

Существуют различные теории, стремящиеся объяснить  возникновение девиации, их особенностью является то, что они выделяют один из значимых факторов, влияющих на поведения человека, часто не уделяя необходимого внимания другим воздействиям.

Одной из таких теорий является биологический подход к девиации. Его сторонники в  разное время стремились найти биологические признаки и причины девиантности. Еще в XIX в. итальянский врач Ч. Ломброзо  пытался описать комплекс черт, характеризующих внешний облик преступника, введя понятие «криминальный тип». Однако все подобные попытки, как показали исследователи, оказались несостоятельными, мы не можем установить причинной связи между физическими качествами человека и его склонностью совершать девиантные поступки. В XX в. делались попытки связать криминальные наклонности с генотипом человека. Было открыто, что наличие лишней У–хромосомы приводит к повышенной агрессивности человека. Предположили, что у преступников такая патология встречается чаще, чем у обычных людей. Однако дальнейшие исследования не подтвердили этой гипотезы.

Психологические теории криминального поведения связывают преступные наклонности с определенным типом личности. Например, согласно З. Фрейду психопатическая личность представляет собой человека замкнутого на себе, находящего удовольствие в насилии как таковом. Подобные личности появляются часто из-за особого характера взаимоотношений  детей и родителей, в ходе которого у ребенка не складываются способности к самоограничению и, следовательно, не формируются нравственные чувства. Подобные личности совершают иногда тяжкие преступления. Однако, как показали исследования психологов, наличие таких личностных черт не ведет с неизбежностью к криминальному поведению. Более того, не было выявлено ни одной черты, которая наблюдалась бы у всех преступников. В то же время  различных видов преступлений так много, что маловероятно, что каждому из них соответствует какой-то особый тип личности.

Наиболее интересными с точки зрения социологии являются  разнообразные социологические теории, объясняющие природу преступности. Они стремятся связать криминальное поведение с особенностями социальной структуры общества, процессами социализации.

Так, Э. Дюркгейм ввел понятие аномии, то есть состояния общества, при котором социальные нормы перестают определять поведение человека. При таком состоянии общества люди испытывают тревогу и страх перед неопределенностью, и это может стать одним из социальных факторов, влияющих на предрасположенность к самоубийству. Р. Мертон применил понятие аномии для обозначения напряженности, возникающей в поведении индивида, когда принятые нормы вступают в конфликт с действительностью. Например, в обществе ориентированном на успех, не каждый даже вполне достойный человек добьется его. Те, кто не «преуспел», сталкиваются с осуждением своей очевидной неспособности добиться материального успеха. В такой ситуации возникает большое искушение "«продвинуться"» любыми средствами, законными или незаконными. Р. Мертон выделяет пять возможных реакций на аномию. Конформисты придерживаются общепринятых ценностей и установленных средств их достижения, в эту категорию попадает большинство населения. Инноваторы – те, кто, придерживаясь установленных ценностей, используют незаконные средства для их достижения. Например, вор может принимать  такую значимую ценность как материальное благополучие, но отвергать честные способы ее достижения. Ритуализм присущ тем, кто придерживается принятых стандартов, хотя ощущение смысла ценностей, направляющих их действия, уже утрачено. Правила выполняются ради них самих, без цели и смысла. Ритуалисты, обычно, те, кто занимается утомительной и скучной работой, классическим примером является бюрократ. Ретриатизм (бегство от жизни) – утрата доверия и к целям и к средствами их достижения, к этому виду девиации относят самоубийц, наркоманов, алкоголиков. Наконец, бунтари или мятежники отвергают ценности и нормы  общества, но активно стремятся утвердить новые ценности и преобразовать общество, примером такого поведения могут быть революционеры всех мастей.

Если мы принимаем теорию аномии, возникает проблема, как человек выбирает ту или иную систему норм. Социологи связывают это с особенностями социализации и влиянием первичных групп, прежде всего, групп сверстников. Так американский социолог Э.Х. Сазерленд полагает, что поскольку  в обществе существует множество субкультур, некоторые социальные сообщества поощряют противозаконные действия, а другие – нет. Человек становится правонарушителем или преступником, входя в ту группу, которая является носителями криминальных норм.

Важным вариантом социологической теории девиации является теория стигматизации (наклеивания ярлыка). Ее сторонники понимают девиацию как процесс взаимодействия людей, в  ходе которого с помощью «ярлыков» формируются представления об  отклоняющемся поведении отдельных людей и целых социальных групп. «Ярлык» - это своеобразный стереотип, который навязывается обществу. Он определяет правила, при помощи которых определяются отклонения, и условия, когда эти правила применяются. Например, возможно существование такого стереотипа: «бедный — значит склонный к преступлению», он  устанавливаются богатыми для бедных, заставляя в каждом несостоятельном человеке видеть потенциального преступника, провоцируя, тем самым, его на девиантные поступки. Подобные стереотипы часто устанавливаются мужчинами для женщин, старшими для младших, этническим большинством для представителей меньшинств. Как только человека назвали преступником, он как бы заклеймен, вероятнее всего, окружающие будут в дальнейшем  рассматривать его как не внушающего доверия. Со временем человек может принять это клеймо и начнет воспринимать себя как преступника, что соответствующим образом скажется на его поведении. Теория стигматизации подчеркивает, что ни одно социальное действие не является изначально преступным, определения криминальности устанавливаются людьми путем формулирования законов и их интерпретацией судами и исправительными учреждениями. Однако, она не объясняет, как появляются сами ярлыки, как появляется первичное отклонение, поэтому не может считаться окончательной.

Наконец, существует конфликтологический подход к девиации, рассматривающий ее как результат противодействия нормам несправедливого общества.

Рассмотрение различных подходов  к девиации показывает, что каждый из них  вносит вклад в понимание какого-либо аспекта проблемы. Однако, поскольку существует  большое количество видов  девиации, от перехода улицы в неположенном месте до убийства человека, кажется невозможным создать единую теорию этого явления.

Основные понятия

Личность

Потребности

Модальная личность

Теория зеркального «Я»

Обобщенный другой

Социальный статус

Достигнутый статус

Предписанный статус

Главный и личный статус

Статусное несоответствие

Маргинальность

Социальная роль

Ролевой конфликт

Социализация

Агенты социализации

Референтные группы

Социальный контроль

Санкции

Девиантное поведение

ЛИТЕРАТУРА

3 (гл.6, 7), 8, 11 (гл.8,9), 12, 32 (гл.8, 9)

ГЛАВА 7. СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ И  СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ

7.1 Понятие социальной группы. Виды групп

Социальная группа – это совокупность людей, выделенная по социально значимым признакам, в ней  в той или иной мере осуществляется процесс взаимодействия людей  друг с другом. Группа – естественная среда и условие жизни человека, вне ее человек не может выжить, особенно в раннем возрасте. В группе человек проходит социализацию, удовлетворяет потребность в доверии и признании. Ряд групп выполняют важные инструментальные задачи: экономические, политические, социально-культурные. Группа выступает посредником между отдельным человеком и обществом. В группе могут возникать особые коллективные формы поведения, такие как сотрудничество, взаимопомощь, а также  паника, слухи и другие.

Важнейшими свойствами группы является наличие членов группы, у которых есть сходные черты. В группах возникает осознание своей общности и отличий от других групп, в них могут происходить непосредственные взаимодействия и складываться устойчивые системы отношений. В зависимости  от наличия этих признаков можно  выделить следующие виды групп.

Статистические группы представляют собой совокупности людей, обладающих схожими чертами, например, потребители каких- либо товаров, зрители первого канала  ТВ и т.п. Такие группы иногда называются номинальными, поскольку создаются социологом в исследовательских целях, например, при проведении маркетинговых исследований. В противоположность таким номинальным группам, реальные группы  представляют собой  сообщества людей существующие  независимо от целей и задач социологического исследователя, в таких группах возможен процесс непосредственного социального взаимодействия.

Социальная категория представляет собой статистическую группировку людей, которая выделена по существенным (статусным) признакам (доход, место жительства, этнос и т.п.) и осознает свое отличие от других групп. В российской литературе социальная категория зачастую называется общностью. Выделяют такие виды социальных категорий (общностей): демографические, гендерные, территориальные, этнические, социально-классовые.  О некоторых из них мы поговорит ниже.

В российской социологии принято различать группы по количественным параметрам. Выделяют большие группы, включающее большое (больше 30 человек) количество членов и малые  группы. К большим группам можно отнести статистические группы и социальные категории, в которых слабо выражено социальное взаимодействие.

При характеристике малых групп  исследователи подчеркивают такие свойства: относительная немногочисленность членов группы, общая деятельность, непосредственное личное общение, наличие общих групповых норм и развитой структуры, чувство принадлежности к данной группе и восприятие данного лица другими как члена этой группы.

При классификации малых групп выделяют, прежде всего, первичные и вторичные группы. Это деление впервые ввел Ч. Кули. Первичные группы объединяют людей на основе тесных эмоциональных контактов, например, семья, друзья и влюбленные. Во вторичных группах контакты носят более безличный характер, группы сплочены скорее общей целью, например, спортивная команда, трудовой коллектив и др. Надо отметить, что чаще всего вторичные группы включают в себя одну или несколько первичных групп.

Выделяют такой вид малой группы как референтная группа. Она представляет собой  реальную или воображаемую группу, на ценности и нормы, которой человек ориентируется в своем поведении. Референтная группа играет  важную роль в социализации личности, помогая человеку  идентифицировать себя с определенной системой ценностей. Поскольку человек обычно имеет несколько референтных групп, в качестве которых могут выступать семья, дружеская компания, герои популярных кинофильмов и рекламы, между ценностями этих групп возможны противоречия, что ставит перед человеком серьезные проблемы выбора. Если индивид стремится следовать нормам референтной группы, то она для него выступает как позитивно референтная, однако бывают случаи, когда личность отвергает нормы и ценности какой либо группы, поскольку они вызывают у него отвращение и несогласие, в этом случае группа называется негативно-референтная.

Группы могут различаться по наличию в них устойчивых отношений. Американский социолог Э. Мэйо предложил по этому основанию  выделять неформальные и формальные группы или социальные организации. Для неформальных групп характерна спонтанно сложившаяся система социальных связей, норм, действий в результате более или менее длительного межличностного внутригруппового общения, примером, такой группы будет семья. Формальная группа (социальная организация) имеет официально установленную структуру статусов  и социальных ролей, программу деятельности, совокупность установленных  для данной организации. норм и правил, примером социальной организации может выступать любое учреждение, например, МГОУ.

7.2 Социальные организации

Социальные организации являются предметом рассмотрения такой дисциплины как теория организаций, поэтому здесь будут выделены некоторые характеристики социальных организаций, которые рассматриваются в рамках социологии. Прежде всего, это касается вопроса о видах организации.

Организации подразделяются по содержанию деятельности на трудовые, учебные, боевые, управленческие и др. По форме и степени организованности выделяют формализованные, имеющие четко установленные правила и нормы работы, стихийно сложившиеся и незримые организации. По составу участников выделяют детские молодежные и т.п. организации. По характеру властных отношений можно говорить о харизматических организациях, добровольных ассоциациях, организациях тотального типа и бюрократии.

Харизматические организации напоминают первичные группы, поскольку члены таких организаций сплочены на основе преданности лидеру, обладающего  притягательной силой, или харизмой. Подобные группы  нестабильны, в них нет четкой иерархии, поскольку место человека в группе определяется отношением к нему лидера, нет четко определенных групповых норм. Подобный вид групп часто встречается в религиозной и политической жизни. Многие религии начинали свое существование с харизматической группы. По мере привлечения новых людей в группу, упорядочивания  групповых норм поведения, повышения частоты контактов с другими группами происходит процесс рутинизации,  группа может принять форму, скажем, бюрократии.

Добровольные ассоциации создаются для защиты интересов своих членов. Членство в таких организациях добровольное, влияние лидеров относительно небольшое. Примером такой организациями может быть клуб собаководов, группы по увлечениям. При наличии формальной структуры такие организации также способны стать бюрократиями.

Организации или учреждения  тотального типа создаются с целью защиты интересов государственных, религиозных и других организаций. За членами таких организаций осуществляется всеобщий контроль, они часто изолированы от общества. Для поддержания порядка в них  издается множество постановлений, иногда применяются методы насилия. Можно выделить такие тотальные организации: больницы, дома престарелых, тюрьмы, казармы, закрытые учебные заведения, монастыри и др.

Одним из наиболее распространенных форм социальной организации является бюрократия. Сам термин имеет двойное значение. Он бы введен  де Гурне в 1745 году для обозначения власти чиновников, которая, по его мнению, является своеобразной социальной болезнью, проявляющейся в волоките, неэффективности управления. Однако в современной социологической литературе термин «бюрократия» используется для обозначения наиболее эффективной организации, которую выработало человечество для регулирования социальных действий.

Наиболее точная и общепринятая оценка бюрократии была дана Максом Вебером. Немецкий социолог полагал, что бюрократия – единственная социальная форма способная повысить производительность управленческого труда, так как строится на принципах разделения труда, дает возможность наиболее полно контролировать деятельность подчиненных. М. Вебер выделял следующие черты идеальной бюрократической организации: 1. существует иерархия власти, при которых четко распределены служебные обязанности, что позволяет принимать скоординированные решения; 2. действуют четко установленные правила, определяющие поведение должностных лиц на всех уровнях организации; 3. должностные лица заняты полный рабочий день и получают должностной оклад; 4. существует формальная система подготовки работников организации; 5. никто из членов организации не владеет материальными ресурсами, которыми распоряжается.

Однако реальные бюрократические организации довольно далеки от своего идеального типа, им присущи многие недостатки, зачастую являющиеся продолжением их достоинств. Довольно часто в организации плохо определены цели деятельности и средства их достижения. Это ведет к конфликтам внутри организации, поскольку ее отделы могут стремиться защищать себя и свои интересы, а не интересы всей организации. Бюрократии могут страдать своеобразным «склерозом сосудов», то есть слишком строго соблюдают правила своей работы, упуская из вида основные цели организации, в таком случае мы говорим о пустом бумаготворчестве. Известный американский исследователь бюрократии Н. Паркинсон в качестве одного из законов бюрократии выделял стремлении бюрократии к неуправляемому  количественному росту. В результате распределения между уровнями иерархии ответственности в бюрократии может возникнуть эффект «коллективной безответственности». Ученик М. Вебера Р. Михельс отмечал, что основной особенностью бюрократии является сосредоточение власти на вершине бюрократической пирамиды, что он называл железным законом олигархии. Отсюда одним из основных источников конфликтов в  современном обществе будет противоречие между  бюрократией и развитием демократии.

Однако, поскольку в современном сложном обществе не представляется возможным обойтись без квалифицированного управленческого труда, ставится задача «гуманизации бюрократии». Путь к достижению этой цели многие исследователи видят в установлении более тесной связи результатов работы организации, карьеры и благополучия ее работников.

7.3 Структура  и динамика группы

Каждая группа характеризуется внутренним строением  (структурой) и групповой динамикой. Групповая структура – это система устойчивых отношений внутри группы. Поскольку характер отношений может быть различным, то и структура группы может исследоваться с разных позиций. Групповая динамика - это совокупность процессов, происходящих в ней. Эти два понятия фиксируют одни и те же явления, взятые в разном аспекте. Жизнь группы складывается из отношений, возникающих между людьми, но возникновение, реализация, изменения этих отношений и есть динамика группы.

Ссоциометрическая структура группы выражает систему устойчивых эмоционально окрашенных связей между членами группы. Этот тип групповой структуры исследуется в социометрии, созданной Я.Л. Морено. В его основе лежит изучение системы предпочтений членов группы. При опросах выделяют «звезду» - человека с максимальным количеством положительных выборов, «аутсайдера» - имеющего минимальное число положительных выборов, промежуточные позиции других членов группы. Составленная на основе такого исследования социограмма позволяет изобразить эмоционально окрашенные межличностные отношения симпатии и антипатии в группе, что,  в свою очередь, позволяет говорить о характере и степени сплоченности группы. Сплоченность группы - одни из важнейших групповых процессов,  результирующая всех сил, действующих на членов группы, чтобы удержать их в ней. Сплоченность проявляется во взаимной симпатии, которая собственно и измеряется в социометрии, а также  в степени полезности, нужности человека для группы. Сплоченность зависит  от эмоциональной привлекательности членов группы,  от сходства их ценностных ориентаций, а также от мотивов поведения членов группы.  В группах, где преобладает мотив кооперации сплоченность выше, чем в группах, ориентированных на конкуренцию.

Ролевая структура группы проявляется через системы социальных ролей. Можно говорить об инструментальной ролевой структуре, если группа выполняет какую-либо инструментальную функцию, которая реализуется через роли, направленные на решение задачи. Среди них можно выделить роль инициатора, связанная с определением задач, методов и процедур деятельности, роль эксперта, дающего оценку решений и предложений группы, роль иллюстратора, который прорабатывает предложенные решения. Другая система ролей внутри группы связана с  функцией по поддержанию отношений внутри группы. Это могут быть роли связанные с ободрением и поддержкой, роль посредника, смягчающего расхождения внутри группы, роль привратника, помогающая застенчивым членам группы вносить свой вклад в ее работу. Кроме того, в группе существуют роли, связанные с ориентацией на себя, они чаще всего нарушают ее работу,  проявляясь в блокировании задачи, в стремлении к признанию и доминированию, в проявлении безразличия.

Большую роль в жизни группы играют коммуникационная структура и процессы группы, то есть совокупность позиций членов группы в системах информационных потоков, которые связывают людей в группе между собой и с внешней средой. Существуют различные типы коммуникаций: «колесо», «цепочка», «круг», «Y». Исследования Г. Ливитта (1951 г.) показало, что некоторые способы коммуникации более эффективны, например, если информация в группе передает от лидера к членам группе («колесо»), группа работает более успешно.

Коммуникация определяет способы распределения власти в группе. В группах существует две формы власти: лидерство и руководство. Лидер – это роль, для выполнения которой нужны определенные качества: лидер воплощает нормы и цели группы, обладает значимыми личностными свойствами. Лидерство выражается в субординации позиций и возникает при решении конкретной задачи. В группе может быть несколько лидеров. Инструментальный лидер действует в направлении достижения цели; экспрессивный лидер поддерживает групповую сплоченность.

Руководство проявляется в способности влиять на людей с целью изменения ими мыслей и действий. Власть руководителя опирается на принуждение, традиции, харизму, систему вознаграждений. Переплетение типов влияния создает стиль руководства. К. Левин выделял три стиля: демократический, авторитарный и нейтральный.

Важный процесс осуществляемый в группе — процесс нормативного влияния, проявляющейся в способности воздействовать на людей не опираясь на авторитет власти. Обычно влиянием обладают отдельные члены группы или вся группа в целом. Часто  влияние приобретает форму группового давления. Находясь в группе, человек принимает или отвергает ее ценности и нормы. В случае принятия групповых ценностей и норм можно говорить о  идентификации человека с группой. В этом случае, его поведение будет носит конформный характер. Однако, возможна ситуация, когда по каким-то причинам идентичность не складывается, в этом случае человек  может выступать как негативист, отвергающий любые предложения группы. Более сложный случай, когда  отвергаются не все групповые нормы, а те которые  личность считает почему-либо неправильными, несправедливыми, в этом случае мы можем говорить о нонконформисте.

Еще одним важным процессом в группе является процесс принятия группового решения, он предполагает следующие стадии: понимание проблемы, сбор необходимой информации, выдвижение и оценка альтернативных подходов к ее решению, выбор решения. На каждой из стадий этого процесса осуществляется взаимодействие людей. Исследователи отмечают, что этот процесс существенно зависит от степени сплоченности группы. Если обсуждение проходит в сплоченном, единодушном  коллективе, заинтересованном в своем единстве, может возникнуть эффект группового мышления. У членов группы возникает иллюзия в добровольности принимаемого решения, уверенности в своей правоте, готовности идти на риск. В результате может быть принята самая рискованная из возможных стратегий решений проблемы.

Процессы, связанные с образованием группы, ее  функционированием, развитием и преобразованием, формированием сплоченности, выработкой групповых форм поведения, норм и ценностей  изучаются  особой наукой, социальной психологией.

7.4 Квазигруппы

Наряду с социальными группами в социологии принято выделять квазигруппы -  спонтанно образовавшиеся сообщества людей, в которых существуют слабо выраженные и содержательно бедные взаимодействия. Некоторые социологи называют подобные образования агрегатами. Так известный английский социолог А. Гидденс понимает под агрегатом совокупность людей, оказавшихся в одном месте и в одно и то же время, но не имеющих никаких определенных связей друг с другом. Например, пассажиры в аэропорту, очередь.  Однако в агрегатах возможно появление различного вида социальных отношений и различных форм поведения, таких как паника, бунт, именно этим они привлекли исследователей еще в конце XIX в.

Выделяют три вида квазигрупп: аудитория, толпа и социальные круги. Аудитория – это совокупность  людей объединенных  стремлением получить информацию или переживание, обычно  в аудитории слабо выражено общение, примером аудитории являются зрители  кинотеатра. Толпа –  спонтанная, неустойчивая совокупность людей,  которая объединяет индивидов, находящихся в непосредственном пространственном контакте. Люди в толпе действуют спонтанно, не задумываясь, подражая друг другу.

Толпа давно привлекает внимание социологов, прежде всего потому, что в толпе поведение человека существенно меняется. Еще в начале ХХ века французские социологи Г. Тард и  Г. Лебон, описывая поведение человека в толпе, отмечали, что оно характеризуется повышенной эмоциональностью, спонтанностью, агрессивностью.  В современных исследованиях выделяют следующие особенности поведения человека в толпе: внушаемость, анонимность, спонтанность, чувство неуязвимости. Человек в толпе как бы утрачивает способность контролировать свое поведение.

Г. Лебон полагал, что толпы образуются под влиянием своеобразной «групповой инфекции», в результате которой люди теряют свою индивидуальность. Некий единый импульс  управляет поведением людей в  толпе. Современные исследования показали, что эта теория ошибочна. Так Р. Тернер считает, что в ходе взаимодействия людей в толпе возникает и быстро развивается совокупность норм, творцами которых являются наиболее активные личности, если нормы устраивают большинство членов толпы, поведение людей становится однонаправленным и упорядоченным, толпа начинает действовать.

Выделяют различные виды толп. Случайная толпа - люди, собравшиеся случайно вместе из-за какого-то происшествия, иногда мы их называем зеваками. Экспрессивная толпа - зрители массовых мероприятий, стремящихся получить эмоциональное впечатление (зрители спортивных состязаний). Организованная толпа — посетители митингов, способных поддаваться управлению и организации. Действующая толпа - сборище, тяготеющее к насилию, в котором агрессивное поведение часто оказывается спонтанным и разрушительным по своим последствия.

Социальные круги – социальные общности, целью которых является обмен информацией. Люди объединяются в социальные круги на основе общей заинтересованности, например, кружки по интересам, круги болельщиков, или на основе определенной субкультуры, например, говорят о деловых кругах, о кругах профессионалов.

7.5 Территориально-поселенческие  общности

Древний человек эпохи каменного века вел полукочевой образ жизни, не создавая  постоянных поселений. В ходе неолитической революции, которая произошла свыше 10 тысяч лет тому назад, возникает  производящее хозяйство, в основе которого лежит разделение труда. В то время появляются стабильные поселения людей, занимающихся сельским хозяйством, в начале, это были небольшие деревни, потом, по мере роста населения, усложнения социальных связей, появления  специализированной системы управления, появляется город. Так возникают два основных вида территориальных общностей: город и деревня.

Город – целостная территориальная единица с высокой плотностью населения и значительным числом жителей, постоянно проживающих на его территории, характеризующихся социальным разнообразием, непосредственно не производящих сельскохозяйственной продукции для самих себя.

Первые города появились примерно 3500 лет назад, и были небольшими. Например, Вавилон занимал площадь 8.3 кв. км.  В эпоху своего расцвета он  имел население численностью 15-20 тыс. человек. Рим при Августе имел население 300 тыс. человек. В Римской империи в эпоху ее расцвета в городах жило от 5 до 10 % населения.

Каждая цивилизация создает свой тип города. Выделяют европейский город, который сформировался в борьбе с государством и укрепился как центр экономической и торговой деятельности. Традиционный мусульманский город подчинен ритму религиозной жизни. Русский город – создавался при  непосредственном участии  государства, выполняя, прежде всего, оборонительные функции и являясь месторасположением государственной власти.

Урбанизация - абсолютное и относительное увеличение численности городского населения, его концентрация в крупных городах, расширение городских территорий, проникновение городских отношений в сельскую местность, изменение социально-профессиональной структуры сельского населения, рост его территориальной и социальной мобильности.

Первая урбанизировавшаяся страна – Англия, в ней уже в 1900 численность городского населения составила 74%, а в 1980 - 93%.  В России с 1926 по 1979 гг. доля городского населения выросла с 18 до 69%

В XX веке появляются метрополии – огромные города с окружающими населенными территориями, находящимися в его экономической и социальной орбите, а также мегаполисы, т.е. образования из двух или более соседних метрополий, географическое расположение которых таково, что граница одной совпадает с границей другой. Например, мегаполис от Бостона до Вашингтона  занимает расстояние 720 км, в нем проживает около 40 млн. человек.

Тип поселения существенно влияет на образ жизни людей, формируя  своеобразный стиль их жизни. Так, деревенский образ жизни предполагает  относительно небольшие размеры поселения, что обуславливают непосредственное межличностное общение между жителями, тесные родственные и соседские связи. Для жителей деревень характерна низкая социальная мобильность: люди обычно остаются там, где родились. Темп жизни во многом определяется природным циклом, на него влияют традиции и привычки, которых придерживаются часто бессознательно.  Главным механизмом контроля за  поведением людей является внешний контроль в форме группового давления. Для жителей деревень характерна неприязнь к нововведениям, консерватизм как доминирующий стиль мировоззрения, потребность в устойчивом порядке и авторитете его хранителя (от главы семьи до главы государства.)

Городскому образу жизни присуща масштабность и огромное число разнообразных воздействий, постоянно меняющаяся среда. На смену непосредственно личностным приходят вторичные, функциональные контакты – узкоспециальные, обезличенные, случайные. Увеличивается психологическая дистанция между людьми, общение становится  поверхностным. Социальная мобильность, динамизм социальной жизни города приводит к росту неустойчивости социального статуса горожанина. Отношения между людьми складываются преимущественно по признаку общности деятельности и интересов, ослабевает значение соседства. В социально-групповой структуре на первый план выходит нуклеарная семья (отец, мать, дети), производственный коллектив, избранные товарищеские группы; уменьшается время, проводимое в малых группах друзей, соседей, родственников. Правовое регулирование и самоконтроль становятся главными механизмами управления поведением.

Урбанизация, являясь необходимым условием и следствием индустриализации общества, по мнению ученых, ведет к серьезным негативным последствиям для населения. Исследователи отмечают, что скученность людей вызывает чувство тревоги и рост агрессивности. Одной из базовых потребностей человека является стремление к уединенности (приватность),  его часто невозможно достичь его в городе, что ведет к стрессовым состояниям. Отсюда перенаселенностью городов объясняют распространение преступности, наркомании и других пороков. Российский социолог В.Д. Парыгин подчеркивал, что скученность населения в городах заставляет людей создавать своеобразные психологические барьеры для защиты  от чрезмерной перегрузки психики и сознания. К числу таких барьеров он относил  1.стереотипизацию восприятия, выработку шаблонов поведения и реакций на окружение; 2.анонимность общения – игнорирование прохожих и находящихся рядом людей – защищает человека от интенсивных пространственных контактов; 3.торможение эмоциональной реактивности  объясняет ограничение сферы межличностных отношений.

7.6 Этнические общности людей

Этнос – социальная общность, объединенная общей территорией, языком, культурой,  психологическим складом и самоназванием. Существует следующие исторические виды этносов: род, племя, народность, нация. Род является древнейшей формой социальной общности и представляет собой объединение людей на основе кровнородственной связи. Союз родов образовывал племя. Экономические и политические взаимосвязи племен приводили к формированию народностей, на основе которых, в свою очередь,  с Х1У в. начинается процесс образования наций.

Нация – социальная общность, которой, с одной стороны, присущи все этнические признаки, с другой – обладает рядом специфических черт. Прежде всего, следует отметить, что образование нации инициируется развитием экономических связей и образованием единого экономического рынка. Рост экономической взаимозависимости приводил к укреплению политических связей и вел к  образованию национального государства или, если это по какой-либо причине невозможно, национально-освободительному движению. Другой важной особенностью нации является выработка национального самосознания, что выражается в развитии национальной культуры, осуществляемой национальной интеллигенцией. Начало формирования наций совпадает с временем начала формирования буржуазных общественных отношений и относится к Х1У-ХУШ вв. в Европе и Северной Америке, а в Х1Х - ХХ вв. в этот процесс активно включились народы Африки,  Азии  и Латинской Америки.

Существует несколько наук, занимающихся проблемами этносов. Этнография описывает особенности этносов. Этносоциология рассматривает место этнических отношений в социальной структуре общества. Прежде всего, ее интересует проблема участия этнических признаков в отношениях социального неравенства.

Как мы уже отмечали выше, одной из особенностей любой культуры является присущий ей  этноцентризм. Естественное стремление людей рассматривать окружающих сквозь призму своей культуры может при определенных условиях вылиться в ксенофобию и национализм. Социологов интересует вопрос, как возникают, развиваются и преодолеваются этнические предрассудки. Для исследования этого процесса было введено понятие «шкалы социальной дистанции», измеряющее степень положительного или отрицательного отношения к людям другой национальности. Исследования, проведенные ВЦИОМ (Всероссийский Центр по исследованию общественного мнения) в России в 1992 и 2001 гг. зафиксировали наличие определенных этнических предпочтений и достаточно высокую степень готовности населения принимать участие в этнических конфликтах на стороне своих наций.

Этносоциология занимается также вопросами взаимоотношений этносов. Важность этой проблемы обусловлена простым фактом сосуществования этносов в рамках одного государства. Так на Земле существует свыше 200 государств и свыше 3000 этносов.

Выделяет следующие виды этнических отношений. Этническая миксация проявляется в процессе смешения этносов, результатом которого является образование новых этносов. Этническая миксация имела место в XVIII-XIX вв. в странах Латинской Америки, где из смешения местного индейского населения, африканцев, завезенных сюда в XVII-XIXвв. и испанских и португальских колонизаторов сформировались современные нации бразильцев, аргентинцев, чилийцев и т.д.

Этническая ассимиляция представляет процесс поглощения одного этноса другим. Он может происходить эволюционно, когда из-за постепенного изменения образа жизни один этнос вливается в другой, как это происходило в XX в. с народами Крайнего Севера.  Возможна насильственная ассимиляция, которая порождает этнические конфликты, длящиеся столетиями, в качестве примера можно привести народ басков (Испания), который уже около 200 лет ведет вооруженную борьбу за свою национальную автономию.

Этническая аккультурация представляет собой процесс сосуществования этносов на основе взаимного признания автономии и достоинства каждого этноса. В ходе аккультурации происходит взаимообогащение культур. Классическим примером такого рода отношений является Швейцария.

Между этносами могут возникать отношения противоречия, которые могут приобретать форму этнического конфликта, который выражаются в экономическом, политическом, культурном и вооруженном противостоянии этнических групп, проживающих либо на одной территории, либо в близком соседстве друг с другом. Они сопровождают процессы формирования национального самосознания, борьбу за создание культурной автономии или  собственного государства. Причинами этнических конфликтов является насильственная ассимиляция, ошибки официальной политики, ущемляющей права и свободы народа, борьба местной и центральной элиты за распределение властных и экономических ресурсов в регионе и стране. В основе конфликтов может лежать этноцентризм, проявляющийся в этнических предрассудках, а также групповые барьеры. Последние представляют собой совокупность процессов, целью которых является сохранение  границ между группами. Среди них важнейшими являются «механизмы исключения» (Ф. Барт): запрещение межгрупповых браков, ограничения на социальные и экономические контакты, физическая изоляция групп друг от друга (случай этнических гетто). Этнические конфликты затрагивают основы социально-психологического существования народов, поэтому протекают и разрешаются болезненно и долго. Подробнее о видах этнических конфликтов можно прочесть в  разделе 10.6

7.7 Этнический состав Российской Федерации

Россия - многонациональная страна, в ней живут более ста народов. Большинство из них - коренные народы и народности, для которых Россия - основное или даже единственное место обитания. Кроме того, имеются представители еще более шестидесяти народов, чье основное место проживания находится за пределами Российской Федерации.

Коренные народы России составляют 93% населения, из них свыше 81% - русские. Свыше 6% населения - народы стран ближнего (5%, например, украинцы, армяне и др.) и дальнего (1%, например, немцы, корейцы и др.) зарубежья.

Этнографы объединяют коренные народы России в несколько региональных групп, близких не только географически, но и, до известной степени, культурно-исторически. На долю народов Поволжья и Урала - башкир, калмыков, коми, марийцев, мордвы, татар, удмуртов и чувашей - приходится менее 8% населения страны (из них почти 4% татары - второй по численности народ России). Традиционная религия татар и башкир - ислам, калмыков - буддизм, остальных - православие.

Народы Северного Кавказа: абазины, адыгейцы, балкарцы, ингуши, кабардинцы, карачаевцы, осетины, черкесы, чеченцы, народы Дагестана (аварцы, агулы, даргинцы, кумыки, лакцы, лезгины, ногайцы, рутульцы, табасараны и цахуры) - составляют менее 3% населения России. Кроме большинства осетин - христиан, они традиционно исповедуют ислам.

Народы Сибири и Севера - алтайцы, буряты, тувинцы, хакасы, шорцы, якуты и почти три десятка так называемых малочисленных народов Севера - это 0,6% всего населения страны. Буряты и тувинцы - буддисты, остальные - православные, с сильными пережитками язычества и просто язычники.1

Основные понятие

Социальная группа

статистическая группа

социальная категория (общность)

первичные и вторичные группы

референтные группы

формальные и неформальные группы

социальные организации

учреждения тотального типа

бюрократия

Территориальные общности

этнос

Этническая ассимиляция

Этническая миксация

Этническая аккультурация

Этнический конфликт

квазигруппы

толпа

динамика групп

групповая структура

социометрия

лидерство

руководство

стили руководства

коммуникативная структура группы

ролевая структура группы

сплоченность группы

процесс нормативного влияния

процесс принятия решения

эффект группового мышления

конформист,

негативист,

нонконформист

ЛИТЕРАТУРА

3 (гл.6, 7), 8, 11 (гл.8,9), 12, 32 (гл.8, 9)

Глава 8. Социальная стратификация общества

8.1 Социальное неравенство

Любое общество представляет собой совокупность элементов, ими могут выступать отдельные индивиды, группы, институты. Определенный порядок связи между элементами общества получил название социальной структуры, которая фиксирует устойчивость и порядок, сложившийся в системе общественных отношений. Одни группы или индивиды имеют больший доступ к богатству, престижу, власти, чем другие, между ними, следовательно, существуют иерархические отношения, что свидетельствует о социальном неравенстве. В то же время,  существует множество групп, между которыми нет иерархических отношений, в этом случае социологи говорят о гетерогенности социальной структуры

Под социальным неравенством понимается неодинаковый доступ больших социальных групп людей к экономическим ресурсам, социальным благам и политической власти. Неравенство существует во всех обществах, оно проявляется в том,  что разные группы населения имеют неравные жизненные шансы. Они покупают разное количество и разного качества продукты питания, одежду, жилье и т.д. Люди, имеющие больше денег, лучше питаются, живут в благоустроенных, комфортных домах, предпочитают личный автомобиль общественному транспорту, могут позволить себе дорогой отдых и т.д. Кроме явных экономических преимуществ зажиточные имеют скрытые привилегии. У бедных короче жизнь (даже если они пользуются всеми благами медицины), менее образованные дети (даже если они ходят в те же самые общественные школы) и т.д. При равных доходах дети черных и цветных родителей могут иметь худшие жизненные шансы, чем дети белых. Экономические ресурсы в современном обществе распределены не поровну и люди осведомлены об этом.

Самый распространенный и легкий способ измерения неравенства – сравнение размеров самого низкого и самого высокого доходов в данной стране (этот параметр называется децильным коэффициентом). Богатые в любом обществе обладают богатством, размеры которого превышают доходы низших слоев в сотни и тысячи раз.

Другой способ определения неравенства – анализ доли семейного дохода, затрачиваемого на питание. Оказывается, богатые платят за продовольствие всего 5-7% дохода. Чем беднее индивид, тем большая часть дохода тратиться на питание, и наоборот.

Находит свое подтверждение выведенная эмпирическим путем в середине XIX века статистическая закономерность, известная как закон Энгеля: чем ниже доход, тем большая доля расхода должна быть предназначена для питания. С ростом доходов семьи абсолютные расходы на питание возрастают, но в отношении ко всем расходам семьи они снижаются, причем доля расходов на одежду, отопление и освещение изменяется незначительно и резко возрастает доля расходов на удовлетворение культурных потребностей. Позже были найдены и другие эмпирические «законы» потребления: закон Швабе (1868) – чем беднее семья, тем выше доля расходов на жилище; закон Райта (1875): чем выше доход, тем выше уровень сбережений и доля их в расходе.

Французский социолог Эмиль Дюркгейм в работе «Разделение общественного труда» (1895) объяснял неравенство тем, что во всех обществах одни виды деятельности более важны, чем другие, а сами люди талантливы в разной степени. Для привлечения лучших и одаренных общество должно способствовать вознаграждению их заслуг.

Талкотт Парсонс природу социального неравенства объяснял существующей в каждом обществе собственной системой ценностей. Например, в американском обществе, где главной социальной ценностью считается успех в бизнесе и карьере, более высоким статусом и доходами обладают ученые технологических специальностей, директора заводов, менеджеры и т.д. В Европе где господствующей ценностью остается «сохранение культурных образцов», общество наделяет особым престижем интеллектуалов – гуманитариев, священнослужителей, университетских профессоров. Т. Парсонс не дает четкого ответа на вопрос, почему системы ценностей в разных обществах так отличаются друг от друга.

Американские социологи  Кингслей Дэвис и Уилберт Мур писали в 1945 г. о социальном неравенстве как необходимом элементе существования общества. По их мнению, социальное неравенство представляет собой естественный механизм, благодаря которому общество обеспечивает продвижение на важнейшие позиции наиболее квалифицированных лиц. Наиболее ценными позициями считаются те, для заполнения которых требуется: а) уникальный (редкостный) природный талант и/или б) очень большая подготовка и обучение. Оба качества распространены среди населения крайне редко и вознаграждение со стороны общества должно быть соответствующим, чтобы склонять людей к выполнению обязанностей, связанных с этими позициями. Согласно функциональной теории неравенства У. Мура и К. Дэвиса, высшие управленческие посты должны занимать самые способные и квалифицированные люди, несущие ответственность за качество принимаемых решений. Чем выше эта ответственность, тем больше властных полномочий должен иметь этот человек.  Сосредоточение в руках немногих огромных денег позволяет концентрировать ресурсы и инвестировать их на строительство крупномасштабных объектов. Неравенство стимулирует конкуренцию, следовательно, растет качество товаров и в выигрыше оказываются широкие слои населения. В то же время, неравенство создает неработающее меньшинство, так называемый «праздный» класс, обладающий свободным временем. Оно создает досуг, досуг создает возможность для занятия философией, научными исследованиями, изобретательством, которые движут развитием культуры. К негативным последствиям неравенства относится социальное возмущение неравенством, которое иногда перерастает в открытый конфликт. Элита и группы наиболее богатых, стремясь сохранить свои привилегии и преимущественное положение в обществе, блокируют продвижение наверх талантливых и предприимчивых представителей низов.

8.2 Стратификация общества

На основе понятия «социальное неравенство» основывается теория стратификации общества. Одним из ее создателей являетсяя Питирим Сорокин  – русский и американский ученый, родившийся в Вологодской губернии и умерший в Винчестере (США), автор фундаментальных трудов «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Социальная мобильность» (1927). Понятие стратификации пришло в социологию из геологии, где оно обозначает расположение пластов различных пород по вертикали. Известно, что породы земли не вступают между собой ни в какие взаимоотношения, кроме того, один слой земли не способен переместиться относительно другого, а в социальной иерархии это может происходить.

В основе страт лежат различные признаки. Наиболее важные из них следующие.

  1.  Признаки, связанные с экономическим положением людей, т.е. наличием частной собственности, видами и величиной дохода, уровнем материального благосостояния. Соответственно выделяются слои: богатые, среднеобеспеченные и бедные; высокооплачиваемые и низкооплачиваемые работники; владельцы недвижимости, обитатели муниципальных квартир и др.;
  2.  Признаки, связанные с разделением труда, уровнем образования, то есть сферой приложения, видами и характером труда, иерархией профессиональных статусов, уровнем квалификации и профессиональными навыками, профессиональной подготовкой. Соответственно выделяются слои: работники сельскохозяйственного производства, промышленности; работники сферы обслуживания; лица с различным уровнем специального образования и т.д.;
  3.  Признаки, связанные с объемом властных полномочий. Можно выделить слои: рядовые работники на государственном предприятии; менеджеры на предприятиях малого бизнеса; руководители высшего государственного звена управления; выборные должности муниципального звена управления и т.п.;
  4.  Признаки, связанные с социальным престижем, авторитетом, влиянием. При этом имеются в виду те позитивные значения, которые люди, общество в целом придают конкретным лицам, их роли, должности, либо комбинации того и другого. Выделяются слои: неформальные лидеры; элитные группы; деятели отечественной культуры и проч.

Эти базовые признаки «срабатывают» в стратификационном делении непосредственно, прямо. Социальные группы, связанные с данными признаками, можно распределить иерархически, ранжировать «выше» или «ниже» в социальной лестнице. Это так называемая вертикальная стратификация.

Существует целый ряд признаков, роль которых выступает в стратификации в скрытых формах, которые «не работают» сами по себе, но переплетаются с базовыми признаками, поэтому их точнее называть вспомогательными, номинальными показателями. К ним относятся следующие признаки.

1. Половозрастные характеристики людей, которые сказываются на их социальном положении. Гендерные различия (социальный пол), зависящие не только от биологического пола, но и от социальной организации общества, породили социальное неравенство мужчин и женщин.

2. Этнонациональные качества – действуют в той мере, в какой мере они приобретают общезначимую важность в обществе.

3. Религиозная принадлежность – важна в той степени, в какой религиозные воззрения связаны со статусными и ролевыми позициями людей.

4. Культурно – мировоззренческие позиции приобретают стратификационную значимость в тех случаях, когда различные мировоззренческие группы приобретают в обществе разный статусно-ранговый характер. Например, консервативно мыслящие люди имеют мало шансов выдвинуться во время реализации в обществе активных преобразований.

5. Признаки, определяемые характером семейных отношений, родственными связями. В процессе исторического развития удельный вес этих признаков на положение человека снижался, но и сегодня они продолжают выступать достаточно важной характеристикой.

6. Признаки, связанные с местом проживания, во многих странах в этом плане население делят на жителей города и деревни, столицы и периферии.

Ранговый статус перечисленных групп в обществе не всегда бывает очевидным и лежит в основе горизонтальной стратификации общества.

Наряду с перечисленными признаками существует ряд качеств, позволяющий сформировать ряд групп со специфическим статусным положением. Существуют слои, занимающие маргинальное положение в обществе, то есть группа или человек находятся как бы между социальными слоями, их положение в обществе неопределенно. Соответственно выделяют слои: безработные, инвалиды, пенсионеры, лица без места жительства и определенного рода занятий, беженцы и др.. В обществе встречаются люди и группы, для которых характерно противоправное поведение. Оно дает основание выделить следующие группы: контингент исполнительно-трудовых учреждений; представители уголовного мира; лица, для которых характерно противоправное поведение в рамках должностных обязанностей и т.д.

8.3 Исторические типы социального неравенства. Классовая стратификация общества

Стратификационный подход применяется не только для анализа современного общества, но и для исследования исторических форм социального неравенств. Выделяют следующие типы социального расслоения на основе неравенства.

Рабство − исторически первая система социального неравенства. Оно возникло в глубокой древности в Египте, Вавилоне, Китае, Греции, Риме и ряде других регионов. Для него характерно существование частной собственности не только на орудия труда, но и на человека.

Кастовый строй является таким же древним, как и рабовладельческий, но менее распространенным. Индия классический пример кастового общества. Кастой называют профессиональную социальную группу, членством в которой человек обязан исключительно рождению, его положение закрепляется религией (индуизмом).

Сословие − социальная группа, обладающая закрепленными в обычае или в юридическом законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. В Европе в X-XII веках было три главных сословия: духовенство, дворянство и крестьянство; в XIV-XV веках общество делилось на высшие сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). В России со второй половины  XVII  века утвердилось сословное деление на дворянство, духовенство, купечество, крестьянство и мещанство (средние городские слои).

Принадлежность к социальному слою в рабовладельческом, кастовом и сословном обществах фиксировалась официально-правовыми либо религиозными нормами и переход из одного слоя в другой был запрещен или серьезно ограничен. Такое общество называется закрытым.

Следующим типом социального неравенства является деление общества на классы.

Одним из первых анализ классового общества осуществил Карл Маркс (1818-1883). Он утверждал, что  каждое общество производит излишки пищи, одежды и других ресурсов. Классовые различия наступают тогда, когда одна группа населения присваивает ресурсы, которые сразу же не потребляются. Ресурсы рассматриваются как частная собственность. Классы определяются из факта владения или не владения частной собственностью на средства производства. Все социальные системы были основаны на двух антагонистических классах: рабы и рабовладельцы, феодалы и крепостные крестьяне, буржуазия и пролетариат. Классовые отношения с необходимостью предполагают эксплуатацию одного класса другим. Эти отношения воспроизводят классовый конфликт, который является основой социальных изменений, происходящих в обществе.  Существуют объективные (например, обладание ресурсами) и субъективные признаки класса. Последние представляют собой факт принадлежности к классу, которые не всегда осознаются людьми. Только когда, когда члены общества осознают свою классовую принадлежность, когда начинают действовать сообща в интересах своего класса, можно говорить о полностью сформировавшемся социальном классе. Многие положения классовой теории К.Маркса остаются актуальными сейчас, однако теория его теория не позволяет в полной мере охватить все многообразие социальной структуры общества, учесть многочисленные внутриклассовые деления.

Другая теория классов принадлежит М. Веберу, по его мнению, базовым регулятором классовых отношений является наличие или отсутствие  собственности, но между полярными классами (собственников и рабочим классом) полагает социолог находится так называемый средний класс. Кроме того, он считал, что группы людей в разной мере пользуются почетом и уважением, имеют неодинаковый престиж и влияние. Богатство имеет серьезное значение, но не менее важны престиж и карьера, которых человек добивается на рынке труда (например, мэр города, профессор, политический деятель и т.д.). Кроме богатства и престижа, М.Вебер отметил и такой параметр социального неравенства как политическую власть, авторитет и влияние.

Идеи М.Вебера развил немецкий социолог Ральф Дарендорф (р.1929), утверждавший, что классовая структура производна от структуры власти, и категория класса определяется через отношения власти.

А. Гидденс ключевым в своих рассуждениях о классе сделал понятие «рынок», который он считал системой не только экономических отношений, полем деятельности класса собственников, рабочего класса, среднего класса, но и фундаментом функционирования системы политической власти.

Несмотря на различия в подходах к определению понятия социального класса в западной социологии и политологии XX века в них можно найти общие черты и дать следующее определение. Класс – большая социальная группа людей, владеющих либо не владеющих средствами производства, занимающая определенное место в системе общественного разделения труда и характеризующаяся специфическим способом получения дохода.

Сегодня социологи согласны в том, что общество в структурной основе делится на три класса: высший, средний и низший. Еще Аристотель в IV веке до н.э. в работе «Политика», рассматривая вопрос о социальном неравенстве, выделял три класса: бедный, богатый и средний. Третий – наилучший, поскольку его члены по условиям жизни наиболее готовы следовать рациональному принципу. Бедность же порождает бунт и преступления. Там, где нет среднего класса и бедных огромное большинство, возникают осложнения и государство обречено на гибель. Лучшее общество формируется из среднего класса, и государство, где этот класс многочисленнее и сильнее, чем оба других, вместе взятых, управляется лучше всего, ибо обеспеченно общественное равновесие.

Исторически термин «средний класс» или «средний слой» возник в XVIII-XIX вв.. По мнению М. Вебера, между двумя социальными полюсами общества – «позитивно привилегированным классом» собственников и «негативно привилегированным классом» люмпен – пролетариев, находится многочисленная прослойка, которая именуется им «средними классами», состоящими из мелких собственников, из людей способных предложить на рынке свои навыки умения (чиновники, ремесленники, крестьяне). Во второй половине XX века концепция среднего класса стала органической частью теорий индустриального общества (Р. Арон), нового индустриального общества (Дж. Гэлбрейт), постиндустриального общества (З. Бжезинский, Д. Белл).

По составу среднего класса принято различать «традиционные» или «старые» средние слои, объединяющие мелких частных собственников (сфера мелкого и среднего бизнеса, фермеры и т.д.) и «новые» средние слои, включающие лиц, владеющих интеллектуальной собственностью; развитыми навыками сложной трудовой деятельности: менеджеров, интеллигенцию, лиц свободных профессий; служащих или «белых воротничков» (клерков, торговцев, коммерсантов, технических работников); высококвалифицированных рабочих т.д. Общая закономерность динамики социальной структуры западного общества такова: сокращение удельного веса «традиционных» и рост «новых» средних слоев.

Средний класс является стабилизатором общества. Чем больше он, тем меньше вероятность того, что общество будут сотрясать революции, межнациональные конфликты, социальные катаклизмы. Он состоит из тех, кто создал свою судьбу собственными руками, кто заинтересован в сохранении того строя, который предоставил им подобные возможности. Средний класс разделяет два противоположных полюса, бедных и богатых, и не дает им столкнуться. Средний класс создает самый широкий потребительский рынок для мелкого и среднего бизнеса. Наличие в обществе среднего класса и его значительный вес стабилизирует социально - политическую обстановку в стране, создает гарантии демократического пути развития общества. Он − социальный хребет общества.

Независимо от того, какие профессии и экономические слои общества входят в средний класс, всем им должны быть присущи следующие необходимые (хотя не всегда достаточные) критерии:

-собственность – не собственность; средний класс в значительной мере составляют наемные работники или «полусобственники», куда причисляют самозанятых;

-характер труда, соотношение умственных и физических нагрузок;

-средний класс – это обязательно те слои, которые по уровню дохода находятся в середине стратификационной шкалы;

-представители среднего класса – это те, кто способен улучшить материальное положение благодаря существующему строю и редко выступающие против него;

-образ жизни: средний класс получает достаточные доходы для того, чтобы вести приличествующий образ жизни; к нему относят не столько тех, кто много зарабатывает, сколько тех, кто разумно тратит заработанное и прежде всего на культурные потребности;

-самоиндетификация – субъективное отнесение себя к среднему классу, социальное отнесение себя к тем, кто ведет достойный образ жизни даже при весьма скромных доходах.

Сегодня в США выделяют четыре основных класса: высший, средний, рабочий и низшие классы, каждый из которых, за исключением рабочего класса, может разбиваться дополнительно на 1 – 3 слоя. Средний класс в США составляет 60% всего населения страны. Во всех развитых странах доля среднего класса примерно одинакова. На социальной лестнице он размещается между элитой (примерно 5%) и рабочими (около 30%),либо социальными «низами» (примерно 5%). Средний класс – уникальное явление в мировой истории.

8.4 Особенности стратификации современного российского общества

Под воздействием социально-экономических и политических реформ в России произошли большие перемены, структура российского общества претерпела значительные изменения. В качестве исходной модели многомерной стратификации современной России возьмем четыре ее основных параметра: уровень доходов, власть, образование и престиж.

Уровень доходов – основной параметр социальной стратификации. Возникновение в России частной экономики, отказ от государственного регулирования зарплаты, безработица привели сферу доходов в состояние хаоса. Углубляется неравенство в оплате труда по отраслям народного хозяйства. Некоторые из них (газовая и нефтяная промышленность, производство цветных металлов) оказались в выгодном положении, особенно в сравнении с наукой, сельским хозяйством и др. Увеличивается неравенство между регионами. Так, в Москве доход населения составляет 400% по отношению к среднероссийскому, а в Дагестане -40%. Серьезные изменения социальной структуры приводят к возникновению гипертрофированных форм социального неравенства. 1% семей имеет доход свыше 400тыс. долларов в год. Черту бедности (2 доллара в день ООН приводит для развивающихся стран) в 2003 году в нашей стране не переступило около 6% населения, примерно 9 миллионов человек. Углубление процессов социальной дифференциации групп по уровню доходов сказывается на системе образования.

Власть – важное измерение социальной стратификации. Система властных органов постсоветской России существенно перестроена, некоторые из них ликвидированы (КПСС, Советы и др.), другие только организованы (президент, Дума и др.) обновился персональный состав. Ранее замкнутый верхний слой общества приоткрылся для выходцев из других групп. Новая политическая элита пополняется выходцами не из рабочих и крестьян, а из семей интеллигенции. Элита утратила значительную часть рычагов власти и постепенно, переходит от политических и идеологических методов управления к экономическим методам. Но по-прежнему это самая закрытая часть общества. Продолжает существовать система привилегий, сохранился принцип неподсудности для высших должностных лиц. Прямая или косвенная причастность к перераспределению государственной собственности служит важнейшим фактором, определяющим социальный статус управленческих групп.

Уровень образования – важный критерий стратификации общества. В новых высокостатусных группах получение дефицитного и высококлассного образования считается не только престижным, но и функционально важным. Среди современных предпринимателей доля лиц с высшим образованием превышает 4\5, около, 10% имеют ученую степень или два высших образования. Вновь возникающие профессии требуют большей квалификации и лучшей подготовки, лучше оплачиваются.

Престиж профессий – важное измерение социальной стратификации. Набор профессий усложняется, растет привлекательность тех, которые обеспечивают более солидное и быстрое материальное вознаграждение. Иногда физически или этически «грязная» работа всё же считается привлекательной, с точки зрения денежного вознаграждения. Вновь возникшие и «дефицитные» в кадровом отношении финансовая сфера, бизнес, коммерция заполнены большим количеством полу – и непрофессионалами. Происходит оформление «нового класса» − безработных, сокращается численность занятых в промышленности, строительстве, науке. Изменилась роль интеллигенции в обществе. Сокращение государственной поддержки науки, образования, культуры привело к падению престижа и социального статуса работников умственного труда.

В России наметилась тенденция формирования отдельных социальных слоев, относящихся к среднему классу − это предприниматели, менеджеры, отдельные категории интеллигенции, высококвалифицированные рабочие. Но такая тенденция противоречива, так как общие интересы различных социальных слоев, потенциально образующих средний класс, не подкрепляются процессами их сближения по таким критериям, как престиж профессии и уровень доходов.

Таким образом, изменения, происходящие в системе социальной стратификации по основным параметрам, позволяют выделить шесть слоев:

- верхний слой (0,5) – экономическая, политическая элита;

- верхний средний слой (6,5%) – крупные и средние предприниматели;

- средний слой (20%) – мелкие предприниматели, менеджеры производственной сферы, специалисты высшего уровня, рабочая элита, кадровые военные;

- базовый слой (60%) – специалисты, имеющие средне специальное и высшее образование,  основная часть рабочего класса, крестьяне, работники торговли и сервиса;

- нижний слой (7%) – неквалифицированные рабочие, длительно безработные, одинокие пенсионеры;

- «социальное дно» (5%) – бездомные, освобожденные из мест заключения и др.

Профиль современной российской стратификационной системы можно представить в виде придавленного к основанию треугольника, где большинство населения прижато к низу, немногие составляют вершину, а среднего класса почти нет. Особое значение приобретает не срединная часть, а маргинальность как состояние, характерное для большинства социальных групп. Маргиналы переживают глубокие, принципиальные изменения в социальном статусе, характеризующиеся неопределенностью, неустойчивостью положений, противоречивостью. В результате маргинализации в обществе растет напряженность, национализм, экстремизм.

Подводя итоги, следует отметить, что большинство социальных преобразований носит переходный характер, имеет нечеткие, расплывчатые границы. Происходит тотальная маргинализация практически всех социальных групп. Новое российское государство не обеспечивает безопасности граждан и не облегчает их экономическое состояние. В свою очередь эти дисфункции государства деформирует социальную структуру общества, придают ей криминальный характер. Растет имущественная поляризация общества. Современный уровень доходов не может стимулировать трудовую и деловую активность основной массы экономически активного общества. Сохраняется слой населения, который можно назвать потенциальным ресурсом среднего класса. Пока в России социально-экономические приоритеты, характерные для среднего класса развитых стран, можно наблюдать в верхних слоях социальной иерархии. Формирование структуры российского общества, для которой необходимо преобразование института собственности и власти − длительный процесс.

8.5 Теория социальной мобильности

Перемещение индивидов в системе социальной стратификации с одного слоя на другой называется социальной мобильностью. Само понятие социальной мобильности впервые ввел П. Сорокин, определивший ее как любой переход индивида, социального объекта или ценности, созданной или модифицированной благодаря деятельности, от одной социальной позиции к другой.

Имеются две основные причины существования социальной мобильности в обществе. Во-первых, социальные изменения приводят к появлению новых статусов. Во-вторых, хотя элита может монополизировать возможности для получения образования, она не в состоянии контролировать естественное распределение талантов и способностей, поэтому высшее слои неизбежно наполняются талантливыми выходцами из низших.

Формы социальной мобильности многообразны. Она может быть вертикальной или горизонтальной. Вертикальная мобильность – это изменение положения индивида, которое вызывает повышение или понижение его социального статуса. Сюда входит, например, служебное повышение, существенное улучшение благосостояния или переход в более высокий социальный слой, на другой уровень власти (политическая вертикальная мобильность). В зависимости от повышения или понижения социального статуса индивида различают восходящую или нисходящую социальные мобильности, это социальный подъем или социальное падение позиции. Горизонтальная мобильность – это переход индивида из одной социальной позиции к другой, лежащей, но том же уровне, например, переход индивида из одной семьи в другую, смена места жительства и т.д.

Различают также мобильность между поколениями и мобильность в пределах одного поколения. Межпоколенная мобильность определяется сравнением социального статуса родителей и их детей в определенный момент карьеры тех и других. Исследования показывают, что значительная часть, возможно даже большая, российского населения перемещается хотя бы немного вверх или вниз в классовой иерархии в каждом поколении. Внутрипоколенная мобильность предполагает сравнение социального статуса личности в течение продолжительного времени. Результаты исследований свидетельствует о том, что многие россияне в течение своей жизни меняли род занятий, но мобильность у большинства людей носила ограничений характер. Перемещение на короткое расстояние является правилом, а на большое − исключением.

В любом обществе одновременно существует индивидуальная и групповая мобильность. Последняя связана с изменением статуса целых социальных групп и классов. Так, например, после буржуазных революций значительно упала роль дворянства, а затем и вовсе потеряла свои позиции (групповая нисходящая мобильность).

Для количественной оценки мобильности используют понятия скорости и интенсивности социальной мобильности. Под скоростью мобильности понимается, как указывал  П. Сорокин, вертикальная социальная дистанция или число страт – экономических, профессиональных или политических, которые проходит индивид в его движении вверх или вниз за определимый промежуток времени. Под интенсивностью мобильности понимается число индивидов, меняющих социальные позиции в вертикальном или горизонтальном направлении за определенный промежуток времени.

Социологи выделяют организованную мобильность, когда перемещения человека или целых групп вверх или вниз по горизонтали управляются государством: а) с согласия самих людей, б) без их согласия. К первой из них относится, например, освоение целины, ко второй − переселение некоторых народов и раскулачивание в годы сталинизма. От организованной мобильности надо отличать структурную мобильность. Она вызвана изменениями в структуре народного хозяйства и происходит помимо воли и сознания отдельных индивидов.

Динамика социальной мобильности отражает степень открытости или закрытости общества. В открытом обществе существуют относительно широкие возможности для повышения статуса, а значит, вертикальная мобильность достаточно интенсивна. Наглядным примером общества, где практически отсутствовала вертикальная мобильность, являлась кастовая система в Индии.

Интересные обобщения относительно вертикальной мобильности были сделаны П. Сорокиным. Его положения сводятся к следующим: 1) маловероятно общество, в котором полностью отсутствовала бы мобильность и страты были бы полностью закрытыми;

2) никогда и нигде не существовало общества, в котором переход в высший слои был бы абсолютно свободным;

3) интенсивность и всеобщность социальной мобильности изменяются от общества к обществу, а в рамках одного общества − в разные периоды истории.

Вертикальная мобильность осуществляется по определённым каналам. П. Сорокин отмечал, что между стратами должны существовать некие «мембраны», «отверстия», «лифты» или «пути», по которым осуществляются перемещения индивидов вверх или вниз. В качестве таких каналов он рассматривал армию, церковь, школу, политические и профессиональные организации, институты, производящие и распределяющие ценности, семью и брак.

В каждом обществе в определенные исторические периоды те или иные каналы социальной мобильности становятся доминирующими. В то же самое время существует механизмы, контролирующие вертикальную мобильность. Результат их деятельности – распределение индивидов по социальным позициям адекватно их способностям и талантам. Согласно теории П. Сорокина, семья и школа относятся к механизмам, которые проверяют общие свойства индивида, необходимые для выполнения социальных функций (здоровье, интеллектуальный уровень, психологические особенности). Армия, церковь, политические и профессиональные организации являются механизмами, проверяющими индивида на наличие или отсутствие специфических качеств, необходимых для успешного выполнения определенных социальных функций.

Среди современных социологических подходов к проблеме социальной мобильности следует назвать концепцию М. Липсета и Р. Бендикса, связывающих развитие индустриального общества с ростом вертикальной мобильности. Восходящая мобильность выступает как бы предохранительным клапаном, переключающим энергию наиболее энергичных и талантливых представителей социальных низов и снижающих риск революционных преобразований. Можно сказать, что мобильность выполняет функцию стабилизации общества. Значительное место социальной мобильности отводилось и в теориях индустриального общества, доказывающих, что индустриальное общество способствует вертикальной мобильности и выравниванию социальных возможностей представителей из разных классов и слоев.

Критики теории индустриального общества, напротив, доказывали, что индустриализация ведет к росту нисходящей мобильности, поскольку ужесточение требований к квалификации и деловым качествам работников, а также механизация и автоматизация производства способствуют росту безработицы, выталкиванию вниз и маргинализации все большего числа работающих.

С социальной мобильностью тесно связан вопрос миграции в обществе. В конце 20 века происходит глобализация международной миграции. В мире насчитывается более 125 миллионов мигрантов. Миграционный процесс связан как с горизонтальной, так и вертикальной мобильностью, для того чтобы люди захотели изменить первичное для них место, нужны определенные условия, которые делят на три группы:

  1.  .Выталкивание связано с тяжелыми условиями существования индивида в его родных местах. Выталкивание крупных масс людей связано с серьезными социальными потрясениями, экономическими кризисами, стихийными бедствиями. При индивидуальной миграции выталкивающей силой может служить неудача в карьере, смерть родственников, одиночество и т.д.
  2.  Притяжение − это совокупность черт или условий для проживания в других местах, например, в регионах, где существует более высокая оплата труда, где можно занять более высокий социальный статус, где наблюдается большая политическая стабильность и т.д. Разница в условиях жизни может создаваться искусственно, для управления потоками мигрантов и притяжения рабочей силы и «умов» в определенный район, где их не хватает.
  3.  Пути миграции − это характеристика непосредственного передвижения мигранта из одного географического места в другое. Пути миграции включает в себя доступность попадания мигранта в другой район, отсутствие барьера на пути. Очень часто именно отсутствие доступности в перемещение сводят, на нет действия сил выталкивания и притяжения.

Обычно различают международную и внутреннюю (переезд в пределах одной страны) миграцию. И тот и другой виды миграции считаются естественными и нормальными до определенных пределов. Если миграция избыточная, то её рассматривают как негативное явление, так как она может привести к изменению демографического состава населения, к недостаче или, наоборот, избытку рабочей силы, неконтролируемому росту городов, негативным изменениям в культуре региона и многим другим последствия.

Участие России в мировых миграционных потоках приобрело к концу 80-х и в 90-е годы массовый характер. На изменение миграционной картины основное влияние оказало наличие 25 миллионов русских (17,4 % от их общей численности) в пределах бывшего СССР. Начиная с 1992 года, миграция населения из стран ближнего зарубежья становится не только одним из главных компонентов общего роста населения страны, но она по существу сглаживает демографический кризис, связанный с ростом смертности и снижением рождаемости.

Таким образом, процесс мобильности в целом приобретает самые различные формы – от простого перехода из семьи в семью до хитроумных и сложных способов достижения высокого статуса. Мобильность во многом зависит от мотивации индивидов и их стартовых возможностей. Причем возможности для вертикальной мобильности различны в каждом обществе и могут изменяться. Процесс миграции тесно связан с мобильностью и не проходит без нее.

8.6 Стратификационные сдвиги в современном обществе

Стратификационные сдвиги в современном обществе происходят под влиянием многих факторов. Мощным фактором слоеобразования выступают процессы урбанизации. Именно город является очагом преобразования исходных форм жизнедеятельности в более сложные, порождаются новые виды деятельности, создаются иные шкалы социальных предпочтений и статусов, отличные от тех, которые формируются у сельского населения.

Стимулом стратификационных сдвигов выступает интенсивное взаимодействие с развитыми странами, с дифференцированными культурами мира. Общество вырабатывает объективные критерии оценки своего развития, получая новые стимулы изменения нормативных шкал статусов и позиций.

Важным фактором изменения стратификационной структуры выступает социальная напряженность, кризисы, ведущие к социальной дезинтеграции. Напряжения из-за различий уровня жизни и интересов различных слоев и классов требуют от общества, от управленческой элиты, активных социальных слоев институциональных изменений, преобразования наиболее сложных областей социального взаимодействия через реформаторские меры, направленные на модернизационные преобразования общества. В качестве фактора слоеобразования выступают информационно - познавательные процессы. Новая информация и расширение познавательного пространства способны трансформировать шкалу предпочтений, Научные открытия через целый ряд промежуточных звеньев способствуют рождению новых отраслей производства, рождают новые профессии.

В постиндустриальном обществе процессы стратификации имеют некоторые особенности. Сегодня доступ к знаниям и социально значимой информации становиться основным ресурсом социальной динамики общества. Снижается значимость прежнего классового деления (собственники − несобственники), заменяясь социальным расслоением на владеющих и не владеющих информацией. Изменение социальной структуры свидетельствует о снижении доли рабочего класса и возрастание доли работников сферы услуг среди занятых. Исследователи считают, что на социальную структуру общества значительное воздействие оказывают глобальные процессы, связанные с распространением транснациональных экономических связей, разного рода услуг, информационных потоков, культурной продукции.

Но есть и такие изменения, которые вызывают тревогу, как у населения, так и у политической элиты:

- сохранение в структуре населения высокой доли безработных, а также рост относительно бедных слоев;

- увеличение пропасти между материальным уровнем богатых и бедных (например, в современной ФРГ заработная плата менеджеров выше средней платы по стране в 240 раз, хотя еще 40 лет назад эта цифра была примерно в 30 раз);

- безальтернативное втягивание в общественное производство женщин, подростков; снижение объема и качества стандартов государственной помощи социально незащищенным слоям;

- увеличение в структуре населения доли лиц старших поколений и снижение доли детей и молодежи,

- увеличение в структуре населения доли приезжих, выходцев из стран Азии, Африки, Восточной Европы.

В социальной структуре развитых стран начинается размывание среднего класса. В целом вся социальная структура поляризуется, стремясь к соотношению 20% богатых 80% бедных.

Рост бедных слоев и гастербайтеров во многих городах приводит к формированию трущобных кварталов, которые населяют те, кого относят к неадаптивному типу (безработные, опустившиеся бродяги, мигранты). Среди них растет доля молодежи, которая не смиряется с нищетой, устраивает погромы богатых кварталов, грабит благополучных граждан. Ситуация усугубляется тем, что национальные элиты превращаются в мировые элиты и уже не выражают интересы своих стран. Таким образом, стратификационные процессы еще недавно благополучного Запада отображают надвигающийся вал кризисов, характерный для переломных эпох.

Основные понятия

Социальная структура

Социальное неравенство

Стратификация

Страта (слой)

Касты

Рабство

Сословия

Классы

Средние слои

Маргинальные слои

Социальная мобильность

Вертикальная  и горизонтальная мобильность

Индивидуальная и групповая мобильность

Межпоколенная и внутрипоколенная мобильность

Скорость и интенсивность мобильности

Организационная мобильность

Структурная мобильность

Миграция

ЛИТЕРАТУРА

11(гл.7.),  18,  20, 24,26 ( гл.9,-12), 29,  32 (гл. 14,15),

Глава 9 СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

9.1 Понятие, функции и виды социальных институтов

Социальные институты (от лат. institutum - установление), являются одним из базисных элементов общества, предназначенным для регуляции жизнедеятельности людей. Они противостоят хаотичности, нестабильности, вносят организованность, управляемость в жизнь общества, являются символами порядка.

Это понятие пришло в социологическую науку из юридических наук, где оно обозначало комплекс правовых норм, регулирующих социально-правовые отношения. В социологии оно приобрело расширительный характер, как способ, форма регуляции  взаимодействия людей (экономических, политических, духовных и т.д.). Американский социолог Т. Веблен (1857-1929 гг.) – крупный представитель институциональной школы – указывая, что смена преобладающих в определенные периоды истории различных социальных институтов раскрывает их суть как общепринятые образцы поведения и привычки мышления. По мнению Веблена в доисторические времена социальные институты лишь зарождались, а социальные регулирование осуществлялось на уровне инстинктов.

Современная социологическая наука исходит из уточненного и расширенного определения этой категории: социальный институт – это устойчивый комплекс, формальных и неформальных правил, принципов и норм, установок и учреждений, регулирующих взаимодействие людей в определенной сфере жизнедеятельности и организующих его в систему ролей и статусов.

Процесс формирования социальных институтов начался в глубокой древности, продолжается постоянно и называется институализацией. В основе институализации лежат соответствующие социальные потребности, нуждающиеся для своей реализации в системе управления. Процесс институализации включает в себя формирование общих целей, набор норм и предписаний, регулирующих поведение людей, систему санкций для поддержания норм и правил, набор социальных статусов и социальных ролей, типичных для конкретного социального института.

За время существования человечества было создано великое множество разнообразных социальных институтов. Социологическая наука среди этого множества выделяет пять основных, складывающихся по особо значимым для общества сферам жизни.  Институт экономики (точнее целая совокупность таких институтов, работающая в сфере экономики) удовлетворяет потребности в материальных условиях и средствах существования людей. Институт политики, регулирующий властные отношения в обществе, удовлетворяет потребности в безопасности и общественном порядке. Институт семьи удовлетворяет потребности людей в воспроизводстве человечества. Институт религии (в широком смысле слова – институт культуры) направлен на решение проблем духовной жизни человека, поиска им смысла жизни. Институт образования удовлетворяет потребность в получении и передачи ценностей культуры, знаний, навыков, в обретении профессии и своего места в жизни общества.

Каждый социальный институт имеет как свои специфические особенности, так и общие сущностные признаки с другими институтами. Во-первых, все социальные институты функционально целесообразны для своего времени, т.е. работают на удовлетворение тех социальных потребностей, которые вызвали их к жизни. При этом сами функции бывают двух видов – явные, исторически признанные, целесообразные и легко распознаваемые, и латентные – прямо не свойственные этому институту, находящиеся как бы в тени.

Явные функции, общие для всех социальных институтов, следующие:

  •  Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Изучить основные социальные институты какого-либо общества – значит понять его суть;
  •  Регулятивная функция проявляется в том, что социальный институт формирует предсказуемое и стандартизированное поведение социальных субъектов, характерное для каждой сферы общества; Транслирующая функция – это передача накопленного опыта, как новым поколением, так и в ходе расширения границ деятельности института;
  •  Интегративная функция стимулирует сплочение членов социальных образований, усиливает их взаимодействие, объем и частоту контактов, что в свою очередь приводит к повышению устойчивости таких элементов социальных институтов как учреждения и организации;
  •  Коммуникативная функция заключается в передачи информации как внутри института, с целью контроля за соблюдением норм и правил, так и взаимодействующими институтам. При этом коммуникативные возможности разных социальных институтов неодинаковы: одни прямо предназначены для этого (СМИ), другие имеют весьма ограниченные возможности.

Все эти функции необходимы любому социальному институту. Если же институт перестает почему-либо выполнять их, не поспевает за требованиями времени, работает как бы вхолостую, не упорядочивает общественные отношения подвластные его сфере, а еще больше усложняет и запутывает их, то тогда данный социальный институт становится дисфункционален и должен быть, или заменен на новый, отвечающий запросам времени, или, по крайней мере, модернизирован. Как указывают многие социологи, эта замена происходит при изменении потребностей общества или в ходе деятельности активного социального субъекта (личности, партии, класса), понимающего необходимость перемен.

Второй сущностной чертой всех социальных институтов является то, что у каждого из них есть ценностно-нормативный комплекс, который представляет собой систему идей, определяющую стратегические цели и задачи института, а также совокупность норм и правил, предписывающих должное использование соответствующих институту социальных ролей.

Третьей сущностной характеристикой всех социальных институтов является то, что все они имеют культурно-символические и культурно-утилитарные признаки. К ним относятся идеологические установки и образцы поведения, кодексы устные и письменные (от Конституций государства до семейных запретов и допущений), культурные символы, которыми может быть любой материальный и нематериальный элемент культуры, выражающий в наиболее концентрированном виде основные специфические черты данного института (например, гимн, герб, флаг для института политики, обручальное кольцо, брачный ритуал для института семьи и т.д.); наконец культурно-утилитарные признаки (здания, печати, церковный реквизит, бланки, марки и т.д.).

Четвертой общей характеристикой всех социальных институтов является то, что они деперсонифицированы (т.е. обезличены). Это означает то, что социальные институты в отличие от социальных отношений не должны зависеть от личных качеств человека, потому что в них взаимодействуют статусы и роли, а не конкретные личности.

Заканчивая общую характеристику базисного элемента «социальные институты» следует еще сказать, что хотя для всех них характерно стремление к самостоятельности, но вместе с тем, находясь в едином социальном пространстве, все они постоянно взаимодействуют между собой (экономика и политика, семья и политика, семья и религия и т.д.). Чем удачнее и полноценнее взаимодействуют социальные институты и вместе с тем соблюдаются ими самостоятельность и независимость по отношению друг к другу, тем прочнее социальный порядок в обществе.

Социологическая наука подразделяет социальные институты на формальные и неформальные. Первые (экономические, политические, правовые, образовательные и т.д.) представляют совокупность организаций и учреждений, материальных средств и стандартизированных функций. Вторые (неформальные) организационно неоформлены: в них нет законодателей и исполнителей, начальников и подчиненных, они как бы растворены в общественном сознании общества. К ним социологии относят институт морали, а некоторые из социологов и такой феномен общественного сознания как общественное мнение, потому что функции этих неформальных структур во многом идентичны функциям формальных институтов. Остановимся подробнее на анализе некоторых социальных институтов. Поскольку институт экономики и институт политики подробно анализируются экономическими и политическими науками, то в сфере нашего интереса остаются институты семьи, религии, образования, морали, общественного мнения.

9.2 Семья как социальный институт

Семья – старейший социальный институт, сопровождающий человечество с начала его становления. Подчеркивая это, великий мыслитель Жан – Жак Руссо писал, что самое древнее из всех обществ и единственно естественное - это семья. Спецификой этой социальной структуры является то, что семья одновременно выступает и как социальный институт, регулирующий ролевые отношения в семье, и как первичная социальная группа, члены которой связаны тремя видами связи: супружества, родительства и родства. Если какой – либо связи нет в семейной группе, то тогда говорят о неполной семье.

В основе семьи лежит брак. Брак – это исторически обусловленная, санкционированная и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливаемых с целью образования семьи и продолжения рода. Санкционируя брак государственной регистрацией, церковным обрядом или заключением брачного договора, общество берет на себя определенные обязательства по защите семьи и одновременно налагает на людей, вступающих в брак, ответственность за материальное обеспечение семьи и за воспитание детей.

Брак как социальный институт прошел длительный путь развития. Благодаря фундаментальным исследованиям брачно-семейных отношений такими учеными как И. Баховен (работа «Материнское право»), Л. Морган (работа «Древнее общество») удалось проследить путь развития брачных отношений от группового брака (характеризуется неупорядочными половыми отношениями) до современных форм брака.

В современных развитых странах основными формами брака являются моногамия (брачный союз одного мужчины и одной женщины) и полигамия (брачный союз более, чем двух партнеров). Полигамия в свою очередь имеет две разновидности: полигиния (многоженство), которая существует в странах, где господствующей религией является ислам, и полиандрия (многомужество). Последняя форма брака встречается крайне редко в некоторых обществах Южной Индии и Тибета и объясняется двумя причинами: преобладанием мужского населения и правом наследования земли только старшим сыном. В этом случае все братья женившегося мужчины автоматически могут становиться мужьями этой женщины и дети, рожденные в такой семье, имеют одинаковые права.

По способу выбора партнеров брак может быть экзогамным (когда брачный партнер выбирается за пределами своей группы – расовой, национальной, классовой, религиозной и т.д.), и эндогамным (когда партнер выбирается внутри своей социальной группы).

Помимо этих разновидностей и способов семейно-брачных отношений в современном мире появляются новые: это так называемый пробный брак, гостевой брак и др., что не упрочивает институт брака. Однако семья продолжает оставаться необходимым обществу функционально целесообразным социальным образованиям.

Функции семьи определяются потребностями общества и потребностями самой семейной организации. И тот и другой фактор исторически изменяются, а значит, частично изменяются и функции семьи, но многие из них остаются неизменными и сопровождают семью с ее первых шагов.

  •  Уникальной функцией во все времена была и остается репродуктивная функция – воспроизводства населения и продолжения себя в детях.
  •  Тесно с ней связана и необходимая человеку функция сексуального общения.
  •  Очень важной функцией является воспитательная функция. Это не только формирование родителями личности ребенка: приучение к правилам поведения, развитие его способностей и интересов, укрепление здоровья и т.д., но  и постоянное влияние детей на своих родителей и родственников. Этот процесс взаимного воспитания идет непрестанно в течение всей жизни. Не случайно семья рассматривается социологической наукой как главный агент процесса социализации.
  •  Хозяйственно-организаторская функция. Семья создает материальную основу семьи, обеспечивает экономические связи между ее членами, содержит несовершеннолетних, поддерживает нетрудоспособных, прививает трудовые навыки детям и, в конечном счете, формирует осознаную потребность в трудовой деятельности.
  •  Защитная функция семьи проявляется в том, что она содержит и поддерживает детей, инвалидов, больных и престарелых членов семьи.
  •  Рекреационно-досуговая функция семьи направлена на полезное использование свободного времени – организацию проведения досугового времени, на восстановление и укрепление физических, эмоциональных и духовных сил человека.
  •  Очень важной функцией семьи является функция психологического общения: эмоциональная поддержка, эмпатия, психологическая защита и т.д.
  •  Есть у семьи и такая функция как социально-статусная. Она заключается в том, что семья передает определенный (по крайней мере, стартовый) статус членам семьи.
  •  Поскольку современный мир открыт, публичен, доступен, постольку именно семья с ее постоянными связями и взаимодействиями может воспитать коммуникативные способности у своих членов семьи, научить коммуникативному поведению. Современная социологическая наука придает коммуникативной функции семьи особое значение.

И хотя ряд функций семьи все больше берут на себя другие социальные структуры (школы, дома быта, досуговые учреждения), семья и в XXI веке продолжает существовать и воспроизводиться как социальный институт и социальная общность.

Каждая семья на протяжении своего существования не остается неизменной, переходит из одного состояния в другое и, наконец, заканчивает свое существование. Жизненный цикл семьи – это последовательность значимых этапных событий в существовании семьи. Устойчивые, длительно существующие семьи (от вступления в брак и до конца жизни супругов) послужили ученым в качестве «идеального типа» для выделения этапов жизненного цикла семьи.

·Первая стадия от вступления в брак до рождения первенца называется стадией бездетности.

Вторая стадия охватывает период от появления первого ребенка до рождения последнего – стадия репродуктивного родительства. Это самый полнокровный период в развитии семьи, потому что здесь реализуются многочисленные функции семьи и все основные цели.

Третья стадия социализационное родительство – занимает период от рождения последнего ребенка до создания им своей собственной семьи.

И, наконец, четвертая стадия – прародительства или стадия «пустого гнезда». Она начинается созданием собственной семьи последним ребенком, заполняется хлопотами по воспитанию внуков и правнуков и заканчивается с уходом из жизни обоих прародителей или одного из них.

Ясно, что эта схема динамики семьи носит идеальный характер, отражает типичные этапы жизни семьи. Ведь далеко не каждая семья проходит через все стадии. Измены, разводы, болезни, смерть могут оборвать жизнь семьи на любой ступени. Особенно усложняют выживание семьи кризисные состояния общества – войны и другие социальные потрясения. Как показывают исследования проводимые социологами Америки и Европы в прошлом, средний срок жизни семьи исчислялся несколькими десятками лет (≈50 лет), а в конце XX и начале XXI века этот показатель упал до 9,5 лет. Это, конечно не означает, что не будут заключаться повторные браки и возникать новые семьи, но это будет уже  жизнь другой семьи.

Изучая семью, как социальный институт социологи провели классификацию типов семьи по многим показателям. Во-первых, в зависимости от степени типов родства членов семьи различают семью расширенную и нуклеарную. Расширенная семья состоит не только из родителей и их детей, но также включает других родственников – бабушек и дедушек, тетей и дядей и т.д., живущих под одной крышей и ведущих общее хозяйство. Такую семью называют еще традиционной или кровнородственной, т.к. в традиционных обществах этот тип семьи был господствующим. На современном этапе появляется новый тип расширенной семьи, так называемая модифицированная. Модифицированная расширенная семья – это такая семья, когда многочисленные родственники живут уже не вместе, но поддерживают тесные постоянные связи. Членов таких семей объединяет сеть общих обязанностей и обмен услугами, экономическая помощь, советы и участие в судьбе молодежи расширенной семьи и общая активная память о предках.

Нуклеарная семья состоит из родителей и их детей, живущих вместе. Распространен этот тип семьи в развитых странах, где взрослые дети после брака имеют возможность жить самостоятельно. Социология связывает появление такого типа семей с развитием индустриального и постиндустриального общества, дающего возможность активной социальной мобильности. Однако по статистике до их пор в современном мире преобладающей формой семьи является расширенная семья.

В зависимости от экономического господства и властных отношений различают патриархальную семью (где главную роль в семье отводится отцу), матриархальную (где главную роль играет мать) и эгалитарную (от фр. слова - равенство), где существует равное распределение социальных ролей между супругами. Проводимые социологические исследования все более подтверждают, что семья в развитых странах становится все более симметричной. Симметричная семья постиндустриального общества характеризуется не только равным распределением обязанностей, но и новым типом объединения членов семьи. Не на базе совместной трудовой деятельности, как это было в прошлом, а на базе общего потребления.

Существует типология семей по количеству детей в семье. Различают бездетные, однодетные, малодетные и многодетные семьи. Анализ современных семей по этим параметрам дает неутешительную картину. Растет количество бездетных семей и семей сознательно ограничивающихся одним ребенком, одновременно сокращается число многодетных семей. Есть еще и другие основания для классификации семьи, например, по месту проживания молодых супругов. Различают матрилокальную (когда молодая семья живет с родителями жены), патрилокальную (с родителями мужа), неолокальную (образовавшиеся семья живет самостоятельно) семью.

Социологическая наука постоянно изучает институт семьи, как основу общества. Семья возникла намного раньше религии, государства, рынка, образования. Семья единственный незаменимый производитель самого человека, продолжение рода Homo sapiens. Сила и притягательность семьи заключается в той целостности, которые присущи ей и как малой социальной группе и как социальному институту, в многофункциональности этой структуры, создающей возможность реализации всей совокупности многообразных потребностей человека – физиологических, социальных, материальных.

Вторая половина XX века и начало нового XXI века дают тревожные сигналы о сложностях этого института. Заметны процессы деформации семьи, так как все больше происходит разводов (распадается каждый 3 - 4 брак), происходит падение брачности, уменьшение рождаемости, растет беспризорность и т.д.

Все это свидетельствует не только об ослаблении какой-то одной сущностной составляющей семьи (брака), но, что более важно, о крахе и других составляющих - родительства и родства. Социологи все чаще стали говорить об институциональном кризисе семьи, последствия которого расцениваются некоторыми из них как настоящая болезнь всей современной цивилизации. Реальная опасность этой болезни заключается в том, что в обществе идет смена ценностных ориентаций в отношении института семьи. Если в прошлом, на протяжении тысячелетий семья для человека была незыблемым условием собственного выживания (наряду с адаптацией к природе), то в постиндустриальном обществе идет все большее распространение внесемейных приоритетов. Индивидуализм, карьерный рост, безудержное стремление к увеличению благосостояния, сексуальная свобода и т.д. подрывают потребность в семейной организации жизни. Это отмечается практически всеми социологическими направлениями, но особенно ярко это видно в марксистско ориентированных теориях и доктринах феминизма. Поскольку институциональный кризис семьи захватывает все больше стран, обретает глобальный характер, то и решать задачу модернизации института семьи предстоит всему мировому сообществу.

9.3 Религия как социальный институт

Религия – это особая составляющая часть культуры, которая является одним из древнейших социальных институтов. Она регулирует духовную жизнь людей путем формирования смыслообразующего стержня бытия.

Базовым положением любой религии является разделение мира на две части. Одна – это мир обыденного, каждодневной мирской жизни. Другая – это мир священного (горний). Священными могут быть боги, книги, особые слова, животные. Особенность священного состоит в том, что оно требует специфического отношения: уважения, почитания, трепета, особых сакральных действий. Сам термин «религия» в переводе с латинского означает связывание. Через религию человек устанавливает связь с миром священного, выходит в сферу непознанного. Повседневная жизнь – это частные интересы и обычные занятия, священное – отдельная сфера, состоящая из особых явлений, предметов и действий, которые наделены особым моральным авторитетом и властью.

Кратко религию можно определить как совокупность верований и ритуалов, которые определяют отношение человека к священному.

Как социальный институт религия имеет свою структуру, общую для разных конфессий, в которой можно выделить три составляющих. Религиозное сознание (теории, учения, предания), ядром которого является вера в священное;  это сознание эмоционально окрашено, вызывает чувство умиления, трепета, восторга и т.д. и подкреплено системой нравственных норм и поведенческих правил. Например десять заповедей христианства, нормы шариата в исламе и т.д.

Второй составной частью религии как социального института являются религиозные действия. Это, прежде всего религиозные ритуалы, связанные с различными нормами, ценностями, значимыми событиями в жизни человека (крещением, венчанием, религиозными обрядами, богослужением и т.д.). Культовые действия рассматриваются верующими как способ непосредственного взаимодействия с божественными силами. Посредством ритуала верующие, как бы вводят себя в мир священного. Э. Дюркгейм рассматривал религиозные действия (практики) как основную черту этого социального института. Они в свою очередь бывают двух видов: магические и умилостивительные. Кроме религиозной деятельности религия осуществляет и нерелигиозные практики - милосердные акции, обучение в школах и т.д.

Третьим элементом религии являются организации, упорядочивающие жизнь религиозных общин. Эти организационные структуры возникают не сразу в жизни обществ, а значительно позднее и представлены они прежде всего культовыми организациями, которые характеризуются специфическим способом руководства религиозной общиной и определенным характером взаимоотношений с обществом и государством. Среди этих религиозных структур выделяют во-первых «церкви». Слово церковь в переводе с греческого буквально означает божий дом. Церковь – это крупные религиозные организации, которые возникли в определенных исторических условиях как способ упорядочения религиозной жизни верующих и установления взаимоотношений с государством и светскими организациями. Церковное управление осуществляется по бюрократическому типу, с четко организованной иерархической статусно-ролевой структурой, подчинением низших священнослужителей высшим, мирян – клиру.

Наряду с церковной организацией институт религии имеет и другие структуры. Это – деноминации и секты. Деноминации выросли из небольших религиозных общин,  сумели распространить свое влияние в обществе и сохранить самостоятельность, но еще не достигли ни численности, ни влияния церкви. Они вписаны в жизнь общества, но их связи с государством и гражданскими структурами общества гораздо слабее, чем у церкви, им свойственна терпимость к различным точкам зрения на религию, умеренность в ритуальной деятельности. Секты, напротив, характеризуются тем, что эти общины отгораживаются от общества, противопоставляют себя господствующей церкви и отвергают основы ее учения. Для сект характерны специфические ритуалы, а управление осуществляется харизматическим лидером. Особо закрытые секты, требующие от членов полной преданности и запрещающие выход из нее, называются тоталитарными.

Кроме названных культовых организаций институт религии располагает и внекультовыми организациями и учреждениями – приютами для бездомных, воскресными школами для детей, издательскими учреждениями и т.п.

По вопросу об истоках религии есть разные точки зрения. Одна из них (четко выраженная антропологом Э. Тейлором) исходит из того, что религия берет свое начало в индивидуальном сознании. Беспомощность перед явлениями природы и космоса, неспособность их объяснить породили у людей анимистический взгляд на мир, предполагающий веру в одухотворенность природы. Душой наделялись все вещи, все явления, вся природа.  Постепенно душа в сознании людей абстрагировалась от своей земной основы, наделялась антропоморфными качествами (т.е. похожестью на человека, но более мудрого, всесильного). Так появилось представление о богах.

Другая точка зрения, связанная с именем Э. Дюркгейма, заключается в том, что религия – продукт не индивидуального, а общественного сознания. Появляясь на свет, человек застает готовое общество, которое наделяет человека всем: языком, навыками, коллективными представлениями, способами взаимодействия. Общество как бы стоит над индивидом и для человека оно - высшая сила, нечто священное, определяющее его судьбу,  Бог. Значение религии для общества как раз и заключается в том, согласно Э. Дюркгейму, чтобы обеспечить влияние коллектива на индивида. Эту мысль он подтверждал тем, что разным обществам в разные исторические периоды свойственны разные религии. Французский антрополог А. Леви-Стросс отмечал, что структура общества зеркально отражает структуру религии. Так племена Австралии, у которых отсутствует вертикальная стратификация, не ранжируют своих богов, они у них все равны. Чем больше развивается вертикальная стратификация, тем больше и иерархия Богов. Так Зевс у греков стоял на вершине Олимпа. Подтверждает точку зрения на религию как на порождение общества и тот факт, что всегда боги завоевателей стояли выше богов завоеванных народов.

За тысячелетия своего существования человечество знало множество религий. Для удобства анализа религий их классифицируют. В настоящее время существует много систем классификации. Одна из них касается сущностных характеристик религии. По сущностным характеристикам социологи выделяют четыре типа религий:

Первый тип - архаические верования и религии, свойственные человечеству на начальных ступенях развития. Для них характерен ярко выраженный анимизм (одухотворенность всей природы), многобожие, мифотворчество, первоначальное отсутствие специальных священнослужителей, т.е. все религиозные действия (пение, танцы, заклинания и т.д.) выполнялись всем родом, всем племенем. Посредники (жрецы, шаманы) появляются позднее, на стадии распада архаических верований. Элементы архаических религий сохраняются в современном мире как составная часть этнических субкультур.

Второй тип религий – это народностно-национальные. Они возникали как составляющий основу жизни отдельных наций и народностей, распространялись в нескольких, обычно соседних странах и обретали региональный характер. К ним относятся конфуцианство и даосизм, возникшие в Китае, индуизм, со всеми его разновидностями (брахманизм, джайнизм, сикхизм и т.д.) – возникший в Индии, синтоизм в Японии, иудаизм – религия еврейского народа рассыпанного по миру, но не утратившего своей идентичности и исторической памяти. Эти религии оказали большое влияние на государственное структурирование, на социальную стратификацию (как, например, индуизм на кастовое устройство Индии), на национальную культуру и образ жизни своего народа и народов соседних стран.

Третий тип составляют мировые религии. К ним относятся буддизм (возник в VI веке д.н.э. на севере индийского субконтинента), христианство (возникло в I веке н.э. на ближнем Востоке и Палестине), ислам (возник в VII веке н.э. на Аравийском полуострове). Мировыми эти религии называются потому, что носят над- и межэтнический характер, выходят далеко за пределы стран и регионов, встречаются на разных континентах.

К числу признаков мировых религий относятся: огромное число последователей: христиан более 1 млрд, мусульман около 0.8 млрд., буддистов – 0.7 млрд. Всем мировым религиям свойственны высокая пропагандистская активность и прозелитизм (стремление обратить в свою веру лиц, исповедующих иную). Все мировые религии эгалитарны, т.е. проповедуют равенство всех людей и обращаются к представителям всех социальных групп.

Если дать краткую характеристику каждой мировой религии, то следует отметить, что буддизм очень терпим ко всем иным религиям, исходит из того, что все люди придут рано или поздно именно к буддизму, но не насильственно, а путем размышлений и сравнений, т.е. отличается высокой толерантностью и терпимостью. Эта религия впервые обратилась к личности, а не к социальному месту человека, проповедуя так называемый восьмеричный путь совершенства, который включает простые и понятные каждому человеку установки и принципы: иметь правильные взгляды, намерения, правильную речь и правильные действия, правильный образ жизни и сосредоточение и т.д., что приведет, в конечном счете, к просветлению человека. Буддизм – миролюбивая религия с упором на медитацию, сострадание и добрые дела. Буддизм распространен в Тибете, Северной Индии, Китае, большие группы буддистов есть во всех развитых странах мира. В России буддизм исповедают буряты, калмыки, тувинцы.

Говоря о второй мировой религии - христианстве, следует иметь в виду, что в его основе лежит социальное движение, возникшее в рамках иудаизма под руководством палестинского пророка Иисуса. Греческий перевод древнееврейского слова «миссия» звучит как Христос, отсюда имя пророка Иисус Христос, а его учение стало называться христианством. Изначально христианство, приверженцами которого были представители низших и маргинальных слоев античного общества, характеризовалось верой в установление социальной справедливости через пришествие на землю Бога, но при этом  было достаточно радикально. Со временем христианство было приспособлено к целям правящих классов и превратилось в IV веке в официальную религию Римской империи, став более консервативным. Однако космополитизм этого учения, миссионерская деятельность, нивелировка классовых и национальных различий, всеобщность и абстрактность общественно-политических и нравственных принципов способствовало быстрому распространению христианства в мире.

В процессе своего развития христианство распалось на три основные ветви: католичество, православие и протестантизм. В свою очередь в каждом из них выделились различные течения и направления.

Христианство (в частности протестантизм) оказало большое влияние на жизнь общества в целом. Макс Вебер, подчеркивая эту сторону христианства, утверждал в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма», что протестантизм с его проповедью умеренности, бережливости, добросовестного выполнения профессиональных обязанностей прямо способствовал возникновению капитализма. Позднее другой ученый – Э. Галеви, объясняя феномен социальной и политической стабильности Англии, видел его тоже в протестантизме, влияющем на умы и образ жизни англичан. В современном мире христианство в целом является основной религией в развитых странах Европы, Америки, а так же в России и имеет в своих рядах больше верующих, чем другие мировые религии.

Третья мировая религия - ислам. Она самая молодая (VII век н.э.) и очень активная, распространена во многих странах арабского Востока, Северной Африки, Средней Азии, Европы. В России ислам исповедует население Северного Кавказа, Татарстана, Башкортостана и других республик. Сам термин «ислам» буквально означает – покорность Богу – и предполагает абсолютную верность этой религии.

Ислам как религиозная система опирается на пять столпов веры: знание Корана, богослужение (пятиразовая ежедневная молитва), благотворительность, пост и хадж (паломничество в Мекку), хотя бы раз в жизни. Основатель этой религии Мухаммед, родился в 570 году н.э. и впоследствии, как считают последователи ислама, стал получать божественные откровения и передавать их людям. Так родилась священная книга мусульман – «Коран». Мухаммед и его сторонники активно насаждали ислам на Аравийском полуострове: боролись с идолопоклонничеством, отрицали таинства христианства (крещение, исповеди, отпущение грехов).  После смерти Мухаммеда произошел раскол ислама на суннитов (большинство) и шиитов. В XX веке во всем мусульманском мире появляются движения исламского фундаментализма, которые при своем возникновении имели антиколониальную направленность, а впоследствии – антизападную, ставя своей конечной целью сделать весь мир мусульманским.

Четвертый тип религий - это так называемые нетрадиционные религии или секты. Слово «секта» в переводе с латинского означает учение, образ мысли. Секты – небольшие закрытые группы, куда люди входят добровольно. Появились они не сегодня, а несколько веков назад. Старорусские секты возникали в феодальную эпоху (хлысты – XVII век, духоборцы, молокане – XVIII век), как протест против гнета помещиков и духовенства. Отвергая авторитет церкви, они признавали авторитет «духа» и чтили Библию. После реформы 1861 г. стали появляться секты протестантского типа: баптисты, адвентисты, пятидесятники и др. Они появляются как реакция на господствующую религию или на действия церкви. В своем развитии нетрадиционные религии могут вырасти в самостоятельные церкви, как например, баптисты и адвентисты  Седьмого дня, а могут принять форму секты.

Отличительными чертами сект является то, что они («Свидетели Иеговы», «Кришнаиты», «Белое Братство», «Аум сенрике» и др.) отгораживаются от общества: запрещают своим членам общаться с семьей, друзьями, участвовать в выборах, служить в армии, отмечать памятные даты. Управляются секты по типу авторитарной организации с харизматическим лидером во главе, власть которого абсолютна, ибо он приравнивается к Богу. В сектах господствует жесткая дисциплина, осведомительство, ежедневные отчеты о делах и поступках. Активно используются практики различного вида психологического воздействия на человека, в результате чего личность исчезает, появляется робот покорный главе секты. Все их учения, службы, обряды, ритуалы носят мистический характер, пронизаны идеями исключительности и избранности.  Например, обряд «Торонтское благословение» состоит в том, что в течение нескольких часов практикуется смех, лишающий людей способности здраво мыслить и вести себя, что, якобы, приближает их к Богу.

Опасность сектантства заключаться в том, что оно изолирует человека от реальности, не предоставляя никакой возможности вернуться к нормальной жизни. Учение сект отличает религиозная и философская эклектичность, а практическая деятельность на современном этапе удачно маскируется под группы укрепления физического и  душевного здоровья. В современном мире - сект великое множество. Например, в одних только Соединенных Штатах Америки насчитывается более 3000 различных сект.

Религия, как показывает история, сопровождает человечество с самого его существования, она постоянно востребована, а значит функционально – целесообразна. Выделяют следующие функции религии как социального института:

Прежде всего — это уникальная функция, несвойственная другим социальным институтам,  психотерапевтическая, или как ее еще называют компенсаторно – утешительная. Суть ее в том, что вера в Бога укрепляет людей в трудные минуты, примиряет с мыслью о смерти, вознаграждает за страдания и лишения при жизни обещанием «царства Божья» в ином мире.

Регулятивно - нормативная (воспитательная) функция заключается в том, что религия, являясь мощным социальным организатором, укрепляет и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения. Эти нормы в любой религии представляют собой целостную систему ценностных ориентиров, правил, норм, обычаев, регулирующих общественную и личную жизнь человека. Религия вошла в образ жизни людей, в очередность работы и отдыха, в строении семьи, в трудовой календарь.

Очень важной функцией является коммуникативно – интегративная. Религия связывает единоверцев и по горизонтали (живущих сейчас) и по вертикали (с умершими и будущими поколениями), способствует упрочнению, сплочению общества. В результате постоянного общения, люди, исповедующие одну религию, не только осмысливают себя как некую единую общность, но и, общаясь друг с другом, обмениваются положительными эмоциями - радости, успокоения, сочувствия и т.д., формирующими установку на продолжение в дальнейшем контактов и взаимодействий.

Важной функцией религии является культурно – транслирующая. Она заключается в том, что этот институт тщательно хранит и передает из поколения в поколение богатое, накопленное за тысячелетия наследие исторических традиций, представлений о мире, преданий, музыкальных, архитектурных, художественных шедевров. Религиозные деятели зачастую выполняли роли служителей не только Богу, но и людям, переписывая книги, создавая библиотеки, просвещая людей.

Институт религии имеет еще одну, очень противоречивую функцию – стабилизирующую по отношению к ингруппе и дестабилизирующую по отношению к аутгруппе. Сплачивая единоверцев, одновременно с этим религия может противопоставлять их народам других конфессий, что часто является причиной многих несправедливостей, конфликтов и войн на религиозной почве.

Активность религии в обществе выражается двумя разноправленными процессами. С одной стороны, институт религии может расширять и углублять свое влияние: тогда говорят о сакрализации общества. Обычно это происходит в кризисные периоды или когда снимаются запреты на исповедание религиозных взглядов, как это произошло в России в годы перестройки. С другой стороны, влияние церкви может суживаться под влиянием процессов демократизации общества, а также под влиянием того, что сам социальный институт религии модернизируется: ослабляет церковные ограничения, делает акцент на некультовых формах деятельности. Этот процесс называется секуляризацией, что в переводе с латинского означает обмирщение, переход чего-либо церковного в светское.

Таким образом, религия как всякий социальный институт не только устойчива, но и динамична.

Социология изучает институт религии не только по типам, функциям, динамике этого института, но и еще по двум важным показателям — уровню и степени религиозности социальных субъектов. Когда речь идет об уровне религиозности исследуется коллективный субъект (группа, страта, поселение и т.д.) и методом опроса (сплошного или выборочного), выявляется соотношение верующих и неверующих в данной структуре. Выяснено, что уровень религиозности выше там, где господствующей религией является ислам, а если брать классовую структуру общества, то религиозность выше в верхних и нижних слоях по сравнению со средним классом (хотя мотивация обращения к вере у них, конечно, разная).

По показателям степени религиозности исследуется насколько для данного человека вера важна. Здесь выявляются три степени религиозности. Истинно верующие — это люди, жизнь которых полностью детерминируются верой, что предполагает знание истории религии, священных писаний, обрядов и ритуалов, отправление служб, соблюдение постов, словом, весь образ жизни человека подчинен вере. Этот слой составляет приблизительно 10% от всех верующих. Ко второй группе относятся верующие, жизнь которых определяется не столько верой и религиозными канонами, сколько национальной культурой, обычаями и традициями. В процентном отношении эта группа больше первой (≈20-25%). Самой многочисленной является третья группа. К ней относятся так называемые «верующие на всякий случай». Эти люди, формально относящие себя к верующим, (если брать христиан, то крещеные), повседневно живут светской жизнью, вне религии. Они не знают ни вероучений, ни религиозных обрядов, не соблюдают заповедей, не посещают церковь и только в значимые минуты жизни обращаются к Богу.

9.4 Образование как социальный институт

Важным социальным институтом формального характера является институт образования, который обеспечивает преемственность социальной жизни путем передачи суммы накопленных человечеством знаний, умений и навыков от поколения к поколению.

Институт образования в современном виде представляет собой единую систему учреждений (школ в широком смысле слова), социальных ролей (учителей) и учебных дисциплин. Сложился он гораздо позднее других социальных институтов, однако корни его уходят в глубокую древность. В примитивных обществах передача знаний была вплетена в повседневную жизнь семьи – в игру, досуг, труд. Старшее поколение передавало свой опыт в ходе обыденного взаимодействия и общения с молодежью и лишь постепенно начинается процесс складывания самостоятельного института образования.

Процесс институционализации образования изначально нес на себе отпечаток социального неравенства, поскольку складывались две принципиально разные формы обучения. Одна для детей привилегированных классов, когда в семью приглашались образованные, компетентные люди для преподавания иностранных языков, этикета, музыки, танцев. Постепенно круг изучаемых предметов расширялся за счет преподавания литературы, истории, географии. Другая - для детей из низших слоев общества. Для этого их отдавали в семьи специалистов (ремесленников, писарей, лавочников и т.д.) и они, выполняя роль прислуги, одновременно перенимали ремесло и обучались элементарной грамоте. Эти две формы обучения постепенно привели к созданию двух типов учебных заведений – школ. Их появление уже отмечается в эпоху Древнего мира, а активное развитие начинается в Средние века.

Первый тип учебных заведений, так называемые епископальные школы, были привилегированными школами для детей из высших слоев общества. В них, следуя римской традиции, изучались так называемые «семь свободных искусств». К ним относились: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Обучение в таких школах длилось 12-13 лет. Второй тип учебных заведений начальные (церковно-приходские) школы для детей из низших слоев общества. В них священнослужители обучали учеников читать, писать (на латинском языке), считать на пальцах и петь церковные песни.

Стремительное развитие средневековых городов привело к появлению светских школ (частных и муниципальных), латынь в которых постепенно вытеснялась национальными языками, что облегчало функционирование института образования. В это же время появляются первые высшие учебные заведения (университеты). Формируются они на основе бывших епископальных школ. Именно так возникли в XII веке Болонский и Парижский университеты во Франции. К концу XV века в европейских странах насчитывалось уже около 80 университетов, многие из которых (Сорбонна, Кембриджский, Оксфордский и др.) существуют до сих пор. В России первое высшее учебное заведение появилось в царствование Елизаветы Петровны. По инициативе М.В. Ломоносова и при поддержке графа И.И. Шувалова в 1755 году был открыт Московский университет с тремя факультетами: философским, медицинским и юридическим, где обучение длилось 7 лет, а доступ крепостным был закрыт. Таким образом, веками социальный институт образования отражал в своей структуре и функциях классовое неравенство и влияние религии.

Лишь в Новое время в развитых странах институт образования обретает самостоятельность и полностью институционализируется. Это означает, что создается единая система образования от первой ступени до высшей; появляется единая преемственная программа учебных дисциплин, что не исключает их творческого многообразия; формируется единая армия учителей, которые обучают и воспитывают на профессиональной основе.

Характер образования в любом государстве определятся социально– экономическим и политическим строем, а также культурно–историческими и конфессиональными особенностями страны. В условиях постиндустриальной стадии развития общества обучение охватывает все большие периоды в жизни человека, растягиваясь на 15-20 лет, при этом опустилась и нижняя планка начала обучения (с 6 лет). XX век стал веком перехода большинства стран мира к всеобщему среднему образованию, однако в слаборазвитых странах до сих пор до 75-80% населения остается неграмотным.

Различают следующие ступени образования: начальное, среднее, среднее специальное и высшее. Работа института образования может осуществляться по разным моделям. Так называемая продуктивная модель предполагает вооружение учащегося минимум общих знаний (базовые знания) и конкретной специальностью, адаптированной к той структуре занятости, которая господствует на данной стадии развития общества. Вторая модель называется экстенсивной. Она предполагает овладение учащимся широкими и углубленными знаниями, что поможет ему определиться с выбором профессии на данном культурном базисе и обеспечить возможность дальнейшего развития и карьерного роста. Третья модель – интенсивная – направлена главным образом на всестороннее развитие способностей человека, его мышления, воображения, интуиции, склонностей и т.д., а главное на формирование мотивации (познавать, уметь, изобретать) к постоянному развитию.

  •  Институт образования, как каждый социальный институт, функционально целесообразен. Его основные функции – это:
  •  Познавательно–транслирующая (вооружение знаниями, продуцирование и передача знаний).
  •  Воспитательная функция. Как показывают исследования, в учебных заведениях помимо официальной учебной программы, охватывающей область чисто академического знания, есть «скрытая учебная программа», содержащая в себе определенный набор ценностей, установок и принципов, который учителя передают неявным образом, приучая учащихся к дисциплине, пунктуальности, усердию, конформизму, воспитывая коммуникативные способности, эмпатию и т.д.
  •  Контрольная функция, поскольку работа учебных заведений осуществляется по строгому регламенту (уроки, перемены, сессии и т.д.), то человек постепенно не только учиться подчиняться внешнему контролю, но и развивает способности самоконтроля.
  •  В современном мире на первое место выходит еще одна функция института образования – повышение возможностей социальной мобильности, что очень важно для человека и для общества в целом.

9.5 Неформальные социальные институты: мораль и общественное мнение

Анализ социальных институтов будет неполным, если мы не коснемся неформальных институтов. Неформальные институты организационно не структурированы, в них нет законодателей и исполнителей, начальников и подчиненных, они как бы растворены в общественном сознании общества. Одним из таких неформальных институтов является институт морали.

Мораль (от лат. – moralis, нрав, поведение) – это система нравственных ценностей норм, правил, оценок, предписаний и санкций, регулирующих взаимодействие людей. Один человек не может быть ни морален, ни аморален. Нет морали и у животных, ибо, как сказал Э. Дюркгейм, мораль – это функция социального целого. Моральный способ регуляции жизни, как чисто социальное явление, задает рамки должного поведения в обществе. Институт морали отличается прочностью и долговечностью, сопровождает человечество на протяжении всей его истории, хотя конкретное содержание моральных норм и требований исторически обусловлено и динамично. Его действие распространяется на всех членов общества и вместе с  тем не существует особой моральной сферы общества. Мораль проникает везде: и в экономику, и в политику, и в социальную сферу, регулируя отношения между людьми во всех без исключения областях жизни. Более того, неформальность этого института позволяет ему регулировать такие интимные отношения как товарищество, дружба, любовь, недоступные для регуляции другими социальными институтами. В морали функционируют общечеловеческие ценности с их универсальной применимостью и действенностью, а также нравственные установки и правила различных структур общества – национальных, религиозных, поселенческих и т.п.

Институт морали выполняет многообразные функции:

  •  Регулирует и упорядочивает взаимодействия людей, обеспечивая необходимые для общества формы их поведения и деятельности.
  •  Предоставляет обществу систему оценок и санкций за нарушение норм морали.
  •  Работает на стабильность социальной системы в целом, являясь неким накопителем и хранителем эталонов социальных систем: «морального сознания», «морального поведения», «морального климата».

В ходе процесса социализации личности требования морали постепенно превращаются в собственные требования человека, называемые совестью. Совесть – это общество, как бы сидящее внутри нас. Моральное осуждение может быть для индивида сильнее правового наказания. Социологические исследования показывают, что правопорядок может быть установлен и соблюден в полной мере лишь тогда, когда есть необходимый моральный климат, и, напротив, безнормность в обществе ведет к всплеску девиантного поведения.

Институт морали взаимодействует со всеми другими социальными институтами, ибо без возрастания гуманизма и человечности невозможно никакое плодотворное развитие, ни экономики, ни политики, ни духовной сферы. Не случайно при изучении института морали такой выдающийся ученый как П. Сорокин говорил о цементирующей силе этого института. Он ввел в социологию понятие «интегральной морали» и сформулировал программу моральной реконструкции человечества через усвоение религиозно-нравственных ценностей.

В тесной связи с институтом морали находится еще один неформальный институт – общественное мнение. По отношению к этому реальному явлению жизни общества среди социологов нет единого мнения. Одни причисляют его к социальным институтам, другие рассматривают его как особый сектор массового сознания, третьи как психологическое явление.2

В социологическую науку понятие «Pabie Opinion» пришло из правовых наук в 1899 г. после выхода в свет книги французского социолога Габриеля Тарда «Общественное мнение и толпа». В современной справочной литературе категория «общественное мнение» определяется кратко как «совокупность мнений людей по вопросам, представляющим общественный интерес»3, или более развернуто, как «состояние массового сознания, заключающее в себе скрытое или явное отношение различных общностей к проблемам, событиям и фактам действительности».4 Однако если попытаться дать сущностный анализ этому явлению, то по своей структуре и функциям общественное мнение может быть отнесено к неформальным социальным институтам наравне с моралью. И вот почему.

Все авторы, изучающие этот феномен, сходятся на том, что к общественному мнению принято относить все мнения, кроме индивидуального, т.е. это обязательно совокупное мнение коллектива, группы людей, клана, но никогда даже самого авторитетного и влиятельного человека.5 В более строгом смысле слова «общественное мнение» - это некая доминирующая совокупность мнений всех людей коллектива или группы. При этом общественное мнение – именно итог, результат, а не процесс обмена мнениями и точками зрения социальных субъектов, некий общий взгляд. Этот итог может быть недолговечным, подвижным, изменчивым, поскольку общественное мнение, в отличии от института морали, который более консервативен, характеризуется большой функциональной подвижностью, лабильностью, пульсацией. При этом в  определенных  условиях, например большой закрытости общества, общественное мнение как неформальный социальный институт напротив мало подвижно и является постоянной опорой властных структур.

При анализе общественного мнения как социального института и западные социологи (А. Лоуэл), и российские (Б. Грушин) подчеркивают, что в основе общественного мнения (как и каждого социального института) лежат те или иные значимые потребности людей, их интересы (экономические, политические, духовные и т.д.), их ценностные ориентации и оценки значимых явлений и событий действительности. Поскольку фактор заинтересованности всегда ярко присутствует в общественном мнении, постольку оно носит не только оценочный характер, но и эмоционально окрашено и кроме того включает в себя еще и волевой компонент, некую установочную составляющую на то или иное социальное поведение и действие.

Анализируя институт общественного мнения, следует отметить, что общественное мнение может существовать в форме позитивных и негативных суждений, может одобрять или осуждать события, факты и действия, происходящие в обществе, наконец, может выступать в форме прямого требования – типа «Да здравствует …» или «Долой». Но всегда, в любом случае оно активирует массовое сознание, активирует жизнь общества, выступает неким социальным катализатором общественных процессов. Не случайно еще древнегреческий философ Эсхил говорил: «Большая сила – мнение народное», а правители всех времен и народов стремились и стремятся заручиться поддержкой общественного мнения.

Осмысливая роль общественного мнения в жизни общества, великий русский ученый В.М. Бехтерев отмечал, что «становление общественного мнения начинается буквально с установления семейного очага, образования клана и племени».6В дописьменных обществах общественное мнение было наряду с институтом религии средством сплочения общества, способом подвигнуть людей на те или иные действия. С изобретением письменности (не говоря уже об интернете), общественное мнение обретает еще большую силу воздействия на общественные процессы. При всей неуловимости этого института, его растворенности в обществе, он находится постоянно в зоне внимания общества. Многообразные социологические центры (институты, лаборатории, фонды и т.д.) постоянно отслеживают мнение общества по самым разным проблемам (рейтинга политиков, работы СМИ, маркетинговых операций и т.д.).

Активность функционирования института общественного мнения в жизни общества зависит от многих показателей: от степени открытости общества, от развития культуры, от наличия правового государства и развитого гражданского общества, от развития плюрализма. Последнее особенно важно, ибо общественное мнение по своей природе плюралистично, в то время, как неформальный институт морали во многом монистичен. Не случайно по отношению к феномену общественного мнения не применяется критерий истинности или ложности, ибо само мнение складывается не только сознательно, но и подсознательно, включает в себя не только суждения здравого смысла и отдельные научные фрагменты, но и предрассудки, мифы, слухи и даже сплетни. И именно в силу этих структурных качеств общественное мнение как никакой другой социальный институт подвержен манипулированию, использованию в интересах отдельных групп, партий, социальных слоев. Видимо поэтому некоторые социологи (в частности А.И. Неклесса) говорят об общественном мнении как управляемом хаосе.

Как всякий социальный институт общественное мнение функционально целесообразно. Выделяют следующие функции неформального института общественного мнения.

  •  Контрольная функция. Она обуславливается тем, что общественное мнение всегда занимает определенную позицию (независимо от того в каких условиях оно складывается) по отношению к официальным структурам общества, как бы стоит над ними, находится вне их, играя роль контролера.
  •  Оценочно – экспрессивная функция выражается в том, что отношением со стороны общественного мнения к событиям и явлениям жизни общества присуща не академическая бесстрастность, а, напротив, эмоциональность и даже волюнтаристичность, некая «призывность».
  •  Консультативно – директивная функция, выделяемая рядом авторов, заключается в том, что, выступая «за» или «против» текущего состояния дел, общественное мнение нацеливает социальных субъектов на их возможные изменения и даже указывает в каком направлении и как это надо сделать. История знает немало таких примеров.
  •  Регулятивная функция общественного мнения обуславливается тем, что оно ассимилирует здравый смысл и научные знания, религиозные постулаты и нормы морали, эстетические ценности и сиюминутные увлечения и тем самым создает определенную атмосферу, который дышат и малый коллектив, и большие социальные группы, и общество в целом, воспринимая ее или как комфортную, или, напротив, как некомфортную нуждающуюся в изменении. Общественное мнение выступает одним из регуляторов жизни общества и каждого человека, оно неустанно и постоянно оценивает, предлагает, требует… а если этого нет (народ безмолвствует), то значит, такое общество, коллектив, партия серьезно больны.

Основные понятия

Социальный институт

Институализация

Функции и дисфункции

Явные и скрытые

(латентные) функции

Семья

нуклеарная и расширенная

Брак

Полигамия

Моногамия

Религия

Церковь

Деноминация

Секта

Мировые религии

Народностно-национальные религии

Нетрадиционные религии

Сакрализация

Секуляризация

Мораль

Общественное мнение

ЛИТЕРАТУРА

7, 9, 10, 11 (гл.12 -14), 14, 27

Глава  10 СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА

Основоположник социологии О. Конт использовал понятие «социальная динамика» для обозначения раздела социологии, который занимается законами развития общества. В первой половине XX века П.А. Сорокин создал концепцию социокультурной динамики, многопланового и многофакторного процесса развития общества. В современной социологии  термин «социальная динамика» используется в более широком смысле для обозначения всех  социальных изменений и процессов.

Следует отметить, что контовское деление социологии на социальную статику и социальную динамику не совсем корректно. Изменение, наряду с устойчивостью является важнейшим параметром движения, которое в свою очередь рассматривается в современной философии и науке как ключевое состояние системы, в том числе социальной. В сущности, общество можно понимать как социальное движение, а социологию как науку о социальных взаимодействиях или социальных изменениях.

10.1 Основные социологические концепции развития общества.

Изучение развитие общества было важнейшей проблемой социологии с момента ее возникновения в XIX веке. В то время не было достаточного объема эмпирических данных для создания социологических моделей социального развития, хотя существовала длительная философская традиция описания исторического процесса, носящая во многом абстрактный и ценностно-нагруженный характер. Именно эта традиция серьезно повлияла на социологические концепции.

В философии истории сложилось  несколько моделей развития общества. Еще со времен средневековья, в работах А. Августина (354-430) возникает представление о линеарном (линейном) характере исторического процесса. История, по мысли христианского философа, представляет собой направленное, поступательное, последовательное движение от момента сотворения общества Богом до построения Царства Божия на Земле.

В работах итальянского мыслителя Дж. Вико (1668-1744). возникает представление о циклическом характере общественного процесса. История общества воплощает, по его мнению, некий божественный замысел, проходит три этапа:теократический (правят Боги), аристократический (правят лучшие) и  «век людей» (правит народ или монарх).  Переход от одной эпохи к другой осуществляется через борьбу людей, каждый цикл завершается распадом общественной системы.

Линеарная модель истории легла в основу таких социологических моделей общественного развития как эволюционизм и неоэволюционизм; цикличная модель использовалась в работах философов Н.Я. Данилевского и  О. Шпенглера, историка А. Тойнби, социолога П.А. Сорокина, В. Парето. Кроме этих двух моделей развития общества существуют и другие подходы. В частности, большой известностью пользуется марксистская модель исторического процесса. В последние десятилетия ХХ в. популярностью пользовались концепции развития общества, использующие в качестве ключевого понятие «деятельность» (А. Турен, М. Крозье, Э. Гидденс, П. Штомпка и др.). Остановимся коротко на каждой из названных концепций.

Эволюционизм и неоэволюционизм. Эволюционистская модель развития общества в социологии появляется  в работах  О.Конта,  Г. Спенсера, Э. Дюркгейма. Особенностью этой модели является использование натуралистического подхода в социологии. Общественные процессы рассматриваются по аналогии с природными, как объективные, безличные, необходимые, имеющие строго определенные этапы, обусловленные каким-то одним определенным внутренним фактором. Широко используется метафора общества как организма, поэтому  развитие общества рассматривается как развитие определенной целостности, источником которого выступают внутренние, эндогенные факторы. Общей особенностью этих концепций был евроцентризм, поскольку европейское общество рассматривалось в качестве идеальной  цели для всех обществ и прогрессизм, поскольку развитие общества рассматривалось как прогрессивное движение, к идеальной модели.

Различие между эволюционистскими моделями проявляется, во-первых, в том, какой конкретный фактор мыслится ключевым для понимания социальных изменений и, во-вторых, какие выделяются  стадии развития общества. Для О. Конта - это мышление человека, три стадии развития которого: религиозная, метафизическая и научная (позитивная), отождествляется социологом со стадиями развития общества Для Э. Дюркгейма ключевым фактором развития является разделение труда,  которое определяет характер  социальных связей, и основные этапы развития общества, механической и органической солидарности.. Г. Спенсер рассматривал процесс социальной эволюции как движение от бессвязной однородности  к сложно построенному обществу, механизмом эволюции является дифференциация людей и социальных групп, выражающаяся в возникновении и росте социального неравенства, он писал о военных и промышленных обществах.

Неоэволюционные концепции развития общества появляются в ХХ веке, они развиваются в рамках структурно-функционального подхода такими социологами как Т. Парсонс, Н. Смелзер и др. как ответ на критику эволюционизма и функционализма. Они сохраняют многие черты присущие эволюционизму, в частности, четко определяют стадии развития общества, стремятся исследовать процессы социальной  детерминации, в качестве идеальной цели и модели  выбирается Европа и Северная Америка. В отличие от классического эволюционизма неоэволюционизм исходит из многофакторной модели истории, то есть исследуется не какое-либо одно отношение (фактор), но система отношений. Обычно выделяют экономические, политические и социально-культурные факторы. Среди последних особо подчеркивается роль развития техники, что позволяет говорить о технологическом детерминизме, который присущ некоторым из этих концепций. В качестве примера можно указать на теорию постиндустриального общества Д. Белла, созданную в 70 -годы ХХ  века и теорию модернизации Н. Смелзера,  о которых рассказывалось в  главе 3.

Однако чаще всего неэволюционизм связывается с именем Т. Парсонса крупнейшего американского социолога середины ХХ века. В своей книге «Общества: эволюционные и сравнительные перспективы» он пишет о двух типах процессов, присущих любой социальной системе: интегративных, обеспечивающих функционирование и воспроизводство системы и структурных изменениях ценностно — нормативных комплексов данного общества. Целью эволюции является возрастание адаптации, то есть приспособления социальной системы к окружающей среде, механизмами такой адаптации будет дифференциация, то есть увеличение различий между группами и институтами, рост эффективности каждого института, процессы включения вновь появляющихся групп и институтов  в социальную систему, формирование общих нормативных стандартов. Эти процессы  действуют одновременно, следовательно, процесс развития общества рассматривается как результат комплексных рядов изменений. Изначально линеарная модель истории эволюционизма здесь усложняется, делается многофакторной и многоаспектной.

Современные исследователи критикуют эволюционизм и неоэволюционизм за чрезмерную приверженность натуралистической парадигме. Уделяя основное внимание факторам, обеспечивающим изменение, не обращается должного внимания на роль случайности в истории, жесткая необходимость, приписываемая историческим процессам, не соответствует реальному ходу истории обществ богатому отклонениями, откатами назад, альтернативными возможностями. В эволюционизме социальное изменение появляется как результат структурных изменений и не связывается непосредственно с деятельностью людей, такая бессубъектность также вызывает справедливые возражения, особенно в современном мире, когда сознательная деятельность во многом определяет ход развития общества. Во всех версиях эволюционизма присутствует некая идеальная цель, к которой якобы движется общество, подобный финализм также не соответствует реальному ходу развития истории обществ. Вообще стремление эволюционистов придать упорядоченность  историческому процессу, игнорирует его реальное многообразие. Многие исследователи отмечают, что эволюционисты чрезмерно большое значение придают внутренним фактором развития, между тем внешнее воздействие обществ друг на друга в современную эпоху глобализации очень значимо. Наконец, ХХ век дал нам достаточно примеров того, что развитие общество отнюдь не идет только прогрессивно, но в его истории наблюдаются состояния стагнации, аномии, распада.

Циклические теории. Циклические процессы представляют собой такую  последовательность изменений, которая возвращается к своему началу через определенный момент времени, то есть происходит своеобразный социальный круговорот. Используя метафору  роста организма, сторонники этого подхода полагали, что общество проходит стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Примером циклического характера социальных изменений является смена поколений людей, которые проходят все указанные стадии. Однако в социологии чаще всего используют не столь жесткую модель цикла, скорее говорят о волнах. Так знаменитый русский экономист Н.Д. Кондратьев ввел понятие больших циклов или длинных волн - это периодические повторения характерных социальных экономических, технологических ситуаций, таких, например, как  экономические подъемы и спады, сравнительно короткие периоды интенсивной реализации технических новшеств, сменяющиеся более длительными периодами накопления научных и технических знаний, пики социальной напряженности, сменяющиеся десятилетиями социальной стабильности и т.д. Эти характерные ситуации регулярно повторяются примерно через каждые 50 — 30 лет  Они почти синхронны для большинства ведущих развитых стран, их проявления зафиксированы в статистике этих стран на протяжении последних 200 лет.

Наиболее известной циклической теорией в социологии ХХ века является теория П.А. Сорокина, разработанная в книге «Социальная и культурная динамика». Его ключевым понятием  является культура, которая понимается  как интегрированная система достижений общества (искусства, образования, этики, права и т.п.). Центральный принцип, который пронизывает все достижения людей П.А. Сорокин называет «культурным менталитетом». Этот принцип лежит в основе различения двух основных типов культуры - умозрительной и чувственной. Умозрительная культура характеризуется тем, что понимает мир как духовный, нематериальный по преимуществу, поэтому цели и нормы, лежащие в основе поведения людей - это требования выполнения священного долга, моральных обязательств, спасения души, служения Богу. Для реализации этих целей создаются усилия и разрабатываются социальные практики по освобождению человека от соблазнов материальной жизни, например, молитва, медитация и т.п. Чувственная культура понимает мир как телесный, материальный, находящийся в процессе непрерывного становления. Цели и потребности людей определяются этим миром и предполагают стремление к счастью, удовольствию, пользе. Промежуточная  этим основным типам идеалистическая культура представляет сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов: мир и телесен и духовен, важны и материальные и духовные ценности.

Теория П.А. Сорокина основана на значительном эмпирическом материале, с помощью которого он показывает, что указанные типы культуры реализуются посредством различных процессов: имитации, адаптации, культурного потребления, дезинтеграции, конфликта, отчуждения, пронизывающих все формы  и виды культуры. Поэтому развитие социокультурных систем представляет собой многофакторный и многовариантный процесс, в нем возможны волны, возможны  пики и спады.  История общества оказывается сменой типов культур, автор полагает, что в Европе Х1У века на смену идеалистической культуре позднего средневековья пришла чувственная культура. Она является сутью современной социокультурной системы и характеризуется моральной анархией, отчуждением и овеществлением отношений людей, хаосом мнений, отсутствием общественного согласия, кризисом и распадом семьи, господством массовой культуры, ростом социальных патологий и пассивности. Впрочем, по Сорокину, мы можем надеяться на пришествие следующего  типа культуры, умозрительного или идеалистического.

Циклические модели развития общества во многом повторяют недостатки эволюционистских подходов. Здесь мы тоже видим жесткое деление на стадии, изменения выступают как результат функционирования структур, а не людей, процесс развития общества схематизируется, исчезает его разнообразие, конкретность, вариативность. Да и сама метафора роста организма, лежащая в основе этих теорий, вызывает сомнения. Тем более что биологические процессы не сводятся к росту, который раскрывает уже имеющийся потенциал, а не создает новой системы. В обществе мы видим не только и не столько реализацию существующих явных и скрытых программ, сколько непрерывный творческий процесс создания новых практик во всех сферах общества.

Марксистская модель исторического процесса основана на работах К. Маркса и Ф. Энгельса, которые рассматривали историю общества как смену общественно-экономических формаций. Формация, общество на определенной, исторической стадии своего развития, рассматривалось классиками марксизма как совокупность общественных отношений. Материальные отношения, возникающие в процессе трудовой деятельности, образуют базис общества. Идеологические отношения, политические и духовные, образуют надстройку. Базис и надстройка составляют структуру общества, причем базис (экономические отношения) полагаются первичными, определяющими, хотя не отрицается влияние и идеологических отношений. Выделялись пять основных формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (будущая), смена которых осуществлялась в процессе социальной революции. Процесс общественного развития  осуществлялся как процесс разрешения противоречий  внутри социальной структуры. Это противоречия между базисом и надстройкой, между компонентами материального способа производства, производительными силами и производственными отношениями.

К. Маркс анализировал процесс развития общество не только на уровне общества в целом, но и на уровне социальных групп. Структурные противоречия общества проявлялись как противоречия между социальными классами, отсюда классовая борьба оказывалась движущей силой истории.

Теория К. Маркса предполагала еще один уровень анализа, он создал теорию  практики, которая получила развития в работах ряда западных марксистов. Практика — материальная деятельность людей рассматривалась Марксом как реальная социальная ткань общества, поскольку все в обществе, вещи, отношения, духовные артефакты, являются результатом деятельности человека. Поэтому, наряду с тем, что марксизм подчеркивает естественноисторический характер развития общества, указывает на наличие объективных законов и этапов развития общества, в отличие от эволюционизма в нем отмечается важность активной деятельности человека, реально творящего историю. Этот последний момент теории марксизма во многом определил характер новейших теорий развития, основанных на понятии «деятельность» и «действие».

Теории действия. Предыдущие подходы к анализу развития общества развивались, в основном, в рамках макросоциологии, то есть рассматривались на уровне социальных систем и структур, в лучшем случае указывалось на роль больших групп людей:классов, наций. Однако, возможен и микросоциологический подход к развитию, который сосредоточивает внимание на поведении человека и небольших социальных групп, Этот подход возник  во второй половине 20 века. в работах известных французских социологов А. Турена, М. Крозье, английского социолога А. Гидденса, польского социолога П. Штомпки и др. Хотя их теории существенно отличаются друг от друга, они обладают рядом общих черт, позволяющих их объединить в одну рубрику. Ключевым понятием этого подхода является понятие «социального действия», введенное еще в начале XX в. М. Вебером, и «практики», введенное К. Марксом.

А. Турен в своей работе «Возвращение человека действующего» подчеркивал, что необходимо вернуться к идее, что люди сами делают свою историю, поэтому анализ социальных изменений является главной целью социологических исследований. Социальные изменения возможны благодаря коллективным действиям, главным носителем которых являются социальные движения. Именно они, по мысли французского социолога, непосредственно разрушают культурные основания общества. Механизмом же социальных изменений провозглашается  социальный конфликт, понимаемый не только как классовый, но как конфликт между самыми разными, в том числе элитными группами. Новое индустриальное общество, полагает социолог,  является не столько результатом действия общественных законов, сколько результатом сознательных усилий социальных групп. Впрочем, в своем увлечении активностью человека А. Турен доходит до утверждения об отсутствии законов общественного развития вообще.

А. Гидденс английский социолог разрабатывает теорию структурации, в которой пытается в одном теоретическом анализе объединить исследование социальных структур (устойчивых  отношений)  и активность человека. Он полагает, что изучать только структуры, без учета действующего субъекта, бессмысленно, поскольку свойства социальной систем являются одновременно и средством и результатом практики, в ходе которой и формируются эти системы. В отличие от А. Турена английский социолог подчеркивает, что история общества носит чаще непреднамеренный характер, все попытки человека  идти в направлении определенных целей и идеалов срываются. Ключевой, по его мнению является не организованная деятельность людей, а повседневные практики, которые и формируют, и изменяют ткань социальной жизни.

Польский социолог П.Штомпка в своей книге «Социология социальных изменений» стремиться создать концепцию «социального становления», которая соединила бы макро и микро социологический подходы к социальным изменениям.  Роль «соединительной ткани» между социальными структурами и индивидуальным поведением человека он отводит деятельности и практике. Общество, по его мнению, состоит не из людей и структур, а из реальных событий, в которых слитно представлены и действия и социальные условия, воздействующие на человека (структуры). Их единство выражается с помощью понятия практики. Событие не сводимо к своим компонентам, оно добавляет нечто новое в социальную ткань, поскольку   может   изменять действие и условие его осуществления. П. Штомпка особое внимание уделяет влиянию сознания на процесс социальных изменений, отмечая возможность как неосознаных действий, спонтанных проявлений активности людей, так и действий осознанных, управляющих практиками. Он подчеркивает, что в современном обществе возрастает последний вид социальных изменений. По его мнению, изменяться может не только социальная система,  но и само социальное изменение, оно меняет свой характер в ходе истории общества.

Важное место в теории социальных изменений польского социолога занимает понятие социальной травмы, негативных последствий изменений самих по себе, независимо от содержания и направленности этих изменений.  Социальная динамика может иметь и позитивные и негативные последствия. Последние в одном случае могут быть сутью изменений, например, загрязнение окружающей среды, эскалация войны. В другом случае, негативные последствия — результат в целом позитивно оцениваемых изменений, например, переход экономики к рыночной организации сопровождается негативными процессами снижения жизненного уровня населения, демократизация общества может в некоторых случаях приводить к росту девиантного поведения. Социальная травма проявляется в росте негативных социально-психологических явлений: тревоги, страхов, неуверенности в завтрашнем дне, пассивности населения. П. Штомпка анализирует в своих работах  различные виды социальных травм, исследует процессы, ведущие к подобным состояниям общества, описывает практики преодоления социальных травм.

Рассмотрение  подходов к развитию общества, сложившиеся в социологии 19-20 вв. позволяет сделать следующие выводы.  Логика развития концепций социальной динамики показывает как социология постепенно освобождалась от влияния натурализма в понимании общества. Происходит отказ от схем жесткого, однозначного детерминизма, слишком много факторов, часто случайных, задействованы в социальных процессах. Они перестают пониматься только как линейные или цикличные, складывается представление об их разнонаправленности, многофакторности и альтернативности.  Расширяются представления о факторах социальных изменений, они не только разнообразны, но среди них мы видим как внутренние для системы, так и внешние.

Пересматриваются представления о роли сознательных усилий в истории. Осознание возросшей роли целенаправленных и сознательных усилий людей  в жизни общества ставит проблему ответственности как людей, принимающих решения в политике, экономике, культурной сфере,  так  следующих этим решениям рядовых граждан.

Переменам подвержены не только социальные системы, но и наши представления о них, при этом высказываются догадки, что возможно меняются механизмы  самих социальных изменений.

В завершение следует отметить, что хотя  в социологии отсутствует единая концепция социальных изменений, благодаря автором этих концепций введены ряд понятий и представлений, которые можно использовать при анализе реальных социальных процессов, некоторые из них будут подробнее рассмотрены ниже.

10.2 Социальные изменения, социальные процессы

Под социальными изменениями в социологии понимаются различия в состоянии социальной системы в  определенный промежуток времени. Социальные системы могут различаться по составу (элементам), устойчивым взаимосвязям (отношениям), по ценностно-нормативным комплексам, характеру сознания и самосознания людей и социальных групп, образующих систему, по функциям. Например, в обществе могут появиться иммигранты, изменяющие состав городских поселений, в результате реформы могут увеличиться или уменьшиться количество социальных учреждений, могут появиться новые социальные группы со своими субкультурами, могут возникнуть новые идеологические и религиозные движения,  существующие социальные институты обретают новые явные, а чаще неявные функции. Наконец, могут изменяться  границы между социальными системами: организации могут слиться в одно целое или, наоборот, подвергнуться разделению.

Социальные изменения — это единичные события, характеризующее состояние социальной системы, однако  событие может регулярно повторяться, или повлечь за собой другой событие, или параллельно проходить с другими социальными изменениями. Такие относительно устойчивые ряды последовательных социальных изменений, вызывающих  и сопровождающих друг друга называются социальными процессами. Социальные процессы протекают в социальных системах, сохраняющих определенную устойчивость, поскольку любое изменение предполагает, не только нечто новое в характеристике системы, но и определенную ее стабильность, в противном случае приходилось бы говорить не об изменении, а о полном ее разрушении. Устойчивость изменяющейся системы часто выражается в сохранении ее идентичности, то есть в своем самосознании люди или группы являющиеся элементами данной системы  определяют себя как принадлежащих к данному устойчивому сообществу. Так современная Россия проходит  модернизацию, включающую ряд  социальных процессов, однако она сохраняет свою российскую идентичность.

Следует различать социальные изменения и изменения в обществе. Последний термин более широкий по своему объему, он включает наряду с собственно социальными изменениями, также экономические, политические, духовные изменения. Социальные изменения, по выражению известного американского социолога Н. Смелзера, - это изменения, затрагивающие  социальную организацию общества. Экономическая, политическая организации  являются предметом изучения других общественных наук, в частности, экономики и политологии.

10.3 Виды социальных изменений и процессов

В предыдущих разделах пособия мы рассматривали  конкретные виды социальных изменений. На уровне общества в целом мы выделяли такие изменения как глобализация и вестернизация, на уровне групп, и социальных слоев говорили о классовой борьбе, социальной мобильности. Наконец, на микроуровне, то есть на уровне личности или небольших групп можно говорить о таких процессах как  коммуникация, аккультурация и др. Чаще всего, говоря о социальных изменениях, подразумевают процессы развития. Однако, развитие — лишь один из видов социальных процессов, наряду с такими процессами как, адаптация, застой ( стагнация) и разрушение.

Можно выделить следующие параметры развития:

1. в ходе развития у социальной системы появляются новые характеристики (элементы, взаимосвязи, функции), причем обычно они оцениваются обществом позитивно;

2. процесс развития происходит на основе внутренних для данной социальной системы факторов. В качестве примера социального развития можно привести процесс социализации, в ходе которого формируется личность человека, раскрываются его способности; или процесс индустриализации в Западной Европе 19 в., в ходе которого возникла промышленность и рабочий класс.

Если процесс происходит в основном под влиянием внешних, экзогенных факторов, таких как природные катастрофы, изменение климата, завоевания  и т.п., он носит скорее адаптационный характер. Так, изменение климата в Северной Африке в первое тысячелетие нашей эры привело к изменению сельскохозяйственного уклада региона, на смену земледелию пришло скотоводство.

Если социальная система, поддерживая свое существование, постепенно утрачивает важные качества, снижает темпы роста, в социальных институтах  обнаруживаются дисфункции, человек начинает испытывать чувство социального унижения, тревоги и страха можно говорить о состоянии застоя или стагнации. Последний термин обычно применяется к экономическим системам, но все чаще используется в более широком смысле, как социальный застой.

Наконец, возможно разрушение социальной системы, вспомним, например, трагическую судьбу мезоамериканской цивилизации, погибшей во время европейских завоеваний.

Сразу следует отметить, что выделение данных видов социальных процессов достаточно условно и относительно, социальные системы могут одновременно переживать различные виды изменений, их классификация как застойных или адаптационных. например, будет зависеть от позиции исследователя.

Процессы развития могут различаться по характеру протекания. Если развитие проходит достаточно медленно, постепенно, часто, особенно в начале,  не осознается людьми можно говорить об эволюционном изменении. Примером такого изменения может служить все та же социализация личности, или процессы социальной мобильности, приводящие к изменению социальной структуры общества, появлению, например, новых средних слоев в  середине XX века.

Однако подобные спокойные периоды развития  могут смениться быстрыми, резкими, скачкообразными изменениями, в этом случае, мы будет говорить о революционном характере протекания процессов развития. Основоположником теории социальной революции является К. Маркс, рассматривавший ее как высшую форму классовой борьбы, служащей переходом от одной общественно-экономической формации к другой. Сейчас понятие революция применяется для описания не только изменения общества в целом, но и применительно к отдельным социальным сферам или явлениям. Современные исследователи пишут о революциях в науке, о революции в моде, о технологических революциях, о научно-технической революции, о политических и, конечно, социальной революции. В каждом из этих случаев имеется в виду характер изменений, который затрагивает существенные стороны социальной системы (науки, моды, техники, власти, социальной структуры). Такие изменения  происходят относительно быстро,  глубоко переживается людьми, часто оценивающих события как катастрофические. После революций социальные системы изменяются столь существенно, что приходится говорить о новых социальных системах (новой науке, новой моде, новом обществе).

10.4 Прогресс, регресс, кризис

Процессы развития могут различаться своей направленностью, обычно выделяют два вида процессов: прогресс и регресс. Прогрессивное развитие характеризуется следующими чертами. Во-первых, социальная система улучшает  свои параметры, например, повышаются темпы роста промышленного производства, улучшается материальное положение граждан, увеличивается уровень и качество образования в обществе. Во-вторых, подобные изменения приближают систему к состоянию, которое, по мнению, общества, является предпочтительным и оценивается как  лучшее, более счастливое, достойное, более справедливое.

Регрессивные процессы отдаляют людей от признанных ценностей, делают их жизнь менее безопасной, нестабильной, ограниченной по своим возможностям. В ходе регрессивных процессов социальная система может оказаться в состоянии аномии, застоя и даже распада.

Идея о том, что общество может развиваться прогрессивно, улучшая свои параметры, является очень старой, мы можем обнаружить ее уже в работах античных мыслителей, однако общепризнанной эта идея стала в философии XVIII -XIX вв. В частности, О. Конт полагал, что его закон трех стадий свидетельствует о неуклонном и прогрессивном развитии общества на основе развития науки. К. Маркс утверждал, что основой прогрессивных изменений в обществе является прогресс в развитии материального способа производства. Э. Дюркгейм связывал возможное улучшение состояния общества с развитием разделения труда.

Однако уже к концу Х1Х века стали раздаваться голоса исследователей, сомневающихся в абсолютности идеи прогресса, поскольку стала очевидной относительность характеристики изменений как прогрессивных или регрессивных. Во-первых, одно и то же явление по разному оценивается разными группами. Например, процесс огораживания в Англии ХУП-ХУШ вв, приведший к развитию английского капитализма, является прогрессивным с точки зрения буржуазии, однако, для фермеров этот процесс разрушал основы их хозяйства и был регрессивным. Во-вторых, часто социальные изменения оцениваются как прогрессивные постфактум, спустя долгие годы после соответствующих событий, а современники видят в них лишь проявление хаоса. Например, падение уровня религиозности, рост свободы нравов в XVIII -XIX вв. часто расценивался обществом как признаки кризиса, мы же сейчас склонны видеть в этом прогрессивный рост индивидуализма и  свободы личности.  Возникает также вопрос о цене прогресса, поскольку прогрессивные изменения часто сопровождаются  войнами, конфликтами и требуют тяжелых жертв от населения.

Существенным является  вопрос о критериях прогресса. Очевидно, таким критерием должны быть ценности, к которым стремятся люди, но мы знаем, ценностные комплексы различны у разных людей, групп, социальных институтов. Поэтому  надо найти универсальные ценности,  с которыми согласятся все, например, справедливость, безопасность существования человека. Однако сразу бросается в глаза абстрактность этих ценностей, ведь люди по разному понимают их содержание. Возможно, следует предположить, что понятие прогресса применимо не столько к обществу в целом, сколько к отдельным его системам, каждая из которых будет иметь свои критерии прогресса. Например, прогрессивное развитие науки означает увеличение объема знания и глубины постижения природы. Прогресс в техники предполагает увеличение ее полезности и  эффективности. Однако, есть такие подсистемы, например, искусство, мораль, где о прогрессе говорить достаточно проблематично.

Наконец, можно отметить, неравномерность процессов социальных изменений, улучшение положения в одной подсистеме, скажем в экономике может сопровождаться регрессивными явлениями в другой, скажем, в сфере духовной культуры или морали.

Все эти соображения заставляют многих философов и социологов скептически относиться к идее прогресса, делая лейтмотивом осмысления современности идею кризиса. Понятие кризиса не имеет однозначного определения, однако, можно сказать, что кризис — это такое состояние социальной системы, когда наблюдаются сбои в ее работе, которые оцениваются людьми крайне негативно, остро переживаются ими как состояние неустойчивости, отсутствие надежды на улучшение дел. Мы постоянно слышим об экономическом, политическом и духовном кризисе в современном обществе. Возможно, эти настроения вызваны ускоренным развитием общества, уменьшением длительности состояний относительной социальной стабильности.

10.5 От массовых действий к социальным движениям.

Социальные процессы реализуются через  действия людей. В зависимости от степени и характера осознания целей, норм и условий  действий мы можем говорить о следующих их видах. В случае массовых действий  люди руководствуются каждый своим интересами и мотивами, однако совокупный результат таких действий может расходиться с намерениями отдельных людей или вообще быть неосознаваемым. Например, приходя в магазин мы делаем покупки исходя из своих желаний и возможностей, не задумываясь, что тысячи людей делают то же самое. Однако, опосредованным, конечным результатом этих решений может стать, например, рост инфляции, который коснется всех, хотя, конечно, никто этого не хотел. Приходя в банк, чтобы сделать вклад, так же как тысячи людей, мы не задумываемся о том, что тем самым укрепляем национальную валюту. Все это те процессы, о которых Адам Смит писал как о невидимой руке рынка. Принимая решение о количестве детей в семье, мы не думаем о последствиях нашего решения для процесса воспроизводства населения. Массовые действия могут протекать спонтанно, но можно и направлять эти действия, что и делает государство, например, вводя материнский капитал, оно надеется на повышение рождаемости, повышая процентные ставки на вклады, надеется, что люди не будут спешить снимать деньги со счетов.

Однако  действия людей могут обладать еще дополнительными характеристиками: они могут быть сосредоточены в одном пространстве и испытывать влияние одной и той же ситуации. Люди все еще действуют индивидуально, поодиночке, каждый сам по себе, но пространственная близость и общая ситуация делает такие действия коллективным поведением.  Примером такого поведения может служить толпа, аудитория, публика  Одним из видов коллективного поведения толпы является паника, которая возникает в результате социальной напряженности, вызванной политическими и экономическими бедствиям.

Коллективные действия - понятие позволяющее описать другой тип поведения. Для коллективных действий характерно следующее.

1. четкая формулировка целей действий,

2. определение стратегии поведения,

3. разделение функций между участниками,

4. координация разных функций,  

5. наличие руководителя. Такие действия более прочные и длительные, рациональные, предполагающие планирование. Если сравнить коллективное поведение, скажем драку, акты вандализма  и достаточно агрессивное поведение сторонников антиглобализма во время демонстраций в Квебеке, Генуе и т.д., то в первом случае действия были спонтанными и являлись проявлением экспрессивной злобы, враждебности.. Во втором случае мы имели дело с целенаправленной акцией, которая должна была привлечь внимание к тяжелому положению развивающихся стран. Коллективные действия применяются для достижения разных целей: восхождение на Эверест, тренировка спортивной  команды ради победы, забастовка рабочих, научное исследование, проводимое группой ученых, ограбление банка.

Виды действий могут переходить друг в друга. Например, миграция, являющаяся примером массового действия, может преображаться в коллективное поведение, в случае принятия решения о выезде из страны под влиянием этнических чисток, или гражданской войны, она может превратиться в коллективное действие, когда община людей решает переселиться в другую страну.

Другой пример, туризм. Он может протекать как массовое поведение людей, приводя к самым разнообразным последствиям для экономики принимающих стран, транспортных и туристических фирм. Туризм может вести к коллективному поведению порождая давки, очереди, пробки на дороге. Наконец, он может стать коллективным действием, скажем, групповой туризм.

Среди коллективных действий большое значение имеют социальные движения, для которых характерны: 1. стремление к определенной цели, желание вызвать конкретные социальные изменения, 2. развитие в рамках неформальных сообществ, которые часто не имеют четкого членства, организационной иерархии, жесткой системы управления. В современном обществе феномен социальных движений очень распространен, чему способствует:

1 урбанизация (появление больших скоплений людей, вступающих во взаимодействия друг с другом);

2 индустриализация, которая ведет к концентрации на заводах, фабриках массы рабочих, здесь происходит формирование профсоюзов, политических партий и некоторых религиозных движений;

3 массовый характер образования собрал вместе студентов, в то же время образование позволяет лучше разбираться в ситуациях, формулировать общие цели;

4 современные технологии облегчают мобилизацию социальных движений и пополнение их участников;

5 усиливается мотивация участия в движения, поскольку в современном обществе растет доля недовольных, отчаяние толкает людей к  организации для общей, совместной борьбы за улучшение условий жизни, мотивация усиливается и под влиянием активистской и прогрессистской идеологии;

6 ключевую роль играет демократизация обществ, делающей возможным легальное существование движения, его реальное влияние на группы, принимающие решения. Кроме того демократия создает шансы для участников социального движения реально оказать влияние на общество.

Различают различные виды социальных движений.

Реформаторские движения стремятся к изменению норм и правил поведения. Чаще всего они затрагивают право, например трудовое законодательства, в сторону обеспечения больших прав трудящихся, жилищного законодательства, законодательства связанного с окружающей средой, Может идти речь также об обычаях и морали, например, движение в защиту животных, движение, требующее запрета порнографии.

Радикальные движения стремятся к фундаментальным изменениям, затрагивающим основы общественного строя и порядка, а также к многосторонним изменениям. Например. Движение «Солидарности» в Польше,  движение за гражданские права в США.

В исторической перспективе различают старые и новые социальные движения. В XIX веке преобладали движения, которые представляли отдельные  сегменты социальной структуры: классы, сословия, профессии, например, рабочее движение, профсоюзные движения. Они стремились мобилизовать силы конкретных групп, в центре их внимания находились материальные, экономические интересы. Эти движения отличались иерархической структурой, высокой степенью организованности и легко преобразовывались в политические партии и профсоюзы. Сейчас эти движения особенно в демократических обществах институционализировались, превратились в партии, фракции в парламенте, группы давления.

В XX веке появляются новые социальные движения: экологическое, феминистское, против распространения атомного оружия, движение за мир, движение против абортов, движение против смертной казни, движение за права человека и т.п. Они рекрутируют сторонников из разных социальных групп, нацелены на решение конкретной проблемы,  они касаются качества жизни, личного достоинства человека, самореализации, свободы, мира, то есть универсальных ценностей. Многие из новых социальных движений отличаются гораздо более свободными формами организации, скорее децентрализованы, опираются на принцип добровольности, включают самодеятельные формы активности.

Особым феноменом XX века явилось антиглобалистские движения. Со старыми движениями их сближает сосредоточенность на экономических проблемах, они выступают против транснациональных корпораций. С новым движениями их объединяет стремление представлять интересы не какой-то группы, а всех людей.

10.6 Социальные конфликты

Социальные процессы, реализуясь через деятельность людей могут принимать форму кооперации,  конкуренции и конфликта. Последняя форма особенно привлекала пристальное внимание социологов.

Термин конфликт (confliktus) переводится с латыни как столкновение противоположных интересов, взглядов, мнений, серьезные разногласия, спор. Самое общее определение социального конфликта - это скрытое или открытое столкновение субъектов социального взаимодействия.

Существует самостоятельная наука конфликтология, в раках которой не только изучаются  виды и формы конфликтов, но и разрабатываются технологии  введения их в цивилизованное русло, даются конкретные рекомендации для более быстрого и оптимального их разрешения.

В социологии тема конфликта поставлена еще в ХIХ века. Так Г. Спенсер считал, что социальный конфликт — это одна из форм борьбы за существование и вызывается ограниченным объемом жизненных ресурсов и естественной агрессивностью человека.

К. Маркс рассматривал конфликты как проявления противоречий в социальной структуре общества, которые реализуются в поведении социальных классов. Он полагал, что конфликт — форма проявления классовой борьбы. В основе классовых конфликтов лежат  непримиримые  экономические интересы,  для разрешения которых необходима борьба за власть (революция), либо изменения в сложившейся системе общества (реформа).

Основы исследования социальных  конфликтов в ХХ в. заложил немецкий философ и социолог Георг Зиммель (1850-1918), который рассматривал социальный конфликт как постоянное состояние общества в целом  и отдельных социальных групп в частности. Конфликтный характер общества он объяснял тем, что  обновляющееся содержание социальной жизни приходит в противоречие с устаревшими культурными формами. Внутри группы конфликт может выполнять разные функции, в том числе выступать как движущая сила ее развития.

Современная трактовка социальных конфликтов представлена двумя различающимися точками зрения. Одна, принадлежит представителю Чикагской школы, Роберту Парку, который полагал, что социальный конфликт — просто один из видов социального взаимодействия наряду с соревнованием, приспособлением и ассимиляцией. Другой подход, разрабатываемый американским социологом Л. Козером и немецким социологом Р. Дарендорфом рассматривает социальный конфликт как постоянное стремление личности и групп к перераспределению статусов, доходов, ценностей. Конфликт предотвращает окостенение общества, открывает дорогу инновациям.  Общество по своей природе противоречиво, многообразно и находится в постоянном конфликте нового со старым. Изменения и конфликт являются не только необходимым злом, но и необходимым условием существования общества.

Ученые утверждают, что социальный конфликт по разному проявляет себя в разных социальных условиях. В открытых обществах, где существуют демократические политические режимы, соблюдаются законы, где проблемы ставятся и обсуждаются публично, есть альтернативные программы, борьба мнений   конфликты протекают плавно, без социальных взрывов, контролируемым, эволюционным путем, без особых потерь. Эти конфликты носят  регулируемый характер. В закрытых общества социальный  конфликт протекает подспудно, не выявляется на ранних стадиях, накапливается,  втягивает все новые силы и слои, разделяя людей на враждебные лагеря, и выплескиваясь на поверхность как бунт, восстание, революция, переворот, военное насилие.

Стремясь понять, что такое социальный конфликт, необходимо соотнести это понятие с понятием противоречия. Эти понятия  с одной стороны, не могут рассматриваться как синонимы, а с другой – противопоставляться друг другу. Противоречия, противоположности, различия - это необходимые, но не достаточные условия конфликта. Противоположности и противоречия превращаются в конфликт тогда, когда начинают взаимодействовать силы являющимися их носителями. Таким образом, конфликт – это проявление объективных или субъективных противоречий, выражающееся в противоборстве сторон. Под социальным конфликтом обычно понимается тот вид противостояния, при котором стороны стремятся захватить какие-либо ресурсы, угрожая оппозиционным индивидам или группам, их собственности или культуре. В конфликтологии для описания конфликтов используются такие термины, как «споры», «дебаты», «торги», «соперничество», «контролируемые сражения», «атака», «косвенное или прямое насилие».

Для социального конфликта всегда необходимы, по меньшей мере, две противодействующие стороны. Их поступки обычно направлены на достижение взаимоисключающих интересов, что ведет к столкновению сторон. Именно поэтому всем конфликтам свойственно сильное напряжение, которое побуждает людей так или иначе менять поведение,  приспосабливаться  либо «ограждаться от данной ситуации». Чтобы точнее уяснить природу конфликта, необходимо определить его границы, то есть. внешние пределы в пространстве и во времени. Можно выделить три аспекта определения границ конфликта: пространственный, временной, и внутрисистемный.

Пространственные границы конфликта обычно определяются территорией, на которой происходит конфликт. Чёткое определение пространственных границ конфликта важно главным образом в международных отношениях, что тесно связано и с проблемой участников конфликта.

Временные границы – это продолжительность конфликта, его начало и конец. От того, считать конфликт начавшимся, продолжающимся или уже закончившимся, зависит, в частности, юридическая оценка действий его участников в той или иной момент времени. Это особенно важно для правильной оценки роли вновь присоединившихся к конфликту лиц.

Начало конфликта, определяется объективными актами поведения, направленными против другого участника, который осознаёт эти акты как направленные против него и им противодействует. Это несколько усложнённая формула означает, что конфликт будет признан начавшимся, если:

1) первый участник сознательно и активно действует в ущерб другому участнику; при этом под действиями мы понимаем как физические действия, так и передачу информации;

2) второй участник осознаёт, что указанные действия направлены против его интересов;

3) второй участник предпринимает активные действия, направленные против первого участника.

Внутрисистемный аспект развития конфликта и определения его границ заключается в следующем. Всякий конфликт происходит в определённой системе, будь то семья, группа сослуживцев, государство, международное сообщество и т. д. Конфликт между сторонами входящими в одну систему, может быть глубоким, обширным или частным, ограниченным. Определение внутрисистемных границ конфликта тесно связанно с чётким выделением конфликтующих сторон из всего круга его участников. Участниками конфликта могут быть такие фигуры, как подстрекатели, пособники, организаторы конфликта, а также третейские судьи, сторонники, советники,  противники тех или иных лиц  конфликтующих между собой. Все эти лица – элементы системы. Границы конфликта в системе зависят, таким образом, от того насколько широк круг вовлечённых в него участников. Знания внутрисистемных границ конфликта нужны для того, чтобы воздействовать на происходящие процессы, в частности, для предотвращения разрушения системы в целом.

Социологии отмечают разнообразные функции социальных конфликтов. Обыденная оценка любых конфликтов  отрицательна. Конфликт оценивается общественным мнением в основном как явление нежелательное. В целом, он таковым и является – по меньшей мере, для одной из сторон. Так из-за конфликтов на производстве теряется до 15% рабочего времени. Есть и другая точка зрения, согласно которой конфликт – не только неизбежное, но и полезное социальное явление.

Авторы, признающие конфликт нежелательным, считают его разрушителем нормально функционирующей социальной системы. В своей изначальной основе конфликт не присущ системе и обычно исчерпывается тогда, когда появляются те силы, которые вернут ей  стабильность. Отсюда следует, что уже в самом конфликте заложен стимул к появлению институтов для поддержания системы в устойчивом состоянии. Это и законодательная деятельность, и принятые процедуры для решения различных споров, и политические собрания, где партийные конфликты разрешаются в «войне слов», то есть дебатах и дискуссиях, и рынок, где соперничающие интересы между покупателями и продавцами решаются посредством договоров и т.д. Отсюда вытекает, что даже те специалисты, которые считают конфликт явлением отрицательным, усматривают в нём некоторые позитивные черты.

Другая научная традиция вообще рассматривает конфликт не как отклоняющееся от нормы и преходящее явление, но как постоянный и даже необходимый компонент социальных отношений. Эта традиция восходит к Аристотелю, Т. Гоббсу, Г. Гегелю, К. Марксу, М. Веберу. В соответствие с этой точкой зрения, факт любого дефицита в обществе сам по себе достаточен, чтобы вызвать конфликт; каждый человек в любой группе пытается увеличить свою долю дефицитных ресурсов и, если необходимо, за счёт других. А если среди искателей территорий и ресурсов мы обнаружим ещё и борьбу за лидерство, власть, и престиж, то конфликт просто неизбежен.

По мнению Л. Козера, конфликт внутри группы может способствовать её сплочению или восстановлению единства. Поэтому внутренние социальные конфликты, затрагивающие только такие цели, ценности и интересы, которые не противоречат принятым основам внутригрупповых отношений, как правило, носят функционально - позитивный характер.

На межличностном уровне функции конфликта также противоречивы. Проблема в том, что в большинстве случаев функции конфликта связывают с его негативными последствиями, так как они ведут в основном к нарушению определенных форм общения, норм, эталонов поведения и т.п. Менее изученна позитивная функция межличностных конфликтов. Конструктивные же функции этого типа конфликтов заключаются в следующем. Во-первых, межличностный конфликт может способствовать мобилизации усилий группы и индивида по преодолению возникающих в ходе совместной деятельности критических ситуаций. Во-вторых, «развивающая» функция конфликта выражается в расширении сферы познания личности или группы, в активном усвоении социального опыта, в динамичном обмене ценностями, эталонами и т. д. В-третьих, конфликт может способствовать формированию антиконформистского поведения мышления личности. Наконец, разрешение такого рода конфликтов ведет к укреплению групповой сплочённости.

Помимо указанных конфликт выполняет информационную функцию, показывая положение людей группе, фиксируя их разнообразные интересы. Сигнальная функция конфликта проявляется в том, что он как бы оповещает окружающих о проблемах, существующих в данном сообществе, без этого невозможно разрешение конфликта. Наконец, дифференцирующая функция конфликта проявляется в том, что он может способствовать дифференциации (разделению) групп, социальных институтов, что может привести к усовершенствованию их деятельности.

Выделяют различные  типы социальных конфликтов. В зависимости от социальных сфер, где они проявляются можно выделить  экономические, политические, в том числе межнациональные, бытовые, культурные и собственно социальные конфликты.

Стоит обратить внимание на экономические конфликты, суть и степень распространённости которых при переходе общества к рыночной экономике заметно изменяются. По сути дела, сам рынок есть поле постоянных конфликтов не только в виде конкурентной борьбы или вытеснения противника, но, прежде всего, в форме торговых сделок, которые всегда сопряжены с диалогом, а то и с различными действиями, имеющими целью принудить партнёра к выгодному соглашению. Наряду с этим в рыночной экономике возникают и другие острые конфликтные ситуации: забастовки, локауты, кризисы в денежном обращении и т. д. Рынок вообще предполагает возникновение трудовых конфликтов, которые регулируются специально разработанными правилами. Хотя трудовые конфликты существуют при любом общественном строе, всё же они наиболее характерны именно для рыночной экономики, которые базируются на купле – продаже любого товара, включая рабочую силу.

Особенностью крупномасштабных экономических конфликтов является вовлечение в их сферу широких слоёв населения. Скажем, забастовка авиадиспетчеров затрагивает интересы не только авиационных компаний, но и тысяч пассажиров. Поэтому институционализация трудовых конфликтов, включая запрет некоторых видов забастовок, является важным средством стабилизации общественной жизни.

Конфликты в политической сфере - явление обычное. Их особенность состоит в том, что они могут перерастать в крупномасштабные общественные события: восстания, массовые беспорядки, в конце концов, гражданскую войну. Для многих современных политических конфликтов также характерен межэтнический  аспект, который  может приобрести самостоятельное значение.

Конфликты, имеющие место в социальной сфере, системе здравоохранения, социального обеспечения, образования тесно связаны с двумя названными конфликтами - экономическим и политическим. Зачастую эти конфликты не затрагивают основ данного социального строя, и масштаб их не бывает велик. Тоже можно сказать и о бытовых конфликтах между людьми по месту их работы или местожительства.

По характеру все конфликты разделяются на открытые (контактные) - полемика, насилие, классовая борьба, рейдерство, и скрытые (безконтактные) — интриги, заговоры, войны секретной дипломатии.

По временным показателям  различают конфликты, которые длятся от нескольких минут и часов, дней, месяцев, до многих лет, например, столетняя войны между Францией и Англией в средние века.

По составу участников и уровню, на котором возникают  и протекают конфликты выделяют межличностные, межгрупповые, классовые, межэтнические, межгосударственные, межконфессионые, идеологические конфликты. Сейчас пишут о всемирных и глобальных конфликтах.

Возможны и другие виды классификации конфликтов: по количеству участников, по степени урегулированности, по мотивам, и т.д. Понятно, что в рамках кого-либо типа конфликта возможна дальнейшая классификация. Приведём одну из них относящуюся к межнациональным конфликтам. Во-первых, выделяют конфликты неуправляемых эмоций. Речь идет о бунтах, погромах. Для подобных конфликтов характерна неопределенность цели организаторов беспорядков, случайность конкретных событий. Часто внешние признаки таких событий скрывают за собой не прояснённые до конца истинные причины. Это подтверждает анализ драматических ферганских событий 1989 года, когда погромам подверглись ни в чем не замешанные турки-месхетинцы, а также события в бывшей Югославии, во многом не поддающиеся рациональному толкованию.

Во-вторых, возможны конфликты идеологических доктрин. Они связаны с политическими, национальными, религиозными движениями и имеют более или менее давние исторические корни. Национальные требования формируются, разрабатываются идеологами-теоретиками. Сторонники определённой идеи готовы пожертвовать за неё самой жизнью, поэтому таким конфликтам свойственен длительный и ожесточенный характер. К такого рода конфликтам относятся споры по поводу принадлежности территорий, по поводу их государственного или административного статуса, возвращение ранее депортированных народов и т.д.

В - третьих, существуют конфликты политических институтов. Это в основном споры о границах, о взаимоотношениях, органов власти, о юрисдикции, о роли политических партий и движений. «Войны законов» и «парады суверенитетов» относится к числу конфликтов именно этого типа.

Наконец можно выделить полностью не институализированные конфликты, конфликты, протекание которых не урегулировано никакими механизмами. Если в конфликтах институализированных существуют и действуют общие для сторон правила, согласно которым и разрешается проблема, то во втором типе конфликтов возможность достижения согласия сторон минимальна или вообще отсутствует, и борьба осуществляется без правил. Между этими полюсами существует большое разнообразие видов противостояния, которые регулируются хотя бы частично.

Социальный конфликт имеет следующие стадии протекания. На предконфликтной стадии видны проявления недовольства, нарушения обычного взаимодействия. Для состояния людей характерна фрустрация: тревога, крушение надежды, ощущение невозможности осуществить цель. Фрустрация может быть разрешена двумя путями: отступлением, конфликт как бы загоняется внутрь, не развертывается, или агрессией в отношении участников конфликта. На этой стадии идет осмысление причины конфликта, ставятся цели, ищутся союзники, выбираются средства. Начинается анализ и поиск путей решения, и часто именно на этой стадии можно решить проблему.

Собственно непосредственный конфликт начинается с инцидента, некоей ситуации, которая служит своеобразным толчком к развертыванию ряда действий участников конфликта. Для этой стадии характерно стремление изменить поведение субъектов конфликта, что может проявиться в открытом столкновении и принять форму дебатов, санкций,  протеста,  насильственных действий. К сторонам на этой стадии примыкают сочувствующие, союзники, идет расширение конфликта. Непосредственный конфликт может реализоваться и с помощью скрытых действий, в этом случае  распускаются слухи, осуществляется дезинформация противников, плетутся интриги, совершаются  обманные действия. Цель — навязать противнику невыгодные ошибочные действия, и облегчить себе победу.

Третий этап — это разрешение конфликта. Он предполагает прекращение внешних действий. Разрешение конфликта может реализоваться в двух формах: полное разрешение конфликта, когда одна из сторон терпит поражение, устраняется причина конфликта,  и частичное разрешение, когда ограничивается масштаб конфликта, стороны пытаются найти путь к соглашению. Способами полного разрешения является соперничество и конкуренция, применение силы. Способами  частичного разрешения конфликта может быть компромисс (взаимные уступки), приспособление (стремление сгладить противоречия за счет изменения своей позиции), сотрудничество (попытка совместной выработки решения), переговоры, посредничество (использование третьей стороны), игнорирование (уклонение от конфликта), арбитраж (обращение к власти), управление (регулирование процесса с целью минимизации потерь и максимизации выигрыша)

На четвертой стадии конфликта стороны  осуществляют контроль за выполнением решений по конфликту.

Основные понятия

Эволюционизм

Неоэволюционизм

Цикличные процессы

Линейные процессы

Социальная динамика

Социальные изменения

Социальный процесс

Развитие

Эволюция

Революция