Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.ru

Религии Мира РЕЛИГИИ МИРА ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕ СПРАВОЧНОЕ ИЗДАНИЕ СПЕЦИАЛЬНЫЙ НАУЧНЫЙ ГЛОССАРИЙ ФО

Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2016-03-13


Белфакс - Религии Мира

РЕЛИГИИ

МИРА

ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕ СПРАВОЧНОЕ ИЗДАНИЕ

СПЕЦИАЛЬНЫЙ НАУЧНЫЙ ГЛОССАРИЙ

ФОТОГРАФИИ, КАРТЫ, ДИАГРАММЫ

СТАТЬИ ИЗВЕСТНЫХ УЧЕНЫХ

РЕЛИГИИ МИРА

Всеобъемлющее справочное издание в доступной и увлекательной форме знакомит с религиозными вероучениями мира, существовавшими ранее и существующими в наши дни.

Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях. Издание будет интересно как профессионалу, так и широкому кругу читателей. Здесь можно найти ответ на любой вопрос о любой религии, от иудаизма и католицизма до культов народов Северной Африки.

Разделы справочника:

• Развитие религии

• Древние религии: Египет, Греция, Рим

• Первобытные религии: научно-исследовательские разработки, проведенные в различных частях современного мира.

• Существующие религии Востока: индуизм, буддизм, джайнизм, парсизм, сикхизм и др.

• Народы и религии: иудаизм, ислам

• Христианство

• Религия в современном мире: нерелигиозные учения и идеологии, духовные искания, плюрализм...

• Специальный справочный раздел: полезный глоссарий, включающий более 1100 кратких справочных статей.

РЕЛИГИИ МИРА

В статьях книги дана обширная информация о различных верованиях, культах, обрядах основных восточных и других религиозных течений. В составлении и работе над этим справочником приняли участие более 50 авторов, специализирующихся в области религии. Перед ними стояла задача объективно и доступным языком описать каждое вероисповедание. Читателю предоставляется возможность самому решить, исходил ли тот или иной автор при описании вероисповедания из чисто научного интереса или им руководил дух увлеченного исследователя.

Данный справочник включает богатый иллюстративный материал, в том числе 200 фотографий, 100 из которых — цветные. Кроме того, он содержит различные карты и диаграммы, а также специальный глоссарий и указатель.

Эта книга была издана на 10 языках мира

Научные консультанты

© 1982 и 1994 Lion Publishing Sandy Lane Wesl. Oxford. England

P. Пирс Бивер

Профессор Чикагского миссионерского университета, США

Д-р Ян Бергман

Профессор истории религии Уппсалского университета. Швеция

Преподобный каноник д-р Миртл С. Липли Директор епархиального педагогического центра, бывший зав. кафедрой практической теологии и мнссиологии. Тринити-колледж, Бристоль. Англия

Д-р Тонн Лэнн

Преподаватель христианской доктрины Лондонский библейский христианский колледж. Англия

Д-р Элен А. Максуэлл

Преподаватель исламской религии Лондонский христианский колледж. Англия

Д-р теологии Вульф Метц

Бывший профессор Мюнхенской Высшей школы. Германия

Д-р Арилд Ромархейм

Профессор религии, открытый факультет теологии

Осло. Норвегия

Профессор Эндрю Уоллз

Зав. кафедрой религий. Абердинский университет, Шотландия

Преподобный каноник д-р Роберт Унткомб

Лектор и преподаватель церковной истории и исторической теологии. Теологический национальный центр св. Марка Канберра, Австралия

Священник Р. В. Ф. Вуттон

Епархиальный капеллан общины Лейчестер. Англия

Первое издание 1982

Переиздание 1982. 1983. 1984, 1985, 1988, 1991

Издание второе, переработанное. 1994

Все права охраняются. Ни одна из частей этого издания не может быть воспроизведена ни в каком виде без письменного разрешения издателя.

БЕЛФАКС

СОДЕРЖАНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Развитие религии

Изучение религии 10

Крупнейшие религиоведы 15

Святые места, священные календари 20

Доисторические религии 22

Происхождение религии 30

Мифы и символы 35

Карта: религии мира 40

Схема: историческое развитие религий и цивилизации мира 46

Религиозные системы VI в. до Рождества Христова

и их дальнейшее развитие 48

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Древние религии

Земля ацтеков и инков: Америка до Колумба

Колыбель цивилизации: древний Ближний Восток

Карта: цивилизации древнего Ближнего Востока

Древний Египет: страна царствующих жрецов

Египетские храмы: Дома Власти Главные боги Древнего Египта

Космическая битва: зороастризм

Митраизм: культ быка

Древние религии Греции и Рима

Схема: боги Древней Греции и Рима Тайное знание: гностики Мандеи: уцелевшие гностики Вера света и тьмы: манихейство

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Первобытные религии

Мир духов

Карта: сохранившиеся первобытные религии на карте мира

ОЧЕРК I: АЗИЯ

Тораджи — обитатели гор острова Целебес

ОЧЕРК 2: Океания

ОЧЕРК 3: Меланезия Новые мифы: грузовые культы

ОЧЕРК 4: Корея

ОЧЕРК 5: Фоу Папуа Новой Гвинеи

ОЧЕРК 6: Аборигены Австралии

ОЧЕРК 7: Маори Новой Зеландии Словарь маори

ОЧЕРК 8: Мадагаскар

ОЧЕРК 9: РеЛИГНИ Африки Эпос народа Луба

ОЧЕРК 10: Зулусы

Христианство и первобытные религии

ОЧЕРК и. Коренное население Северной Америки

ОЧЕРК 12: АНДЫ

Кочевники степей

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Живые религии Востока

Бессмертное учение: индуизм 170

Корни: развитие религии индусов 173

Индуизм за пределами Индии 174

Реформаторы и лидеры 177

Пути к правде: великие толкователи 183

Некоторые богн индусов 184

Концепции индуизма 185

Карма и дхарма: этика индусов 190

Индуистские обряды и праздники 193

Схема: некоторые индуистские праздники 194

Освобождение от жизни? 196

Религия гуру: вера сикхов 197

Золотой храм 202

Уважение ко всем формам жизни: джайнизм 207

Доблесть и вера: парсы 217

Просветленные: буддизм 222

Гаутама — Булла и его время 223

Будда — просто хороший индус? 226

Буддизм на карте мира 228

Учение Будды 231

От памяти к письму 234

Одна цель, много путей 237

Схема: основные направления буддизма 239

Распространение буддизма на Западе 242

Као-дай и хоа-хао 243

Мудрецы и бессмертные: религии 

Китая 245

Почитание предков 247

Мозаика традиций:религии Японии 255

Единство и мир: бехаизм 268

Преследование бехаитов 270

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Люди Писания 

Избранный народ: иудаизм 272

Схема: праздники иудаизма 275

Завет 278

История народа 280

Моисей 282

Ездра 282

Бог говорящий 287

Тора и Мишна 289

Государство Израиль 292

Ветви иудаизма 294

Теодор Герцль 296

События в иудаизме 299

Влияние иудаизма 304

Жизнь в еврейской семье 307

Ислам: путь Пророка 311

Карта: мусульманский мир 314

Мухаммед 315

Коран 319

Ислам как религия 321

Схема: праздники ислама 324

Исламское право 326

Наука, искусство и культура в исламе 329

Единство и разнообразие в исламе 332

Схема: основные течения ислама 333

Ислам в современном мире 337

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

Христианство: в центре -Иисус

Иисус 344

Новая общность церкви 351

Христианские верования 357

Ветви церкви 362

Схема: основные течения христианства 363

Роль и значение христианства 365

Православная церковь 370

Библия 371

Христианские обряды 374

Схема: христианские праздники 375

Жизнь христианства 379

Христианство сегодня 383

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ

Религия в современном мире

Соперничество со светскими идеологиями

Западная культура

Коммунизм и посткоммунизм

От экзистенциализма к постмодернизму

Духовные искания

Плюралистическое общество

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ

Глоссарий

Алфавитный указатель

Предисловие к русскому изданию

Существует немало свидетельств, более ранних. чем первые письменные памятники, тому, что религии принадлежала ключевая роль в жизни общества. Тайны рождения, смерти, сомнение в бытие как таковом подвигали и мужчин и женщин дойти до истины в чем-нибудь — ком-нибудь или в загробной жизни. Кто-то сказал: "Никто не сможет понять любое человеческое существо без понимания его веры".

В этой книге в ясной, доступной и увлекательной форме представлены статьи о всех видах мировых религий: от первобытных религиозных обрядов до таинств наших дней.

После обсуждения возникновения источников религии и общих вопросов в издании дается подробное описание древних религиозных учений — в Египте. Греции. Риме и в Скандинавских странах.

Примитивные религии наших дней отражены в статьях-очерках из многих частей света. Информация о большинстве восточных и мировых религиозных учений представлена сведениями по истории, о святых книгах, вероисповеданиях, вероучениях и обычаях в разных верах.

Более 50 авторов-специалистов из различных стран приняли участие в написании этого справочника. В своих трудах они использовали первоисточники, глубоко изучали предмет написания

статьи. Например, раздел "Христианство" выдержан в особом идейном свете, и в этом его особая ценность. Их задача заключается в правдивом описании любой веры "как она есть". Представленная информация изложена ясно, объективно, с пониманием; различные веры сами говорят за себя.

В справочнике собран богатый фактический материал. Оценка и суждение остаются за читателем. изучает он эту книгу из академического интереса или для основательного исследования.

Подготовка этого издания представила авторам возможность пересмотреть и дополнить свои статьи и разделы. Например. "Иудаизм". "Ислам" и "Христианство", в частности, подверглись изменениям. Возникло много новых споров, идей о многонациональном обществе.

Соответственно был пересмотрен краткий фактический глоссарий, раздел, получивший высокую оценку многих читателей.

Новые цветные рисунки, диаграммы, схемы и даже цветные фотографии несомненно улучшили это издание.

Надеемся, что эта книга, впервые изданная на русском языке, сделает людей всех конфессий, всех верований ближе, терпимее друг к другу, будет способствовать идее сближения и взаимопонимания.

Авторы

Джон Аллан, организатор молодежи, Белмонтская церковь, редактор журнала "Aware". Духовные искания.

Профессор сэр Норман Андерсон, бывший зав. кафедрой восточного правоведения и директор института повышения юридического образования, Лондонский университет. Исламское право.

Д-р Джордж Бэнкс, хранитель музея при Манчестерском университете. Англия. Земля ацтеков и инков: Америка до Колумба.

Д-р Роберт Бэнкс. настоятель прихода теологической семинарии Фуллера. Пасадена. Калифорния. США. Завет; ^Бог говорящий; Тора и Мишна.

Д-р Аксель-Ивар Берглунд. профессор миссиологин и культурной антропологии Уппсальского университета, Швеция. Очерк 10: Зулусы.

Д-р Джон Бертронг. лектор центра изучения религий, Торонтский университет. Канада. Мудрецы и бессмертные: религии Китая.

Д-р Барбара М Боул, бывший преподаватель примитивных религий, Селли-Оук Колледж, Бирмингем. Англия. Очерк I: Азия; Као-дай и хоа-хао.

Ньювел С. Бут. профессор религии, Майамскнй университет, Оксфорд. Огайо. США. Религии Африки; Эпос Луба.

Пигер Брайерли, исполнительный директор. Христианская научная ассоциация. Лондон, Англия. Христианство сегодня.

Преподобный Роберт Броу, Баттерси, Онтарио, канадская служба в Епархии Кипра и Гольфстрима. Происхождение религии.

Преподобный д-р Колин Бучанан, (ранее директор колледжа Св. Джона. затем епископ Эштонский, епархия Бирмингема), викарий церкви Св. Марка. Гнллннгхем. Кент; почетный ассистент епископа в епархии Рочестера. Англия. Христианские обряды.

Хуа Ви Хьян, настоятель церкви Эммануэля, Лондон. Англия. Почитание предков.

Харви М. Конн. профессор миссионерства. Теологическая семинария Вестминстера. Филадельфия. США. Очерк 4: Корея.

Э. Дэвид Кук. директор Уантфилдского института. Оксфорд, и член Совета Грин Колледжа. Оксфорд. Англия. Плюралистическое общество.

Д-р Джеффри Каулинг, бывший старший преподаватель истории. Макуэйрс-кнй университет, Австралия. История народа; Моисей; Ездра; Теодор Герц.1ь; События в иудаизме.

Преподобный д-р Клайд Карри Смит. почетный профессор древней истории и религии. Висконсинский университет. США. Профессор кафедры изучения религий Ньюкастлского университета. Древние религии Греции и Рима.

Преподобный Дуглас Дэвис. преподаватель религий. Ноттингемский университет, Англия. Изучение религии; Религия гуру: вера сикхов; Мифы и символы.

Ричард Г. Драммонд. почетный профессор экуменической миссии и истории религии, Дубьюкский университет, теологическая семинария. Дубьюк, Айова, США Гаутама Будда и его время; Учение Будды.

Преподобный Вильям X. Эдварде, священник, Единая церковь в Австралии. Очерк 6: Аборигены Австралии.

Преподобный д-р Р. Т. Франс, директор Внклифф-Холл. Оксфорд, Англия, Иисус; Библия.

Д-р Раймонд Хаммер. Бессмертное учение: индуизм; Корни: развитие религии индусов; Индуизм за пределами Индии; Реформаторы и лидеры; Пути к правде: великие толкователи; Концепции индуизма; Карма и дхарма: этика индусов; Индуистские

обряды и праздники; Освобождение от жизни.

Преподобный д-р Дэвид Харли, бывший директор. Олл-Нейшнз христианский колледж, Варе, Хертс, Англия. Избранный народ: иудаизм; Жизнь в еврейской семье.

Д-р Джон Р. Хнннеллс, профессор религии, Школа изучения стран Востока и Африки, Лондонский университет, Англия Космическая битва: зороастризм; Митраизм: культ быка; Доблесть и вера: парсы.

Лесли Хоггарт, бывший лектор института изучения америндов. Университет св. Эндрю. Шотландия. Очерк 12: Анды.

Д-р Аке Хулткрантц. профессор истории религии. Стокгольмский университет. Швеция. Доисторические религии; Кочевники степей.

Преподобный Джеймс Ирвин, бывший декан факультета по изучению полинезийских народов и маори. Кнокс-кол-ледж. новозеландская пресвитерианская церковь. Очерк 7: Маори Новой Зеландии.

Д-р Дэвид Керр. профессор ислама; директор Дункан Блэк Макдональд центра по изучению ислама и христи-анско-мусульманских отношений: Редактор газеты "The Muslim Worker" Гарвардская семинария. Коннектикут. США. Ислам как религия; Единство и разнообразие в исламе.

Преподобный Кристофер Лэмб. секретарь Церковной комиссии по связям между вероисповеданиями и Консультативной группы при Английской церкви. Лондон. Англия. Роль и значение христианства.

Д-р Тонн Лэйн. преподаватель христианской доктрины, Лондонский библейский колледж, Англия. Новая общность церкви; Западная культура.

Преподобный каноник д-р Миртл С. Лэнгли. директор епархального педагогического центра, бывший зав. кафедрой практической теологии и мнссиоло-гии, Тринити-Колледж, Бристоль, Англия. Уважение ко всем формам жизни: джайнизм.

Д-р Карл Лелигер. старший преподаватель религии, отделение истории, Университет Папуа Новой Гвинеи, Меланезия; Новые мифы: грузовые культы.

И. Говард Маршалл, профессор толкований Нового Завета. Абердинский университет, Шотландия. Христианские верования.

Доктор теологии, Вульф Мети, бывший профессор Мюнхенской Высшей школы. Германия. "Просветление": буддизм: Будда — просто хороший индус?: Буддизм на карте мира: От памяти к письму: Одна цель, много путей: Распространение буддизма на Западе.

А. Р. Миллард. профессор древнееврейского и древних семитских языков. Ливерпульский университет. Англия. Колыбель цивилизации: древний Ближний Восток.

Дж. У. Е. Ньюбери. почетный профессор (изучение коренного населения). Садберский университет. Канада. Очерк 11: Коренное население Северной Америки.

Д-р Майкл Пай. профессор религии, Ланкастерский университет, Англия. Мозаика традиций: религии Японии.

Преподобный А. Д. Роджерс, бывший старший преподаватель теологии и религии. Дорсетский институт высшего образования, Англия. Очерк 8: Мадагаскар.

Джон Раффл, хранитель Восточного музея в Даремском университете, Англия. Древний Египет: страна царствующих жрецов: Египетские храмы: дома власти.

Джоан Е. Рул, бывший старший преподаватель английского языка. Даулий-ский учительский колледж, Папуа Новая Гвинея. Очерк 5: Фоу Папуа Новой Гвинеи.

Преподобный каноник Майкл Сэдгро-ув. проректор и регент хора Кафедрального собора в Ковентри, Англия. Ветви церкви: Жизнь христианства.

Преподобный д-р Вернер Шиллинг, преподаватель зарубежной религии и миссиологни. Свободные теологические семинарии, Германия. Единство и мир: бехаизм: Преследования бехаи-тов.

Лотар Шмальфус, директор программы, Мюнхенский университет, Германия. Мухаммед: Наука, искусство и культура в исламе.

Эрик Дж. Шарп, профессор религии, Сиднейский университет, Австралия. Крупнейшие религиоведы.

Преподобный д-р Энтони К. Тиселтон, профессор христианской теологии и заведующий кафедры теологии Ноттин-гемского университета. Англия. От экзистенциализма к постмодернизму.

Анжела Тилби, продюсер религиозных программ Би-Би-Си, Англия. Глоссарий (в соавторстве с д-ром Д. Д. Юлом)

Д-р А. Р. Типпетт. Очерк 2: Океания.

Д-р Гарольд В. Тернер, пресвитерианский теолог, руководитель трастовой программы "Евангелие и культура", Окленд, Новая Зеландия. Мир духов: Христианство и первобытные религии: Святые места, священные календари.

Проф. Эндрю Уоллс. руководитель кафедры по изучению религии, Абердинский университет. Шотландия. Древние религии северной Европы.

Филип Уолтере, руководитель исследовательской группы, Кенстонский институт, Оксфорд, Англия. Коммунизм и посткоммунизм.

В, Монтгомери Уатт, бывший профессор арабской и исламской культуры. Эдинбургский университет, Шотландия. Ислам: путь пророка.

Дж. Кристи Уилсон. профессор всемирной свангелизации. Теологическая семинария Гордон-Конвела, Южный Гамильтон, Массачусетс, США. Коран.

Марвин Р. Уилсон, преподаватель библейских учений, Гордонский колледж, Массачусетс, США. Ветви иудаизма: Влияние иудаизма.

Д-р Эдвин М. Ямаучи. профессор, кафедра истории, Университет Майами, Оксфорд, США. Тайное знание: гностики: Мандеи: уцелевшие гностики: Вера света и тьмы: манихейство.

Майкл Дж. Назир-Али. Ислам в современном мире.

Преподобный д-р Джон-Дэвид Юл, викарий Свавезии и Фен-Драйтона, включая Коннигтон. епархия Или, Англия. Глоссарий (в соавторстве с А. Тилби)

Развитие религии

ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИИ

Дуглас Дэвис

Каждый мужчина-мусульманин обязан однажды в своей жизни совершить паломничество в Мекку. Эти паломники отправляются в путь из Асуана.

Что такое религия? Имеется немало определений. Некоторые авторы описывают ее как "веру в духовные существа". Другие предприняли попытку дать более основательные определения в плане представлений верующих либо исполняемых ими действий.

Вот некоторые из различных подходов к религии:

• Антропологи описывают религиозные верования и практику в том виде, как они существуют в общественной жизни. Религия помогает людям объединиться для совместной деятельности и уяснения смысла жизни. Религиозная практика часто является ответом на трудности жизни.

• Социологи подчеркивают социальное измерение религиозных идей. Религия помогает достичь согласия во взглядах на мир. Она предоставляет индивидууму чувство целесообразности и смысла.

• Историки описывают религию с точки зрения событий, вытекающих из верований.

• Теологов интересуют верования сами по себе, вопрос их истинности и то, как они воспринимаются людьми.

Различие в подходах определяется их разным назначением, и каждый из них по-своему ограничен. В качестве фундаментального выступает различие в позициях: с одной стороны, существует подход верующего, с другой — подход исследователя.

Взгляд на религию изнутри

Термин "теология" обычно служит для обозначения исследования той религии, которую исповедуют. Теологию интересует содержание религиозных доктрин, которые сформировались на протяжении многих лет. Это зачастую приводит к образованию различных традиционных школ и разделению на секты внутри ведущих религий.

Данный подход далее связан с применением этих знаний в повседневном поведении, что составляет предмет этики, а также в специальных актах богослужения, составляющих литургию.

Данные названия используются в христианской теологии, однако аналогичные области можно найти и в других мировых религиях.

Теология, таким образом, является изучением религии изнутри. Она исходит из предположения об истинности данной веры. Далее вера подлежит более полному исследованию, и нередко делаются попытки соотнести эту веру с изменяющейся ситуацией в мире. Теология всегда покоится на религиозной традиции.

Взгляд на религию извне

Исследовательский подход к религии означает нейтральную, непредвзятую форму изучения. При этом рассматривается сама форма религии, а вопрос о ее истинности не ставится. Выражение "исследовательский подход" может вводить в заблуждение, если под этим понимается, что верующие люди не способны разумно рассматривать явления, относящиеся к области религии. Очень часто оказывается, что они вполне это могут делать. Но в исследовательской. объективной или научной перспективе основное внимание обращено на внешние, видимые аспекты религии даже в тех случаях, когда это означает необходимость скорее описывать природу религиозного опыта людей, нежели пытаться дать более точное определение великим вопросам истины и сознания присутствия Бога, как это ощущают сами верующие. С одной стороны, выступая в качестве верующих, религиозные люди могут говорить об интимных сторонах религиозной жизни, а с другой стороны, они как исследователи могут оценивать мировосприятие других верующих.

Какие же различные методы используются учеными при изучении предмета религии и каковы те основные идеи, которые помогут нам разобраться в сущности "исследовательского подхода"?

Эти различные подходы, конечно же, не являются взаимоисключающими. В действительности каждый метод исследования может дополнить общую картину.

Подобный взгляд противостоит "редукционизму" некоторых подходов. пытающихся объяснить все в терминах одной теории. Согласно им религия представляется сугубо как результат действия экономических, сексуальных или эволюционных движущих сил.

Например, Маркс объяснял религию в экономических терминах. Фрейд использовал термины сексуальной теории.

Религия и человеческое поведение

Антропология является наукой, изучающей человеческое поведение. Рассматриваемая в качестве определенным образом организованного поведения. религия доступна наблюдению, как и любая другая человеческая деятельность.

Как научная дисциплина, антропология чрезвычайно расширила наши представления о населяющих мир народах, в особенности о тех, что существуют в форме первобытных племен. Антропологи, начиная с прошлого столетия, проявляют особый

Невозможно понять человечество, не поняв его религиозных верований. Иногда наивная, иногда проникновенно-благородная, иногда утонченная, иногда жестокая, иногда наполненная всепоглощающей нежностью и любовью, иногда мироутвер-ждающая, иногда отрицающая мир, иногда обращенная внутрь, иногда имеющая характер вселенской миссии, иногда поверхностная, а часто глубокая по своему содержанию — религия пронизывает жизнь человека с давних незапамятных времен".

Изучение религии

интерес к изучению подобных племен в надежде соотнести данные этой новой научной дисциплины с теорией эволюции.

Эволюция

Исследования Чарльза Дарвина предоставили ученым возможность такого теоретического объяснения религии, которое не вытекало из аргументов философов XVIII века: Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Гардера.

Вместо абстрактных идей прогресса и развития, такие исследователи, как Э. Б. Тайлор. Д. Д. Фрэзер и У. Робертсон Смит, работы которых приходятся на период между 1870 и 1920 годами, поставили себе задачу обозначить конкретные периоды в истории человечества посредством характеристики верований, которых придерживались люди на сменяющихся исторических этапах. Они дали названия этим этапам религиозной истории, основываясь на собственной, в основном спекулятивной теории доминирующих признаков, определяющих каждый из них.

Нередко делались высказывания об утрате религией значимости с приходом научной стадии в истории человеческой мысли на смену религиозной. Подобный аргумент характерен для сэра Д.Д. Фрэзера, чья книга "Золотая ветвь" все еще продолжает издаваться, хотя эта работа основана в большей степени на спекулятивных выводах, нежели на фактах.

Функционализм

В XX веке происходит заметное изменение в подходе к изучению религии, в частности, изменилась постановка вопроса о развитии религии. Вместо основанного на эволюционной точке зрения вопроса о том. каким образом возникла религия, антропологи стали обращаться к проблеме того, какую функцию выполняла религия в том или ином обществе. Антрополог Э. Эванс-Причард выразил это очень точно словами: "Религия является тем, что она делает". Бронислав Малиновский (1884-1942). оставив историческое направление, сосредоточил свои усилия на изучении роли, которую играла религия у жителей острова Тробрианд, куда он был интернирован во время первой мировой войны.

Малиновский полагал, что существуют объективные законы культуры, которые можно приложить и к религии. Индивидуальные потребности в пище, жилье, половых отношениях и безопасности могут также рассматриваться в качестве социальных нужд, которые удовлетворяются людьми совместно через посредство экономических, политических, родственных и религиозных институтов. Пользу магии он видел в том, что благодаря ей отдельные люди занимали руководящее положение во времена общественных кризисов. Вследствие этого появлялась возможность предпринимать определенные позитивные действия и избегать хаоса в поведении. Возникнув в ответ на стремление людей выжить, религия наряду с магией явилась основной объединяющей силой в обществе. Магические действия, совершаемые перед лицом стихийных бедствии. давали людям своеобразную психологическую защиту от чувства страха. Данная теория была создана Малиновским главным образом на основании его наблюдений за первобытным обществом, однако, как свидетельствуют о том его дневники, опубликованные много лет спустя после его смерти, возможно, на характер построенной им теории религии большое влияние оказал его собственный страх одиночества, темноты и смерти.

Структурализм

Начиная с 50-х годов антропологи в большей степени обращают внимание на роль религии в выражении структуры общественных идей, ценностей и верований. Они пытаются установить картину взаимосвязей между различными доктринами, задаются вопросом о том, как люди разрешают спорные ситуации, организуют систему религиозных взглядов и какова внутренняя логическая структура религии.

Например, буддисты в деревнях прибегают к услугам заклинателей духов, чтобы избежать различного рода неприятностей. Возникает вопрос: каким образом им удается не вступать в противоречие с буддийскими идеалами, не признающими целесообразности подобных заклинаний? Или как различные группы христиан соотносят понятие Троицы с имеющимися у них представлениями о повседневной жизни? Данный структуральный подход привлекает внимание к проблеме организации человеческого мышления и упорядочения нашего сложного мира.

Индусы совершают омовения в реке Гонг, одной из священных рек, чтобы смыть с себя как физические, так и духовные нечистоты.

Религия и человеческий разум

В то время как в XIX веке ученые довольствовались тем, что рассматривали идеи антропологии в комплексе с вопросами, касающимися человеческого мышления, в XX веке психика человека стала предметом особого внимания психологов. Зигмунд Фрейд в своих работах во многом исходит из идей эволюционной антропологии, в особенности тех, что содержатся в знаменитых "Лекциях по религии семитов" Уильяма Ро-бертсона Смита (1889).

Однако он хотел показать и то. каким образом сила, лежащая в основе человеческой психики и происходящая из своеобразной сексуальной энергии, называемой им "либидо", приписывает божеству то отношение, которое своим происхождением обязано взаимоотношениям ребенка с его человеческим отцом.

Проекция

Здесь мы встречаемся с одним из основных понятий, используемых в исследованиях религии: термин "проекция" отражает суть не только психологического подхода Фрейда, но и более ранней философской позиции Фейербаха (1804-1872), утверждавшего, что высказывания о Боге в действительности следует относить к человечеству. Люди склонны сначала создавать свои представления о Боге и лишь затем начинают рассматривать их как существующие в действительности. Таким образом, для правильного понимания теологии необходимо пойти в обратном направлении и рассматривать религиозную доктрину с точки рения человеческих отношений. Фейербах оказал влияние на Маркса и Энгельса и, таким образом, способствовал возникновению коммунистического общества с присущим ему взглядом на религию как устаревший способ объяснения жизни.

Фрейд также пришел к мнению о бесполезности религии, что показано в книге "Будущее одной иллюзии" (1927), где проекция предстает в виде иллюзии: человеческий разум, как это ни прискорбно, уводит людей от истины и действительности.

Психолог Уильям Джеймс оценивал роль религии значительно более положительно. В своей книге "Многообразие религиозного опыта" (1902) он дает довольно полное описание религиозного опыта людей, сравнивая и противопоставляя две его разновидности, которые он называет "религией душевного здоровья" и "религией страждущей души".

Для Джеймса ценность религии заключается в том, что она помогает людям обрести более позитивное и уверенное отношение к жизни. В конечном счете религия дает человеку понять, что не все у нас в порядке, и показывает, как можно спастись от имеющихся пороков. Иначе говоря. религия помогает нам в утверждении верных представлений о самих себе и окружающих условиях для того, чтобы мы не стали жертвой несовершенств жизни.

Религия и общество

В начале XX века быстро развивается новая научная дисциплина — социология. Идея проекции здесь также обладает большой значимостью, особенно для Эмиля Дюркгейма (1858-1917). Своей знаменитой работой "Элементарные формы религиозной жизни" он во многом обязан все тем же лекциям Робертсона Смита. В этой работе он исходит из эволюционной точки зрения на религию, но не принимает мнения о том. что религиозные идеи являются попросту продуктами заблуждения человеческого ума. В этом вопросе Дюр-кгейм как социолог не был согласен ни с психологией Фрейда, ни с умозаительной антропологией Фрэзера. !юркгейм был убежден в том. что в религии есть нечто реально значимое и ее нельзя считать самообманом человека. Пытаясь распознать реальность. лежащую в основе религиозного поведения, он также не соглашался с объяснениями, которые выдвигались теологами, поскольку пришел к выводу о том, что такой реальностью было само общество. Идея общества занимала Дюркгейма так же сильно, как работа подсознания — Фрейда. Он считал, что законы, управляющие социальными группами, отличны от тех, которые действуют в жизни отдельного

КРУПНЕЙШИЕ РЕЛИГИОВЕДЫ

Эрик Шарп

Фридрих Макс

Мюллер

(1823-1900)

Фридрих Макс Мюллер, которого часто называют отцом сравнительного религиоведения, родился в семье немецкого поэта-романтика. Учился он в Лейпциге и Париже, где и начал свою первую крупную работу — мону-менталвное издание санскритского текста "Риг-веда", опубликованного в четырех томах в период с 1849 по 1862 год. В 1846 году Мюллер переехал в Англию и провел там (в Оксфорде) большую часть своей жизни, став в 1868 году профессором сравнительного языкознания. Мюллер был плодовитым автором. К его более поздним книгам относятся: "Сравнительная мифология" (1856), "Введение в науку религиоведения" (1873), "Индия, чему она может нас научить?" (1883). Среди его работ следует также отметить три серии гиф-фордских лекций и два тома воспоминаний. Благодаря ему была издана 50-томная серия "Священные книги Востока", до сих пор являющаяся бесценным источником для изучения религии.

Мюллер был первым, кто предложил вниманию англоговорящего общества работы о религиях остального мира. Он истолковал западному человеку суть древних и современных религий Индии живым, пусть порою и необычным причудливым способом. Однако его теории о том, что религия возникла вследствие персонификации природных явлений, позднее были полностью вытеснены другими.

Эдвард Бернетт

Тайлор

(1832-1917)

В начальный период своего развития сравнительное религиоведение занималось преимущественно происхождением и эволюцией религии как универсального, всеоб-щечеловеческого явления. Э. Б. Тайлор, ставший в 1896 году первым в Великобритании профессором антропологии, ввел в обиход в 1860-х годах термин "анимизм" — для описания того, что он считал самой ранней стадией в эволюционном процессе религии — простой "веры в души и w/xoe". Результатом проведенных Тайло-ром в Мексике исследований стала его первая книга — "Анагуак" (1861). Впоследствии он опубликовал "Исследования по ранней истории человечества"(1865) и свою самую важную работу — "Примитивная культура" (1871), в которой ясно излагается теория "анимизма". Если вкратце, то сущность ее заключается в том, что опыт сновидений и состояний транса привел раннее человечество сначала к вере в отдельную "душу" (anima) в людях, затем к вере в духов — в души, живущие после смерти людей 8 растениях, животных, в атмосфере и т.д. Из этой веры в души и духов и развивалась в конечном счете вера в богов.

Уильям Джеймс (1842-1910)

Уильям Джеймс, брат американского романиста Генри Джеймса, выступил на рубеже XIX и XX веков популяризатором нового ответвления науки — психологии религии. Его книга "Многообразие религиозного опыта" (1902) является классической и по-прежнему широко читается сегодня. Получив медицинское образование в 1870-х годах в Гарварде, Джеймс преподавал как физиологию, так и психологию (1870-е годы, Гарвард). В 1890 году он опубликовал знаменитый учебник "Принципы психологии". Большинство его книг, в том числе "Зависимость веры от воли" (1896), "Прагматизм" (1907), "Человеческое бессмертие" (1908) вначале представляли собою курсы лекций.

В своем "Многообразии религиозного опыта" он описывает ряд важных отличий между типами религиозного опыта. Самым известным из них является различие между оптимистической религией душевного здоровья, ярко выраженные примеры которой даны христианской наукой, и религией страждущей души, по сути своей пессимистической (традиционный кальвинизм). Джеймс также немало писал о мистицизме и "измененных состояниях сознания" и делал это за много лет до того, как предмет этот стал модным. Он увлекался Э. Сведенборгом, и его собственной религией был неотчетливый теизм, достаточно далекий от ортодоксального христианства. Подход Джеймса к предмету исследования был слишком индивидуалистическим, им фактически ничего не сказано об общих аспектах религии, хотя, следует быть справедливыми, работы его заслуживают внимания.

Уильям Робертсон

Смит

(1846-1894)

Робертсон Смит, известный прежде всего своей авторитетной книгой "Лекции по религии семитов" (1889), был священником Свободной Церкви Шотландии. В 1870 году он стал профессором кафедры Ветхого Завета в колледже этой церкви в Абердине. В начале 1880-х годов был уволен с кафедры за преподавание "не в духе Св. Писания". В 1883 году был избран профессором арабского языка в Кембридже. Либеральный евангелист, он внес большой вклад в соединение традиционного филологического изучения Библии и новых антропологических знаний.

В 1879 году Смит посетил Северную Африку. Большое впечатление на него произвело существование среди синайских бедуинов тотемизма. Результатом поездки стала его первая важная работа — "Родство и брак в ранней Аравии" (1885). В более поздних "Лекциях по религии семитов" он сконцентрировал внимание на концепции жертвоприношения. Смит видел в жертвоприношении не столько соглашение, узаконенное урегулирование спора, сколько установление общения с божеством. Он также считал, что в религии традиция и ритуал часто более важны, нежели сама система верования. Смит придерживался того мнения, что изучающий религию должен быть точным, сочувствующим и симпатизирующим наблюдателем и полагал, что такой подход жизненно важен. Влияние Смита было достаточно большим: он побудил Дж. Г. Фрэзера изучать тотемизм и был одним из предвестников социологического изучения религии.

По этой причине он, почти единственный из всех своих современников, высоко почитается как социологами, так и антропологами. Несмотря на конфликт с церковными властями, Смит оставался в своей вере евангелистом.

Натан Сёдерблум (1866-1931)

Прочная связь между сравнительным религиоведением и христианской теологией была установлена в начале XX столетия группой ученых, самым выдающимся из которых был, пожалуй, Натан Сёдерблум. Сын сельского лютеранского священника, он был пастором шведской дипломатической миссии (1894-1901). В 1901 году он стал профессором сравнительного религиоведения в Уппсале (Швеция) и оставался им до того, как был назначен в 1914 году архиепископом Уппсалы, которым являлся до самой своей смерти в 1931 году. Его научная деятельность охватывала многие области: он изучал Иран, лютеранство, католический модернизм и занимался сравнительным общим религиоведением.

Немногие книги Сё-дерблума были переведены на английский язык, однако его гиф-фордские лекции (опубликованные после смерти, в 1931 году) читались в свое время очень широко. Сёдерблум предпринял попытку найти место внутри христианства историческому протестантизму и христианству — место в системе

других религий мира. Он указал на важные различия между "мистической" и "данной откровением" формами религии, а позднее — между двумя формами мистицизма: "мистицизмом личности" (Павел, Лютер) и "мистицизмом бесконечного" (индийская религия). Наряду с этой академической работой, Сёдерблум внес неоценимый вклад в христианство XX века как один из создателей экуменического движения. В 1930 году он был удостоен Нобелевской премии мира.

Рудольф Отто (1869-1937)

Получив образование в Эрлангене и Гёттингене, Отто отдал большую часть своей карьеры преподавательской работе в Гёттингене, Бреслау и Марбурге. Первоначально он занимался изучением лютеранства, затем обратился к философии и психологии религии. После 1911 года Отто занялся изучением индийских религий. Самая его известная и важная работа — "Идея Святого" — появилась сначала на немецком языке

(1917), затем на английском (1923). В ней он попытался показать, что религия начинается с "чувства божественного присутствия", чувства "совершенного иного" божества, вызывающего страх и одновременно очаровывающего.

В результате изучения индийских религий появились работы: "Мистицизм Востока и Запада" (1932) и "Религия Милости Индии" (1930), а также критическое издание "Бхагавад Гиты" ("Изначальная Гита", 1939). В 1921 году Отто, убежденный в важности живого межрелигиозного диалога, основал Межрелигиозную Лигу. Однако создание Лиги не увенчалось успехом. В последние годы жизни его интернационалистические взгляды привели к столкновениям с нацистским правительством Германии. Умер Отто в 1937 году.

Самый важный вклад Отто в изучение религии заключается в том, что он настаивал на важности непосредственного не связанного с разумом опыта по любой оценке природы религии. Хотя "Идея Святого" не всегда понималась правильно, она все же прямо обращалась к разуму XX столетия и помогла заложить фундамент для позднейшей работы в области личного религиозного опыта и мистицизма.

Интерес к антропологии в XIX веке был вызван экспедициями наподобие кругосветного плавания, которое Чарльз Дарвин совершил на борту британского корабля "Бигль".

человека. Общество можно изучать примерно так же, как ботаники изучают растения. Религия — это такая сфера человеческой деятельности, где, говоря о богах, подразумевают социальную действительность.

В определенном смысле подход Дюркгеима был похож на фейерба-ховский, то есть он полагал, что люди только думают, будто они верят в Бога и говорят о нем, на самом же деле, не отдавая себе в том отчета, они толкуют об окружающем их обществе. Следует также принять во внимание, что для Дюркгеима. который сам не верил в существование Бога независимо от человечества, общество обладало такой большой значимостью, что оно вполне могло занять место Бога. По его словам, общество существует до рождения человека и после его смерти. Оно снабжает человека идеями для размышления и дает язык, чтобы говорить. Поэтому, хотя люди и проецируют эти идеи на божество, сами по себе идеи являются верными, более того, они необходимы, поскольку составляют основу морального единения общества.

Позитивной функцией религии занимался социолог Макс Вебер (1864-1920). Он исследовал влияние религиозных идей на активную общественную жизнь группы людей. Его известная монография "Протестантская этика и дух капитализма" представляет собой попытку показать то. как кальвинистская идея предопределения привела верующих к выбору серьезной, правильной и разумной жизни. В этой жизни они попытались исполнить призвание быть добрыми проводниками Божьей благодати. Это привело к ситуации, в которой коммерция и промышленность могли быстро развиваться с максимальными инвестициями капитала и с минимальными потерями энергии со стороны тех. кто эти товары производил. Таким образом, религиозная идея мотивировала активность. деятельность в мире, а не обеспечивала анестезию для мирской жизни, как утверждал Карл Маркс.

Феномены религии

Феноменология отличается от более ранних подходов к изучению религии тем, что она не интересуется ни историческим происхождением религии, ни ее функцией в современных условиях. Она занимается классификацией феноменов, которые ассоциируются с религиозными традициями: объекты поклонения, ритуалы, доктрины или чувства.

Одним из самых выдающихся последователей феноменологии религии был Герард ван дер Леув (1890-1950). Для него сила, власть были источником и основополагающей сущностью всех религий; проявляются они разными путями; от идеи мана (нематериальная сила, существующая в некоторых избранных людях и предметах) в меланезийской религии до благоговения и удивления в других религиях мира. Феноменология Леува заключается в описании тех многих путей "повеления человека по отношению к этой силе". Спасение происходит в том случае. если человек обладает источником этой силы или достигает этого источника.

Молитва индийской женщины в Варанаси (Бенарес).

 

Огромный индуистский храм Ангкор-Вот в Камбодже занимает площадь почти в квадратную милю. Окруженный громадной аркадой и рвом с водой, центральный храм символизирует "пуп Вселенной".

Религиозный опыт человека, конечно. не может наблюдаться кем-либо со стороны. Последователь феноменологии может наблюдать лишь следствия религиозного опыта людей. Таким образом, феноменология не занимается решением вопросов истины. Она лишь описывает то. что способен видеть посторонний наблюдатель.

Идея святого

Мирча Элиаде родился в Бухаресте в 1907 году, работал, в том числе занимался преподавательской деятельностью, во многих частях земного шара. Он является самым известным и наиболее влиятельным представителем науки, занимающейся изучением истории религий. Трудно провести различительную черту между историками религии и последователями феноменологии религии, так как их взгляды относительно близки. Так. например, Элиаде. исследуя исторические фазы развития религий, изучает и идею "святого". Каковы различные пути, приводящие человечество к осознанию идеи "святого"? Решая эту задачу, Элиаде обсуждает пути, в которых проявляется священное. включая и священные места, и святых людей. Пути эти называются иерофаниями.

Например, Иисус Христос, говорят. был высшим путем проявления Священного, потому что в нем, в Иисусе, это Священное, в привычном смысле принадлежащее миру, совершенно отличному от нашего, проявляется как что-то, принадлежащее нашему миру именно в человеческой его. Христа, природе. Элиаде полагает, что способность западного мира воспринимать священное ослабела и задачей истории религий является помощь в новом обретении этого чувства в пределах, разумеется, материалистической жизни Запада.

Мысль Элиаде заставляет вспомнить известную книгу Рудольфа Отто "Идея Святого", в которой тот утверждал, что природа источника религиозного опыта вызывает магнетизм и благоговение и именно в этом чувстве — реальность любой истинной религии.

Изучение языка

В 1888 году, том самом, когда Смит читал бернеттовские лекции "Религии семитов". Фридрих Макс Мюллер прочитал гиффордекие лекции, озаглавленные "Естественная религия". Мюллер рассказал, как он, будучи еще молодым человеком, загорелся идеей перевода священных текстов Индии и как его ранняя работа по языкознанию привела его к изучению мифологии и, в конечном счете. к "науке религии", религиоведению. Религия — это то умственное состояние, которое "делает человека способным понять Бесконечное под различными именами, а наука религии — это попытка проследить развитие имен, которые давались богам.

Таким образом, согласно Мюллеру. изучение религий — это изучение языка. Например, латинское deus, санскритское deva и греческое theos — родственны и относятся к понятию "яркость". Мюллера обычно вспоминают в связи с его понятием "болезни языка": описание чего-либо фактически становится его именем, названием, а затем наполняется своей природой. (Представим: люди забыли, что они дали чему-то имя, и поверили, что это что-то имеет реальность и природу в себе самом, как в случае с ярким солнцем, становящемся божеством в своем праве).

Теория значения

Вместо эволюционного подхода к религии, восходящего своими истоками к XIX веку, на авансцену сейчас выходит другая идея, которая вполне может дать толчок к созданию интегрирующей теории для изучения религии. Новый подход подчеркивает стремление человечества установить полный значения мир мысли и жизни. Он избегает простых доводов типа "причина—следствие", побуждает рассмотреть сложные взаимоотношения между людьми и окружающим миром. Мы могли бы назвать его "теорией значения". При данном подходе исследователь более озабочен тем, что есть религия для людей сейчас, нежели тем. как она возникла в прошлом.

Святые места, священные календари

Гарольд Тернер

Места, где боги явили себя или где они действуют, являются центральными для религиз-ного опыта.

Место, где было видение, исцеление, чудо или знамение, выделяется особо как святое пространство, на котором действия богов могут повториться. Возможно, все начиналось с очищенной от травы площадки, куда приходили люди с молитвами и приношениями. Затем, может быть, добавились символические объекты, олицетворяющие божество, алтари для приношений и жертвоприношений, потом построили здания для защиты образов божества и алтарей — "дома для Бога". По мере того как место поклонения разработано в деталях, оно становится обширным храмовым пространством с массивными строениями. Такие священные места имеют символическое значение. Они могут считаться "центрами мира", "пупом Земли", могут рассматриваться как места встреч богов с людьми и земными копиями небесных царств. Внутреннее помещение, где покоится образ божества, является самым святым местом, от него часто отходит система помещений меньшей святости, ведущая к входам в храм.

Вознесение от земного царства к небесному символизируется вертикальными характерными чертами — массивными лестницами, священными стопами и святилищами на святых горах. Сходные понятия могут связываться и со священными пещерами, гротами, целительными родниками, загадочными горными формированиями, с гробницами святых и мучеников. Ввиду того, что божественная сила более доступна в святилищах, эти места становятся центрами паломничества.

Однако синагоги, церкви и мечети в иудаизме, христианстве и исламе следует рассматривать как места собрания поклоняющихся, а не как места, где поселяется Бог. Они могут иметь также историческую и обрядовую ценность.

Временная дистанция отделяет людей от божественных актов творения в прошлом. Во многих религиях она преодолевается регулярным изложением священных

мифов, пересказыванием того, как сотворили этот мир, земную твердь, как они научили людей добывать огонь, охотиться, заниматься земледелием, строить и жить вместе. Эти изложения вновь вызывают к жизни фундаментальные события прошлого. Также и периодически заново исполняются различные ритуалы, восстанавливающие деяния богов.

Айрес-Рок является одним из многих святых мест австралийских аборигенов. Эти места связаны в их представлении с Временем снов, эрой оформления земной поверхности первобытными духами.

Святые места. Священные календари

В совокупности мифы и обряды составляют религиозные церемонии, приуроченные к порам года и движениям небесных тел. Самым главным является обряд новогоднего обновления, когда и человеческие, и земные жизненные силы, которые портятся, подвергаются нападению злых сил, очищаются и в них вливается новая жизнь от духовного мира.

Календари сначала появились как некие расписания, в которых сообщалось о том, когда нужно быть готовым к

следующему обновлению божественного благословения и божественной силы. Календари не могли, однако, указать правильное время и благословение для различных видов деятельности: строительства новой деревни, объявления войны, ведения торговли, путешествия, заключения брака и других важных событий. Для этих событий верующие старались найти знаки божественного одобрения в расположении звезд (астрология), прилета и отлета птиц, они бросали жребий, обращались к оракулам, использовали и другие способы. Поэтому гадания (ворожба) очень важны там, где люди чувствуют свою полную зависимость от богов, которые иначе не откроют свою волю.

Религии, имеющие свои Писания, такие как иудаизм, христианство и ислам, используют другие средства для получения Божьего откровения и противостоят гаданиям и ворожбе. С другой стороны, эти религии имеют свои календари, где указывается время возобновления ежедневных молитв, еженедельных богослужений, ежегодных обновлений опыта Божественного благословения.

Золотой павильон в Киото (Япония), был построен как дом-сад. После смерти владельца вследствие его красоты он стал использоваться дзэн-буддистами в качестве храма.

 

ДОИСТОРИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

Аке Хулткрантц

Большинство религий известны нам благодаря письменным источникам. "Доисторическое" значит, что мы имеем дело со временем, когда не делалось еше никаких письменных записей. То было время, когда не записывались еще ни мифы, ни ритуалы, ни верования. Письменность развилась в античных цивилизациях Ближнего Востока, Китая и Центральной Америки. Эра письменности началась примерно за 3000 лет до Рождества Христова в Старом Свете и вскоре после Рождества Христова в Новом Свете, Для удобства мы будем называть все елигнн, существовавшие ранее 000 лет до Рождества Христова. доисторическими.

До появления записанной истории

Вопрос происхождения религии нас здесь не волнует. Ранние эволюционисты думали, что в человеческой истории была начальная безрелигиозная фаза. Однако доказано, что это не так. Мы можем лишь сказать. что некоторым группам людей. например, племени маасаи в Кении. недостает веры в жизнь после смерти.

Некоторые из тех. кто изучают религию, полагают, что религиозное сознание возникло, когда появилось человечество. Другие находят следы "религиозного поведения" в животном царстве. Несмотря на поразительный прогресс в изучении поведения животных (энтология) и в изучении раннего человека (па-леантропология), ничего определенного об этих двух мнениях сказать нельзя. Мы знаем лишь то. что некоторые ранние культуры, вероятно, имели какие-то религиозные ориентации.

Молчаливые свидетели прошлого, дошедшие до нас

Главная трудность любого подхода к доисторической религии состоит в отсутствии письменных источников информации. Историк, занимающийся тем периодом, обращается к молчаливым свидетелям прошлого, дошедшим до нас: изделиям из кости, строениям из камней, грубым каменным фигурам, рисункам на скалах и т.д. Порою смысл таких свидетельств очень трудно поддается расшифровке. Например, очень трудно сказать. использовалась ли обнаруженная в болоте Данин находка — будь то хорошо сохранившееся тело человека или золотое блюдо — в качестве дароприно-шения или нет. т.к. нет документов того времени, способных пролить свет на то. что происходило в действительности. (Некоторые современные археологи сомневаются в том. была ли религия в Дании и даже Скандинавии в бронзовом веке!) Мы никогда не узнаем достоверно, что думали люди того времени. Однако есть средства приблизиться к пониманию, по крайней мере, некоторых общих идей тех далеких времен. Давайте посмотрим вначале, как можно классифицировать некоторые источники доисторических материалов. Трудность составления такой классификации очевидна: мы не можем знать, имел ли тот или иной предмет человеческого труда, скажем, топор или повозка, ритуальное назначение. Тем не менее возможна следующая систематизация:

• места погребения и погребальные находки:

• собрания приношений:

• изображения божеств, духов и культовых фигур (резные идолы. рельефные изображения. наскальная живопись, рисунки на камнях и т.д.). • остатки строений, связанных с религией: алтари, храмы, основания колонн (столпов).

Археологи обычно указывают, что этот материал можно истолковывать только путем аналогии. Доисторический материал должен помещаться в контексте, который предполагает его первоначальное назначение. Конечно, все выводы основаны лишь на гипотезах. История доисторических исследований рассматривала последовательность интерпретаций. Методы археологической реконструкции стали более тонкими, сравнения с наукой, изучающей народы мира (этнология),— более ограниченными по своему масштабу, а экологические подходы — все боле» решающими. И тем не менее многое из нашего восстановления доисторической религии является лишь догадкой. Почти каждое толкование верований может и должно оспариваться.

"Неграмотные" и "грамотные" религии

Доисторическая эра религии началась, вероятно, около 2 или 3 миллионов лет назад и закончилась примерно за 3 тысячи лет до Рождества Христова. В течение всего этого времени религиозные знания передавались посредством устного слова (верования и мифы) и имитирующего поведения (ритуалы). Это в какой-то степени ограничивало накопление знания. хотя поразительно, как много могут запомнить племенные хранители устных традиций. Во многих доисторических обществах борьба за существование препятствовала росту утонченной религиозной мысли (хотя и есть примеры первобытных обществ, имевших в своем распоряжении большое количество свободного времени). Выделяются некоторые основные различия между представителями "дограмотной" религии и религии "грамотной '. Например, первые ценят повторение мифа и ритуала, вторые развивают догму и могут заниматься сложными размышлениями.

Различная общественная перспектива

Главные различия между доисторическими и историческими религиями заключаются в том, что первые организуются вокруг перспектив деятельности охотника, рыбака, сборщика плодов, кореньев или первых фермеров. а религии исторические представляют собой мировоззрение развитых цивилизаций, начинавшихся в Египте, Месопотамии и Китае. Иными словами, доисторические религии были уместны в мелкомасштабных племенных обществах, где семья или родственные группы значили больше, нежели любая другая общественная организация и где влияние природных сил было огромным как в ежедневной жизни, так и в религии. Такие примитивные общества существуют еще и сегодня, и можно установить связь между ними и обществами доисторическими.

Охотники, затем фермеры

Древнейшим периодом каменного века был палеолит. В течение этого периода люди были охотниками. собирателями плодов. кореньев и рыбаками. За палеолитом. около 10000 лет до Рождества Христова, наступил неолит. Это было время, когда многие охотники стали превращаться в примитивных фермеров. В последующие тысячелетия из сельского хозяйства тех мест, где культивируемые земли граничили "с пустынями, развилось пастбищное кочевничество (номадизм). Мир фермеров и пастухов сегодня еще с нами. И есть все основания предполагать, что их религиозная практика напоминает практику их доисторических предшественников. Конечно, эти аналогии весьма приблизительны. Экологические, технологические, социальные и исторические различия бросают на их обоснованность большую тень сомнения. Но они все же дают нам определенные ключи к тому, на какой основе нужно строить наши толкования доисторического периода.

До 30 ООО года до Рождества Христова

Крайне сложно сказать, исходя из находок, находящихся в нашем распоряжении, какой тип религии преобладал в течение того долгого периода, который называют ранним, или нижним, палеолитом (до 30 000 года до Рождества Христова). То был период существования долюдс-ких членов семейства рода человеческого — гоминидов. К ранним гоминидам относятся: Australopithecus ajricanus — "южная обезьяна"; Homo habilis (2500000 лет до н.э.) — человек умелый; Homo erect us (l 600000 лет до н.э.) — человек прямоходящий. Homo neanderthaleusis (100000-30000 лет до н.э.) — неандерталец.

Гоминиды, вероятно, родом из Африки: только там найдены самые ранние скелеты и последовательная цепь их видов. Позднее они распространились до Европы (здесь они появились за 1 000000 лет до Рождества Христова) и до Азии: "Пекинский человек" и "Сангиранский человек" в Индонезии были представителями рода человека прямоходящего.

Начала культуры

У нас есть некоторая информация о скромных культурных достижениях раннего человечества. Например, мы знаем, что два с половиной миллиона лет тому назад группы гоминидов пользовались рубилами, скребками и другой каменной утварью, которой они сами придавали определенную форму. Они ввели в практику разделение труда между мужчиной и женщиной, делились пищей. Однако их религиозные представления, если таковые и были, нам неизвестны. Культурные способности в то раннее время были достаточно незрелыми и не выражали ясных религиозных идей, которые могли бы быть распознаны сегодняшними археологами. Не найдены ни погребения, ни рисунки. ни каменные монументы. которые могли бы направить исследования. Однако один уже факт производства орудий труда этими ранними людьми дает основания предполагать, что они обладали определенным творческим умом и, вполне вероятно, имели какую-то форму религиозного верования.

"Пекинский человек"

Многие исследователи, занимающиеся доисторической эпохой, допускают, что пекинский представитель человека прямоходящего. живший около 500000 лет тому назад, имел некоторое представление о религии или магии. В пещере возле Чжоуко-удяна (Вост. Китай) были найдены черепа, проломленные в области затылочного отверстия. дающего некоторый доступ к головному мозгу; мозг словно был извлечен и съеден. Если это так (конечно, мы не можем быть уверенными в этом), то мотивы были или религиозными, или магическими: вряд ли на это пошли ради утоления голода — вокруг там достаточно животных, на которых можно было охотиться. Такой каннибализм, практикуемый современными примитивными обществами, обычно обосновывается получением энергии и силы съедаемого мертвого человека.

Это всего лишь гипотетическое объяснение, и. к сожалению, практически все находки времен нижнего палеолита, поддающиеся религиозному истолкованию, легко подвергнуть тому же сомнению.

Возьмите, например, открытие кругов из черепов мамонта в России и на Украине. Мы знакомы с такими же расположениями черепов в Северной Америке уже в доисторические времена. Здесь кругами располагались черепа бизонов на равнинах. имевших важное значение в богослужении. Однако черепа мамонтов могли служить и в качестве тяжелых предметов для придавления краев их жилищ вместо камней. В некоторых случаях кругами костей обнесены места костров, и тогда об их религиозном предназначении не может быть и речи.

"Неандертальский человек"

Почти все ранние находки, которые могут иметь религиозное значение, связываются с "неандертальским человеком" и с последними 50000 годами нижнего палеолита, так называемым мустьерским периодом.

Неандертальцы хоронили своих покойников с должными церемониями и. кажется, верили в какую-то жизнь после смерти. В пещере Шанидар (Северный Ирак) человек погребен на множестве цветов, сверху накрыт грудою камней. В Туркестане. возле Тешик-Таша, найден погребенный ребенок, окруженный 5 парами рогов горного козла, расположенных кругом. В пещере у Мойте Чир-чео (Италия) найден человеческий череп внутри небольшого круга из камней. Это одно из так называемых "погребений черепов" эпохи палеолита, которые можно найти повсюду.

Часто встречаются могильные дары (например, найденные в Шапель-о-Сенс во Франции). Ближе к концу мустьерского периода мертвых хоронили в согнутом положении, окрашивали красной охрой. Уже эти два факта могут отражать веру в будущую жизнь, возврат в чрево Матери-Земли, в продолжающееся существование в ином мире через красную "кровь". Изучение некоторых современных народов подтверждает эти толкования, но, безусловно, возможны и другие объяснения.

С этого времени мы имеем также свидетельства священных объектов: круглые окаменелости и куски железного колчедана. На одной из круглых окаме-нелостей из Таты (Венгрия) выгравированы 2 линии, формирующие крест. Это могло бы быть первым ясным свидетельством идеи Вселенной, разделенной на 4 части. Такая концепция широко представлена в космологии как Нового, так и Старого Света.

Известняковая фигурка плодородия, обнаруженная в Карпатах, относится примерно к 3500 году до н.э.

Поклонение медведям

Даже в недавнем времени некоторые народы Арктики поклонялись медведям. Вполне возможно, что сходные религиозные верования были представлены в Центральной Европе в мустьер-ский период. Так. в пещере Драхенлох (Швейцария) найдены медвежьи черепа, помещенные в каменный гроб, покрытый каменными плитами. Словно это медвежье погребение. Некоторые авторитетные ученые — Коби, Лерой-Гурхан, Куртен — настаивают на том, что медведи. о которых идет речь, — пещерные звери, умершие естественной смертью в своих зимних логовах, берлогах.

Видимость гробов могла быть результатом обвала свода пещеры. Это очень правдоподобное объяснение, однако "культовое" происхождение медвежьих захоронений выглядит не менее правдоподобным. Находки же в Дордони (Франция) и в Веймаре (Германия) дают основание предполагать, что это преднамеренные захоронения — в данном случае бурых медведей.

Смысл этих "медвежьих похорон" в том. что умерший зверь вернется к жизни или убедит других медведей не бояться смерти от руки охотника при условии, если умерший медведь будет погребен правильно. Образцом для погребения медведей было выбрано погребение людей.

Homo Sapiens (человек разумный)

Неандертальцы жили в Европе, на Среднем Востоке, в Северной Африке и в Северной Азии. Затем происходила медленная замена их другим видом — ч Homo Sapiens, нашим прямым предком, который расселился по различным континентам еще перед концом нижнего палеолита. Сибирские люди монголоидного типа пришли в Новый Свет около 60 000 лет тому назад или, возможно, даже раньше, а в Австралию представители Homo aple попали из Индонезии более чем 30 000 лет тому назад. Это значит, что главные предметы религий охотников Америки и Австралии восходят к нижнему палеолиту. Можно даже предположить, что тотемизм и верования в некое высшее существо возникли в этих религиях так же давно.

30000-10000 лет до Рождества Христова

В начале верхнего палеолита, около 30000 лет тому назад, неандертальцы исчезли в Европе и их место заняли современные люди. Homo sapiens. Главными периодами верхнего палеолита были ориньякский (от 30 000 года до Рождества Христова), солютрейскнй (20 000 назад) и мэдленский. (Названы периоды по именам пещер и стоянок, где жили древние люди).

Именно в это время религиозные образцы, которые в более ранние периоды мы видели лишь мельком, обретают вполне различимую форму. Взгляд на мир по-прежнему остается взглядом народов, главное занятие которых — охота. Но взгляд этот уже становится несколько различным в разных частях Евразии. Развитие же религии в Африке. Южной Азии. Австралии и Америке того времени — еще скрыто от нас.

Погребальные обычаи дают нам ясное представление о вере в загробную жизнь. Например. в некоторых пещерах возле Метона на юго-востоке Франции найдены скелеты в скорченном. как плод в утробе матери, положении. Они были окрашены окисью железа и имели украшения из рядов нанизанных ракушек и браслетов. Их также снабдили различными инструментами из кварцита и кремневыми ножами. Скелеты, найденные в Италии и России, свидетельствуют. что вместе с умершими погребали самые ценные предметы из их собственности. Нет сомнения, что делалось это для того, чтобы мертвые могли взять их с собой в мир иной.

Мать-Богиня

Именно в это время появились известные фигурки Венеры, изготовленные из слоновой кости и камня. (Гравелтский период, 25 000 лет до Рождества Христова.) Их находили в разных местах, от Франции до Восточной Сибири. Самой известной из них является Венера из Вил-лендорфа (Австрия). Все эти фигурки имели следующие характерные черты строения: части тела, выполняющие сексуальные функции и функции деторождения — груди, бедра, ягодицы. половые органы — были чрезмерно увеличены. В то же время лицу, рукам и ногам уделялось мало внимания. Предполагалось, что эти фигуры с толстыми ягодицами олицетворяли собой простых смертных женщин, и они лишь изображены в характерной для того времени манере. Однако вряд ли это так. Тот факт, что акцент в

Великолепные рисунки на стенах пещер, сделанные ранее 10000 года до Рождества Христова, были найдены на нескольких стоянках в южной Франции и северной Испании-Являются ли они просто формой самовыражения собирателя-охотника или эти пещеры использовались (как это предполагается) в религиозных целях?

 фигурах делается на половые органы, дает веские основания предполагать, что эти Венеры олицетворяют собой божества, отвечающие за плодородие, плодовитость и рост. Здесь мы впервые имеем действительные изображения богини-матери. Было лн это одно божество или же это были различные богини? Возникает вопрос, вызывающий недоумение. Как могла богиня-мать, предшественница Иштар, Цибнлы и Артемиды (богинь плодородия, материнства и любви) занимать столь важное место в культуре охотничьих племен? Однако ответ прост. В недавно изученных северных культурах Евразии женщины имели сходных богинь материнства. охраняющих их в период беременности и деторождения.

Многие сибирские племена верили в повелительницу диких животных, их мать, давшую им жизнь. Знаем мы и то, что женщины играли важную роль в каменном веке как матери, хранительницы очага, собирательницы кореньев и ягод.

Доказывают ли эти фигурки тот факт, что понятие "мужской бог" было введено позднее понятия "богиня"? Такое заключение неоправдано. Насколько мы можем утверждать, до появления городов-государств на Среднем Востоке, Верховное Существо никогда не изображалось в искусстве. Нелегко было изобразить рассеянного повсюду небесного бога.

Мы знаем, что инструменты, подражающие реву быка, использовались для имитации голоса Верховного Существа или голосов умерших предков в некоторых примитивных охотничьих племенах (в Австралии, Южной Африке, Бразилии. Калифорнии). Некоторые продырявленные каменные пластинки с украшениями, найденные в пещерах верхнего палеолита. также могли применяться в качестве инструментов для имитации рева быка, символизирующего присутствие Верховного Существа или же других сверхъестественных существ. Однако мы не можем утверждать это с полной уверенностью.

Пещерная живопись

Самыми выразительными художественными творениями верхнего палеолита являются гравировки-картины на стенах пещер. Впервые они появляются в ориньякскую эпоху и получают полное развитие в мадленскую. Их центры находятся на юге Франции и на севере Испании. Самые известные и многочисленные наскальные рисунки сделаны с 15 000 до 11000 г. до Рождества Христова: например, рисунки пещер в Дордони (Ляс-ко), Арьеже (Нио, Пещера трех братьев, Монтеспан) и рисунки в Северной Испании (Альтами-ра). Четыре пятых всех изображенных фигур — животные. Это, главным образом, лошади и бизоны, т.е. копытные животные холодных равнин. Северный олень появляется на более поздней стадии, в то время когда заканчивал свое продвижение ледник. Композиции, состоящие из прекрасных, реалистично изображенных сцен с животными, объяснялись по-разному. Достаточно разумным выглядит такое объяснение: изображенные животные относятся к охотничьему ритуалу или охотничьей магии, хотя и существуют на этот счет современные спекулятивные версии иного рода. Охота была главным занятием человека эпохи палеолита. и для того, чтобы она была удачной, церемониал наверняка являлся частью охотничьего искусства. Точно так же аналогичные церемонии существуют и поныне среди людей, традиционно занимающихся этим промыслом.

Лишь примерно 4 процента нарисованных животных поражены стрелами (или имеют раны, нанесенные стрелами). Значит ли это, что изображенные фигуры не могут быть связаны с охотничьей магией? Вовсе не обязательно. У первобытных народов охотничьи церемонии часто очень сложны, а настоящая магия — показывающая ожидание удачной охоты — является только частью всего церемониала. Древние люди были убеждены: уже одно лишь наскальное изображение животного могло привести к его добыче. Почему церемониалы, связанные с животными, происходили в пещерах, часто в едва доступных их местах. Ответить на этот вопрос нелегко. Но, возможно. здесь есть какая-то связь с тем, что в широко распространенных рассказах этих племен, записанных даже еще в нашем столетии, говорится, что животные произошли из-под земли или же когда-то укрывались в пещерах. На некоторых наскальных рисунках изображены люди, замаскированные под животных. Вполне вероятно, что это исполнители ритуалов, танцоры или чародеи, или же мифические существа. Большую известность приобретало изображение колдуна из Пещеры трех братьев: человеческое существо с рогами северного оленя, с длинной бородой, лапами медведя и лошадиным хвостом. Эта фигура интерпретировалась как изображение шамана или бога пещеры. Но его размещение на картине — над большим количеством животных — дает основания считать более вероятным следующее объяснение: он был господином, повелителем животных.

Все эти версии, конечно, условны. Существует множество картин, не поддающихся такому легкому объяснению: пиктографические изображения безголовых животных (например, скульптура медведя), женщин, танцующих вокруг мужчины с обнаженным фаллосом и т.д. Однако такие изображения создают впечатление, что в религиях верхнего палеолита особенное внимание уделялось животным и половой плодовитости.

Начиная с конца палеолита или с мезолита мы имеем свидетельства того, что уже тогда совершались акты жертвоприношения повелителям северных оленей. Так. это имело место в северной Германии. Северных оленей погружали в озеро (возле нынешнего Гамбурга), привязав к ним камни. Менее вероятным кажется предположение, что эти погруженные в воду олени были запасами провианта.

10 000-30 000 лет до Рождества Христова

В эпоху неолита камни стали уже не просто раскалывать, а обтачивать и полировать. И. что еще более важно, около 10 000 лет тому назад люди стали жить уже не только охотой и сбором плодов, кореньев, но и начали обрабатывать землю. Население Земли в то время составляло около 10 миллионов человек. Климат изменился, таял лед. более теплая погода дала человеку новые возможности добывать себе "хлеб насущный".

Обработка земли

Земледелие зародилось, возможно. вследствие сбора семян женщинами. Этот новый образ жизни создал предпосылки для быстрорастущего населения группироваться в одном месте — жить в селениях, занимаясь гончарным делом, ткачеством. Деревенская жизнь оказала огромное влияние.

Период неолита обеспечивает нас археологическими материалами едва ли не во всех уголках мира. Можно назвать. по меньшей мере, три довольно удаленных друг от друга места, где начали вести обработку земли, т.е. стали заниматься сельским хозяйством. Один из таких центров находится на Среднем Востоке, точнее, на горных склонах Полумесяца Плодородия (полукруглый участок плодородной земли на территории от Израиля до Персии, колыбель нескольких цивилизаций: шумерской, вавилонской, финикийской, древнееврейской, ассирийской). Здесь выращивались пшеница и кукуруза. Разводили домашних собак и коз. Приручение животных постепенно развивалось в пастушеское кочевничество. На севере, где были широкие открытые пастбища. примерно в 900 г. до Рождества Аристова, зародилась верховая езда на лошадях.

Еще один центр земледелия находился в Юго-Восточной Азии, там выращивали корнеплоды. такие, как батат. Поблизости. в Ассаме (северо-восточная Индия) в качестве основной сельскохозяйственной культуры начали выращивать рис. Вскоре он распространился в Китае и соседних с ним районах.

Третьим таким центром была Америка, где примерно около 5000 лет до Рождества Христова начали выращивать кукурузу.

Религии населения этих трех земледельческих центров распространялись и оказывали достаточно сильное влияние на верования народов эпохи неолита в соседних районах. Процесс этот охватывал все большее пространство. С появлением пастушеского кочевничества контуры веры в некое Верховное Существо стали приобретать новые очертания.

Смерть и погребение

Если мы сейчас сконцентрируемся на западных Азиатско-Сре-диземноморских районах в период неолита, то увидим, как археологические находки согласуются с картиной, описанной выше. В то время люди жили в деревнях или в селениях. За пределами этих деревень находились кладбища, хотя умерших в некоторых случаях хоронили под полом домов. Могилы содержали дары и приношения. такие как бусы, ракушки, утварь вроде гребней из слоновой кости. женские фигурки, символизирующие служанок в мире ином или богинь-хранителей.

Чем ближе мы подходим ко времени развитых цивилизаций. тем больше могилы различаются по классу или рангу. Общественные различия развивались по мере того, как политическая организация, основанная на родственных связях, сменялась организацией. основанной на территории. а излишек продуктов дал возможность некоторым людям стать относительно богатыми и важными. Этот процесс был отражен в погребальных традициях. Предание земле теперь становится обычным: тело умершего предается земле, как зерно, чтобы взойти опять уже в ином мире. Со временем все чаще при погребении используются гробы. Ближе к концу неолита иногда практикуется кремация, вероятно, это связано с представлением, что в загробной жизни будет жить дух человека. а не тело.

В некоторых ранних погребениях неолита головы умерших были отрезаны и уложены в виде круга, лицом к центру. Это, кажется, последний пережиток старой традиции палеолита. Мы не знаем, какие верования стояли за таким порядком погребения. Возможно, круг был символом Вселенной.

Женское и мужское

Многие женские фигурки с увеличенными ягодицами, изготовленные из кости, глины и терракоты, свидетельствуют о значении культа плодородия. Фигурки из Румынии (5000 г. до н.э.) изображают мать со своим ребенком, позднее этот мотив становится излюбленным в египетской религии и в христианстве. Кое-где встречаются и статуэтки с фаллосом, скорее всего представляющие собой мужских партнеров богинь плодородия. Однако женских статуэток намного больше. Это отражает возвышенное положение женщины, а также богини в земледельческом обществе, где родословная велась по матери. Функции Матери-Богини теперь приспособлены к нуждам земледелия: она представляет собой богиню Земли и растительности.

Другие божества плодородия также изображались иногда в качестве масок животных, иногда как скульптуры. Серпентины вокруг богини подразумевают. что она была богиней змей, позднее, в критской культуре, изображение этой богини поднимает руки, держащие змей. Змея была символом плодородия в разные времена в Европе, на Среднем Востоке, в Индии и в Китае (дракон).

Еще одно божество представлено в виде чучел быков с человеческими масками (в Балкан27

Развитие религии

ском районе). Культ быка распространился на Средиземноморье и Средний Восток. Бык здесь — символ плодородия. В исторические времена он связан с такими богами как Ваал и Дионис. В зороастрийской религии изображен сверхъестественный повелитель фигурок быков, а Митра (Персия) изображен убивающим быка. Бои быков в Юго-Западной Европе — это, вероятно, отголоски античных ритуалов в поклонении культам быков.

Жрецы и храмы

Это было время, когда обычными становились храмы из дерева, камня и глины. Случайные места жертвоприношений ранней охотничье-кочевой культуры заменялись большими зданиями для богослужений. Здесь хранились алтари, сосуды, предметы с надписями, вазы с изображениями ритуальных сцен, скульптуры из глины, а позднее из меди и золота. Все это использовалось в ритуалах.

На Украине археологи нашли остатки храмов и глиняные модели храмов. Например, в домике Южного Буга русские ученые открыли храм (в Сабатиновке, Молдавия), возраст которого восходит к 500 г. до н.э. Он занимает площадь в 70 кв. м. Это большая прямоугольная комната, с полом, покрытым глиной.

В задней части комнаты был глиняный алтарь, на котором находились 16 женских фигурок. Эти женщины имели увеличенные ягодицы и сидели на стульях со спинками в виде рога. Рядом располагался стул из глины. предназначенный, вероятно, для высшего священника.

Европейские и западно-азиатские события в период неолита (в религии) имели свои параллели в Восточной Азии. Они связаны с периодом неолита в Китае. Но проследить за событиями в Юго-Восточной Азии намного труднее. В Америке же религия плодородия земледельцев представляла из себя просто перенос умозрительного мира с охотника на земледельца: охотничьи и земледельческие ритуалы не слишком различались в постколумбовской Северной Америке. Однако некоторые мифологические темы, связанные Матерью кукурузы, указывают на связи с Индонезией. В обширных областях земледельческой Америки период неолита продолжался до прибытия Колумба и даже позднее.

Памятники периода мегалита

В конце эры неолита в Европе были сооружены строения из больших камней — мегалиты. Большинство из них были погребальными строениями: на островах и побережье Средиземноморья и Западной Европы найдены склепы (дольмены), состоящие из большого плоского камня, поддерживаемого опорами. и проходов, ведущих к могилам.

Кроме мегалитических склепов существуют громадные камни. расположенные рядами. Их называют менгиры. Примером служит аллея менгиров у Карна-ка в Бретани (Франция). Нам не ясно их назначение, но, возможно. они обозначали маршруты ритуальных процессий. Некоторые крупные строения, такие как каменные здания Хал Тар-ксьен на Мальте, очевидно, были храмами. Скульптуры из известняка, найденные в них, имели реальные человеческие черты. Они могли изображать богов, богинь и их жрецов.

Другие строения эпохи мегалита производят впечатление астрономических строений. Вероятно, они помогали определять лучшее время для земледелия. Стоунхендж на равнине Солсбери в Англии, например. имеет вид круга из песчаниковых валунов, некоторые камни расположены специально для наблюдения восхода солнца в летнее солнцестояние. Какие бы функции ни выполнял бы Стоунхендж, он также был и местом поклонения. Археологи предполагают. что здесь поклонялись богам и богиням плодородия.

Памятники мегалита найдены повсюду: от Британии на западе, до Ассана (Восточная Индия) на Востоке, они расположились в Юго-Восточной Азии в Полинезии, а также, по мнению некоторых ученых, достигли даже Нового Света. Конечно. египетские пирамиды и пирамиды майя в Юкатане (Мексика) похожи. И те, и другие служили погребальными камерами. По всей Евразии и Америке астрономы и историки распознали каменные конструкции, служившие обсерваториями и мегалитическими календарями. Если это так. то скорее всего астрономией занимались в религиозных и церемониальных целях.

Великие цивилизации

Мегалитические памятники, так же. как и находки, принадлежащие бронзовому веку, примерно того же времени, являются ступеньками к эре великих цивилизаций, или "высоких цивилизаций". Эти цивилизации возникли в наречных равнинах Египта, Месопотамии и других районов Ближнего Востока примерно в 3000 г. до н.э. Они знакомят нас с эпохой письменности. Характеристиками этих новых царств являются: городская жизнь, центральная политическая власть, большие излишки товаров, жесткие классовые различия. В религиозной жизни их отличают святые цари, иерархия священников, разработанные ритуалы, массовые приношения в жертву и внушительные храмовые здания. В их религиях множество богов и богинь (обычно расположены в иерархическом порядке с верховным богом во главе), их царство мертвых имеет различные уровни.

Мегалитический памятник Стоунхендж относится к началу бронзового веко. Полагают, что эти сооружения имели астрологическое и религиозное значение. 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ

Роберт Броу

Что собой представляла первая религия человечества? Ответы на этот вопрос различны и зависят от позиции, которую занимают авторы в вопросе о происхождении человека. Те из них. кто разделяет точку зрения, изложенную в первых главах Библии, отмечают, что религия не была создана людьми и не явилась результатом эволюционного процесса. С момента своего создания мужчина и женщина знали единственного Бога-творца. который их сотворил, и со времен грехопадения они поклонялись этому Богу, принося ему жертвы. Согласно такому взгляду монотеизм и принесение в жертву животных, как это показано в Библии, являются первейшими характеристиками религии в ее первоначальной форме. Бог есть Бог, и грешные люди не могут получить к нему доступ благодаря собственным заслугам.

В подтверждение подобной точки зрения зачастую указывается, что древнейшие памятники литературы Греции, Египта, Китая и Индии, а также традиции многих рас и народов свидетельствуют, что с древнейших времен в жертвенном поклонении люди использовали животных вместо себя. Как мы увидим далее, в определенный момент истории Будда в Индии. Конфуций в Китае. а также греческие философы высказались против того, чтобы священнослужители приносили в жертву животных. Таким образом, в основу главных нехристианских религий мира были положены иные принципы. Вполне очевидно, что мы должны самым серьезным образом относиться к тем свидетельствам об исходной религии человечества, которые содержатся в древнейших исторических документах, составивших текст Библии.

Эволюция религии

Тем не менее существует и другая точка зрения, которая отрицает все вышесказанное: люди произошли от обезьяноподобного предка. Поскольку у животных нет религии, понадобился длительный период перехода от стадии нечленораздельного обезьяньего лепета и страха перед мраком неизвестности к стадии, которую Буке называет "аннматической", с характерной для нее "верой в смутную. могучую, страшную и непостижимую силу".

Аниматическая стадия далее развивается в "анимическую", которая представляет собой религию удаленных племен, основанную на чувстве страха перед духами. Затем приходит черед политеистической стадии, увековеченной в греческой мифологии. Согласно этому краткому изложению истории религии Израиль снискал себе славу тем. что ему удалось свести все многообразие богов окружающих его наций к одному племенному богу. Таким образом, единый Бог-творец древнееврейских пророков в сочетании с философским монотеизмом Платона расчистил-таки путь к более совершенной религии.

Рассмотренную точку зрения разделяют многие исследователи со времен Дарвина. Поскольку теория эвоПроисхождение религии

люшш считалась доказанной, было весьма привлекательным вывести из нее эволюцию религии. Единственный вопрос, который оставалось решить, заключался в том. каким образом вписать в эту схему Библию. Эту задачу удалось решить внешне весьма убедительно с помощью документальной гипотезы Вельхаузена. согласно которой текст ветхозаветного писания необходимо перестроить таким образом, чтобы привести его в соответствие с теорией эволюции религии.

Однако предпринятая Вельхаузе-ном попытка реконструировать текст Писания в настоящее время себя дискредитировала. Сейчас мы также располагаем данными, свидетельствующими о том, что монотеизм и религия, включающая сложную систему свяшеннослуження, существовали задолго до времен Авраама. Таким образом. вновь утверждается теория восходящей эволюции религии, согласно которой монотеизм возник в тени глубокой древности. Как было показано антропологами во главе с венским ученым Вильгельмом Шмидтом. религию сотен разрозненных племен, существующих в современ-е, нельзя считать первобытной в смысле первоначальности. У этих племен сохранились представления о Высшем Божестве, так как не испытывают страха перед ним. Вместо принесения жертв они заняты решением более насущной проблемы творения злобных духов джунг-розы шамана оказались для й более значимыми, нежели спокойный и негромкий голос Бога-Отиа.

Мы видим, таким образом, что нет оснований считать аксиомой точения. в соответствии с которой религия эволюционировала из анимакой стадии. Некоторые антро-поли полагают, что монотеистические представления относятся к более ранней исторической стадии, чем анимизм. Результаты проведенных ими исследований дают основания предполагать, что анимизм племен связан не с тем. что их жизнь осталась неизменной с древнейших времен. Имеющиеся свидетельства скорее указывают на то, что люди со временем отошли от истинных знании о Боге. Живя в оторванности от божьих пророков и религиозных книг, они лишили себя радости совместной жертвенной трапезы в присутствии Создателя и стали приносить жертвы духам, дабы откупиться и умилостивить их.

Итак, имеющиеся исторические свидетельства снова возвращают нас к библейскому ответу на заданный нами вопрос. Люди, согласно Библии. были созданы по образу Бога. они исповедовали монотеизм и приносили в жертву животных. Однако возникает вопрос: как все это можно соотнести с данными об эволюции. обезьяньим лепетом, пещерными людьми и вообще картиной, представленной в сотнях учебников?

Свидетельства

Для начала попытаемся избавиться от некоторых ошибочных представлений, чтобы непредвзято взглянуть на ранний этап религиозной истории. Даже в том случае, если бы было убедительно доказано, что Бог создал человечество посредством мутаций и селекции, отсюда еше не следует, что этот процесс был случайным. Христиане считают, что, независимо от конкретного набора использованных средств (а задачей науки как раз и является выяснение этих вопросов), Богом был намечен план, определена цель и осуществлен сам процесс создания человечества.

Назначение науки состоит в описании процессов, а не в целеполага-нии. Физики и биологи вправе заявить. что научный взгляд на жизнь и материю не позволяет им с очевидностью установить наличие каких бы то ни было целей. Они превысят свои полномочия, если потребуют веры в чистую случайность в противовес вере в творца. Какое бы решение ни принималось, начиная от веры в Бога и кончая верой в слепую случайность, эволюционная наука в оценке этого решения должна быть строго нейтральной.

По мере того как ученые осознают связывающие их ограничения, становится не менее важно, чтобы и христиане, со своей стороны, не выходили за пределы того, что написано в первой книге Библии "Бытие". Адам представляет собой первое существо, которое может разговаривать со своим Создателем, поклоняться Богу и совершать собственный выбор. Любые другие человекоподобные существа типа пещерных людей, неандертальцев и им подобных. которые, возможно, обладали способностью к прямохождению в течение тысяч или миллионов лет. являются по этому определению животными и. следовательно, не созданы по образу Бога.

Жертвоприношения

В соответствии с Библией, первые люди являлись монотеистами, когда же они впадают в грех, то пытаются восстановить свои отношения с Богом через жертвоприношение животных. Теория эволюции, со своей стороны. предполагает, что прежде чем стать подобным Богу, человек должен долгое время пребывать в животном состоянии. В Библии описана супружеская пара, созданная по образу Божию, которая затем пережила духовное падение, оказавшись в нашем теперешнем состоянии. Говоря об Адаме и Еве, мы, конечно, задаемся вопросом о природе человека вообще.

Прежде чем мы приступим к раскопкам кургана религиозной истории, нам придется расчистить еше одну площадку. Даже если мы и допускаем, что на ранних этапах истории существовали монотеисты, приносившие в жертву животных, все же не следует рассчитывать на то, что древняя история предоставит в наше распоряжение вещественные доказательства существования такой религии. Большинство древнейших алтарей невозможно будет опознать даже в случае их обнаружения.

Кроме того, истинный монотеизм несовместим с использованием идолов в богослужении. Идолопоклонничество всегда свидетельствует о распаде монотеизма и приходящей вслед за этим политеистической путанице. Данные о различных способах захоронения умерших также не подтверждают факта существования либо отсутствия религии. Следовательно, нам не приходится полагаться на какие-либо дополнительные свидетельства присутствия религии до тех пор, пока она не выйдет из первоначальной стадии. К тому времени, когда начинает развиваться профессиональное жречество, появляется археологическое свидетельство в виде храмов, изображений идолов и алтарей замысловатой конструкции. Кроме того, имеются также литературные памятники этой эпохи, на которые могут опираться в своей работе исследователи.

Древняя литература

Библейские постулаты, касающиеся вопроса происхождения религии, порой звучат совершенно неубедительно. Поскольку у нас нет возможности изучить религию первобытных людей, то данный вопрос так и останется до конца невыясненным.

Все, что мы можем сделать, так это показать, что первоначальный монотеизм дает объяснение многих исторических фактов, связанных с эволюцией религиозных взглядов.

Если бы мы могли оказаться в древнем мире, где-нибудь в 1500 году до нашей эры, то увидели бы обычных мужчин и женщин, которые приносят в жертву животных в честь своего бога или богов. В одном из первых литературных индийских источников, санскритской Веде, описываются кочевые арийские племена, которые двигаются на восток по равнинам Инда и Ганга. Вождь племени с простотой Авраама совершает жертвоприношение.

После того как эти племена арийцев обосновались в Индии, свя-щеннослужение у них получило дальнейшее развитие, и Веды пелись жрецами как гимн, когда во время жертвоприношения священный дым поднимался к богу. В этих гимнах Бог имел разные имена: "солнце". "священный сын", "буря". Но что интересно — во всех своих обращениях арийцы превозносили бога как высшего правителя Вселенной. Такое обращение называется геноте-изм. У бога есть несколько имен, как и в современном христианстве, но все же это один и тот же бог. только в разных обликах.

Генотеизм переходит в политеизм, когда имена бога становятся все более персонифицированными и он как бы разделяется на несколько богов, которые начинают враждовать между собой. Примерно к 1000 веку до нашей эры ведическая (санскритская) литература видоизменилась в политеистскую, но что касается ранних арийцев, то они должны были быть все-таки монотеистами.

Боги и мифы

Первоначальный создатель-бог арийцев был хорошо знаком среди всех индоевропейских народов. Его первым именем было Дьяус Питар ("божественный отец"), что то же, что у греков Зеус Патер, или латинское

Происхождение религии

Деус. Другим именем было "небесный", "неземной", а также "друг". Бог еше назывался "солнце", "всемогущественный", "хранитель порядка". Священный огонь (санскритское agni, латинское ignis, греческое hagnos). общий для всех обрядов жертвоприношения, имел особую притягательность и стал вскоре наделяться божественными качествами. Мало-помалу в божественных историях стали появляться такие понятия. как любовь, ревность, война и даже пьянство. Так и возникли различные мифологии. Земля стала называться божьей невестой, которая привлекала поклонение как "божественная королева". Позже к ней обращались в обрядах, связанных с плодородием. Даже если бы не было священных писаний, таких как, например. книги пророков Ветхого Завета, остается фактом то, что политеизм неизменно присутствует в любой религии. В таких распространенных вероучениях, как иудаизм. ислам и христианство, имеются все свидетельства того, как быстро может быть разрушен монотеизм.

Ранние семиты Вавилона. Ассирии и Сирии в своих обращениях к богу также приносили в жертву животных. Но вместо добавления к богу разных его мифологических родственников. друзей и врагов семиты стремились превратить бога в заступника рода, который помогал им одерживать победу в войне. Вавилонский Бел соперничал с сирийским Риммо-ном. в то время как в книгах пророков Израиля постоянно подчеркивалось, что может быть только один бог-творец, не аммонский Молех, и моабский Чемош, и израильский Яхве как один среди многих. Израиль всегда был монотеистским. хотя там и были искушения думать о боге как об одном среди многих местных богов (Канаанит Баал означал "господин", или "муж"). Много было написано об именах бога, но как бы он ни назывался — Элохим ("могущественный"). Яхве ("он был. он есть, он будет"), Адонай ("господь") — он всегда был един. Магомет проповедовал ту же истину об Аллахе, хотя в исламе понятие "един" тоже имеет много имен.

Цивилизация и наука

Семиты не были первыми, кто господствовал на Ближнем Востоке. Заслуживает интереса народ шумеры, чья цивилизация прцветала до 2500 года до нашей эры. Они поддерживали отношения с жителями на севере Индии в долине Инда, у которых также были большие города, процветавшие примерно до начала 1500 года до н.э., а затем захваченные кочующими арийскими племенами. Мало известно об этом народе долины Инда, поскольку их манускрипты до сих пор еще не расшифрованы. Известно только, что они. как и шумеры, были в религиозном отношении политеистами. Шумерские боги были склонны к обману, они боролись друг с другом за власть, что свидетельствовало о постепенном упадке, в который приходила цивилизация шумеров. Шумеры были легкой добычей для семитов

Многие древние народы приносили в жертву животных, чтобы приблизиться к Богу. В ноше время жертвоприношение животных играет важную роль в индуизме и других вероучениях.

 на западе и арийцев в Индии, так же как позднее, в XI веке н.э., индуистский политеизм был покорен исламом. Мы не можем доказать, что первоначально шумеры были монотеистами, но можно с большим основанием предположить, что их наука и цивилизация явились продуктом времени, когда они знали бога Ан, единого Бога-творца.

Исторические свидетельства

Если наше понимание истории является правильным, то вполне очевидно, что семиты и индоевропейцы должны были иметь свою монотеистс-кую веру, когда уже другие нации перешли к политеизму. Египетские жрецы, например, продолжали практику жертвоприношения животных, но все же в их религии господствующее положение занимал политеизм. Мннойская цивилизация Крита также имела в основе своей религии жертвоприношение, однако в ней явно просматривается дегенеративное суждение о богах.

Начальная история религии Китая трудно поддается изучению. Китайский рукописный шрифт, лишенный фонетической основы, не дает нам лингвистических ключей к определению названий (имен) бога. Наступательное продвижение в Китай даосизма и конфуцианства разрушило древние китайские культы. Теперь мы можем лишь с определенной степенью приближенности рассуждать о каком-то небесном боге Шанг-ти или Хао-Тьене, К нему взывали посредством жертвоприношений "киао". "хси-ан", "хсиен". Эти обряды отправлялись на открытом воздухе, и подобно как при библейских жертвоприношениях, они включали убийство какого-нибудь животного, обрызгивание его кровью, а затем сжигание туши на алтаре. Несмотря на развитие даосизма, конфуцианства, а позднее и христианства, в некоторых храмах Китая продолжали периодически совершать жертвоприношения вплоть до прихода к власти коммунистов.

Таким образом, вопрос об изначальном монотеизме с характерным для него жертвоприношением животных, который впоследствии переходит в политеизм, так и остается до конца не разрешенным. Однако этот вопрос легче рассматривать в контексте периодически повторяющихся исторических циклов, чем в поступательном эволюционном процессе самой религии.

Вся библейская история и, в частности, история христианства представляет Бога как творца, который указал нам путь к прощению и любви через жертвоприношение, и все эти жертвоприношения обретают свое значение и исполнение в смерти Иисуса Христа.

Жрецы и их деятельность

Почему институт жрецов получил такое распространение в Древней Индии, Китае, Греции и Риме, а также других цивилизациях, даже в средневековом христианском богослужении?

Прежде всего следует описать картину обряда, основанного на жертвоприношении в его простейшей форме. Для современных людей сама идея приношения в жертву животных вызывает мысли о каком-то темном, суеверном ритуале. Важно понимать, что до возникновения джан-низма и буддизма в VI веке до н.э. люди употребляли в пищу мясо, как это принято во многих странах в наше время. Если животных нужно убивать, они должны быть убиты, и среди большинства рас принято выпускать кровь из туш животных. Это можно видеть в наши дни в бойнях. Подобная картина во многих из нас вызывает только неприятные ощущения, а у древних это было священнодействием. Когда мы читаем о тысячах животных, приносимых в жертву при Соломоне, то мы можем просто сказать: "Он устроил большой праздник для своих людей".

В Библии есть важный постулат. касающийся принесения в жертву животных, который связан с тем. что Бог использовал пиршества с мясом животных, чтобы открывать людям духовные истины. Но приписывать жертвоприношениям животных высший духовный смысл так же примитивно, как и придавать святость хлебу и вину. В книгах Ветхого Завета можно найти много свидетельств приписывания священного значения обрядам жертвоприношения животных. Эти различные ритуалы могут быть рассмотрены как многообразные стороны смерти Христа, что и делается в современных службах богослужения и в благодарственных молебнах.

Мифы и символы

Дуглас Дэвис

Если бы после того, как мы прослушали волнующее музыкальное произведение, кто-нибудь спросил бы нас: лгала музыка или говорила правду, то вопрос показался бы нам странным. Мы, вероятно, ответили бы, что музыка не может лгать или говорить правду и спрашивать об этом неуместно. Большинство людей знают, что музыка некоторым образом разговаривает с нами, хотя при этом не использует слова. В самом деле, многие замечательные симфонические произведения оказывают более глубокое воздействие, чем одни слова, а исполнение ораторий, таких как "Мессия" Генделя, вызывает более сильный эффект, чем простое чтение текста этой оратории.

Все выше сказанное относится и к людям. Нельзя исчерпывающе ответить на вопрос, что значит тот или иной человек для вас, сказав только, что он муж или жена. Ведь всегда существуют определенные составляющие чувств и эмоций, которые невозможно выразить словами, но которые всегда присутствуют в человеческих отношениях. Итак, рассматривая вопрос о "значимости", мы всегда должны учитывать 2 типа измерений этой "значимости".

Мифы

Мифы принимают самые разнообразные формы, в зависимости от культуры, к которой они принадлежат. Но их функцией всегда является точное выражение основных общественных ценностей. Так, мифы рассказывают о вечной проблеме жизни и смерти, о возникновении человека, о смысле жизни. Они также предписывают то, как следует поступать а той или иной ситуации гражданину, супругу, человеку вообще как творению Божьему! Мифы не являются научными или социологическими теориями, решающими эти вопросы. Они лишь результат осмысления нацией или какой-либо общественной группой этих фундаментальных проблем. Их назначение не в обеспечении жизни теорией, которую можно произвольно принять или отвергнуть, а в том, чтобы вызвать в душе у человека ответную реакцию. Мы можем говорить о мифах, как о мостиках между интеллектом и эмоциями, между умом и сердцем, и этим они напоминают музыку.

Иногда мифы образуют длинную серию, состоящую из связанных между собой историй, которые затрагивают многие аспекты жизни. Примером могут служить мифы народа догон, живущего у реки Нигер в западной Африке.

Проблема нашего понимания мифов заключается в том, что религии Запада — иудаизм, христианство и ислам — проявляют большой интерес к своей истории. Они имеют своих основателей и рассматривают свою историю как деяния самого Бога. Именно это особое внимание к реальным событиям и отличает "западный" подход к религии. "Восточный" же подход делает основной акцент на сознание индивидуума. У индуизма и буддизма иной подход также и к истории, а следовательно, и к науке вообще.

Для Запада поиск фактов в науке подобен поиску фактов в религиозной истории, но поиск религиозного опыта в настоящем происходит по-другому: на Западе история религии и наука выполняют функцию своеобразного каркаса, в рамках которого религиозной опыт находится и истолковывается. Одним из следствий такого подхода является утрата мифами силы, вызывающей у человека отклик на религиозные идеи.

Выдающийся историк религии Мирча Элиаде попытался восстановить этот потерянный смысл святого, помогая людям понять истинную природу мифов. Секуляризованный, т.е. освобожденный от церковного влияния человек Западного общества, утратил чувство святого и старается компенсировать эту утрату, по мнению Элиаде, за счет научной фантастики, литературы или фильмов о сверхъестественном.

Символы

Религиозные символы помогают верующим глубже понять свою веру. Подобно мифам, они служат для соединения интеллекта и эмоций и, таким образом, способствуют приобретению последователей. Символы также связывают в одно целое общественные и личные составные части религии. Это позволяет каждому верующему разделить общую веру, выраженную в религиозных символах, и одновременно дают свободу для поиска в вере какого-то личного смысла.

Вся наша жизнь проходит в мире символов.

Улыбки, различные выражения лица, рукопожатия и другие приветствия — все это служит для передачи какой-то информации о себе другим людям. Этой же цели служат дорогие автомобили и большие дома — всеми признаваемые символы общественного положения человека.

Для лучшего понимания смысла символов давайте установим различие между терминами "символ" и "знак". Отметим, что в отношении знаков существует определенная произвольность. Например, слово "стол", обозначающее предмет мебели с плоской поверхностью на ножках, с легкостью можно заменить другим словом.

Символ же более тесно связан с тем, что он обозначает. Поэтому трудно выразить словами всю ту силу, которую в себе заключает тот или иной символ. Например, поцелуй является символом привязанности и любви. И он не только выражает эти чувства абстрактным образом, но и является их практическим проявлением.

Религиозные символы также имеют все эти характерные признаки. Но они несут в себе большую силу, т.к. содержат и выражают жизненные ценности и отношения высшего порядка. Крест Христа, священные книги мусульман и сикхов, священная корова индусов, молчаливо сидящий Будда — ко всем этим символам с преданностью относятся миллионы верующих. Их разрушение или осквернение вызывает самую сильную ответную реакцию со стороны последователей этих 

религий. Сила таких религиозных символов заключается в способности объединять единоверцев в некое сообщество. Это обеспечивает наивысшую концентрацию веры и действия, и в то же время делает возможным и определенную степень личностного понимания.

Во многих примитивных обществах этот общий для всех верующих аспект символов очень важен, так как он является объединяющим жизненным принципом. Например, кровь может быть символом жизни, силы, отцовства и материнства, семьи или родственной группы. В христианстве она является олицетворением жизни, изливаемой в смерти. Она также символизирует любовь Христа, принесшего в жертву себя за человеческие грехи. Кровь может означать опасность, если принять ее биологическую глубокую связь с жизнью и смертью.

Символы служат для осуществления на практике религиозных обязательств. Они свято хранят доктрины и одновременно выражают их предельно ясно. Люди вряд ли могут жить без символов, так как нам всегда нужно что-то, чтобы пробудить нас к жизни. Абстрактную идею необходимо связать с каким-то символом. Приобретая символическое выражение, идеи могут побудить людей к действиям. Когда же предпринимается попытка облечь символы в голые словесные утверждения, то легко может быть утрачен механизм приведения в действие эмоциональных аспектов веры.

На острове Боли индуистские мифы и легенды ставятся но сцене в форме драматических танцев каждый год. На этой фотографии Хануман, бог-обезьяна, пришел помочь принцу Раме спасти свою жену от царя-демона Раваны. Позади стоит Баронг, дружелюбный дракон. Еше до Моисея существовали 4 типа жертвоприношений, которые были хорошо известны отцам древнееврейской нации, арийцам Индии, древним грекам и, вероятно, многим другим народам.

• Самым обычным типом была жертвенная трапеза. Такое жертвоприношение имело место каждый раз, когда люди садились за еду, радостно прославляя Бога.

• Развитием этого типа приношения явилась идея договора, основанного на совместной трапезе и заверенного кровью жертвенного животного. Такой договор могли заключать 2 человека, 2 племени. Это мог быть также договор между людьми и Богом.

• Время от времени приносились жертвы всесожжения. Они обычно совершались царем или вождем, посвящались Богу, выражали поклонение ему и благодарность.

• И когда становилось известно о совершении греха или вопиющем нарушении моральных устоев, то требовалось приношение за грех или искупительная жертва.

Самые первые богослужения с жертвоприношениями совершались главой семейства или племени. При переходе к оседлому образу жизни стало неизбежным появление жречества, в значительной степени это было связано с ростом городов и возрастающей пышностью царского двора. В том, что появились профессиональные жрецы и в том. что право быть жрецом стало наследоваться. изначально не было ничего плохого, хотя в этом и таилась некоторая опасность. Так, например, Моисей назначил своего брата Аарона главой особой линии священства — левитов. Право быть левитом передавалось по наследству среди потомков племени Моисея. Другие племена должны были давать им десятину на пропитание. Левиты стали профессиональными священниками. При переходе к оседлому образу жизни Богу стало угодно иметь не только профессиональных священников, но и постоянное здание с соответствующими условиями для проведения богослужений с жертвоприношениями. Во времена правления Соломона был обязателен храм, вмещавший большое количество людей, с алтарями и сопутствующими зданиями. Интересно. однако, что в новозаветном Послании к евреям говорится скорее о

передвижной скинии, чем о роскошном храме. Безусловно, в использовании постоянного здания для богослужения и в появлении профессиональных священников заключалась большая опасность. Поэтому пророки должны были постоянно сражаться и с жадностью служителей культа, и с заблуждениями остального народа. Там же, где не было пророков, священство и храмовое богослужение всегда вырождалось до безобразного жречества.

Ритуал

Самое ясное документальное свидетельство этого вырождения мы находим в истории жрецов-браминов в Индии. Примерно в 1500 г. до Рождества Христова были собраны самые ранние ведические гимны, называемые Ригведа. Собирались они сначала в устной форме, и было это в то время, когда арийские племена завоевывали северо-западную Индию. Эту работу вполне могли проделать первые профессиональные жрецы. В то время жертвоприношения еще могли совершаться любым арийцем, жрецами же становились по желанию. Однако при оседлом образе жизни власть жречества имела тенденцию к увеличению. Жрецы утверждали, что неправильное приношение вызовет недовольство богов, и поэтому только служители культа с высокой степенью подготовки могли освоить необходимые молитвы и ритуалы.

Началась специализация жречества. Появилась школа поющих жрецов (Udgatri). Они исполняли особые для каждого отдельного жертвоприношения гимны. Собрание 1225 таких гимнов (Самаведа) было полностью взято из Ригведы. К ним были добавлены и 75 новых гимнов. Затем жрецы, которые непосредственно осуществляли жертвоприношения. создали и третью книгу, названную Яджурведа.

Таким образом, к 900 г. до Рождества Христова уже существовали. по крайней мере, 3 группы жрецов. каждая из которых выполняла особые обязанности и имела свои школы для подготовки. Эти служители культа имели свободное время для учебы и преподавания, а знания давали им власть. Естественно, что жреческие школы написали свои комментарии к собраниям Вед (комментарии к ним пишутся и в наши

Развитие религии

дни). Они получили название Брахманы и состояли из объяснений гимнов, различных ритуалов и обязанностей жрецов. В результате изучения этих материалов возникла изощренная схоластика.

Ко времени появления книги Брахманов право быть жрецом-брамином стало передаваться по наследству. Теперь брамины стали утверждать, что правильными жертвоприношениями. которые могли осуществить должным образом только они, можно было завоевать благосклонность богов, получить их временные благословения и хорошее место на небесах. Таким образом, под жреческим контролем оказались и боги, и люди, и правительства.

Жречество и магия

Примерно в одно время с Брахманами была составлена и четвертая Веда, получившая название Атхарва-веда. Но из-за того, что она появилась позднее других Вед, а также из-за низкого этического качества ее содержания, она все еще не получила повсеместного признания в Индии. Атхарваведа включает 6000 стансов (стихов), из которых 1200 взяты из Ригведы. Большая часть новых стихов состоит из формул и заклинаний. имеющих магический смысл. Это показывает, с какой легкостью искусство жречества упрощается до магии. Жертвоприношение становится действом, достойным награды. Оно просто вынуждает Бога дать свои благословения, а раз так, то его можно использовать как для своей выгоды, так и для нанесения вреда своим врагам — жрецам. Осталось сделать один шаг до знахарства. Знахарь также использует жертвоприношение, но оно направлено к духам, а не к Богу.

Современная культура антропологии указывает на то, что, в сущности, все племена, стоящие на низкой ступени развития, все еще практикуют принесение в жертву животных. Кроме того, мы имеем все больше и больше данных о том. что эти приношения являются упрощением ритуала, существовавшего у древнего жречества, а оно, в свою очередь, заимствовало его в упрощенной форме у первой религии человечества.

Как мы увидим, в VI и V вв. до Рождества Христова были сильные движения протеста против жречества.

Возникшие в результате этого мировые религии, а также наметившийся подъем христианства в значительной степени упразднили принесение в жертву животных как важного элемента в истории религии. Перед тем как закончить обсуждение этой темы, отметим преобладающее влияние жречества во всех цивилизациях в то время. В результате этого возникла угроза преследования жрецами христианской церкви.

Рост влияния жречества заключался в появлении группы людей, которые заявляли, что доступ к Богу находится под их контролем. Они также утверждали, что жертвоприношение — это акт. достойный награды, и что оно вынуждает Бога даровать свою благосклонность. Жречество лишает богослужение радости, оно подавляет набожность каждого отдельно взятого верующего, удушает истину и справедливость, оно отделяет мораль от религии

Правительство и религия

О ранней религии, существовавшей перед 3000 г. до Рождества Христова. написано много ученых трактатов. Но без письменных свидетельств того времени их содержимое является почти ни на чем не основанном предположением. Если бы все современные книги были уничтожены, то как могли бы понять нашу религию археологи, основываясь лишь на руинах и на наших могилах? Бог-творец, которому поклонялись принесением в жертву животных, не оставил никаких археологических свидетельств. Поэтому в своих рассуждениях мы должны ограничиться цивилизациями, о которых мы имеем документальные письменные свидетельства.

Самой древней религией, к письменным свидетельствам которой мы имеем доступ и которые удалось расшифровать, является религия шумеров. Сотни документов описывают жертвоприношения богам, которые совершались в храмах Ура, Ниппура и других городов Шумера. Нам известно, что примерно к 2500 г, до Рождества Христова городские храмы владели обширными землями. Мы знаем и то, что между жрецами и правительством существовало ожесточенное соперничество. В шумерском пантеоне богов Бог-творец Эн-лиль был окружен многочисленными богами. Развращенное жречество, служащее этим богам, предвещало падение Шумера и завоевание его семитскими племенами Вавилонии.

Вавилоняне тоже имели сложно устроенное жречество, храмы и многочисленных храмовых служителей. Главной отличительной чертой жречества Вавилона было то, что жрецы большей частью принадлежали к царскому роду, а верховным жрецом был сам царь. Возможно, это было отражением практики, существовавшей ранее у кочевников: глава племени у них выполнял и функции жреца. В Вавилоне верховным богом был Ану (он соответствовал семитскому Элю, древнееврейскому Эло-химу и арабскому Аллаху), но вавилоняне также заимствовали многих богов у завоеванных ими шумеров.

Там, где жречество являлось государственным ведомством, а верховный жрец еще и царем, удавалось избежать войны между правительством и религией, возможно, что вмешательство жрецов в светские дела уменьшалось еще и с необходимостью поддерживать правительство, которое назначалось самими жрецами. Но, с другой стороны, когда религия становится частью государственных институтов, то у человека, ищущего истинный город Бога, остается лишь один выход — покинуть это государство. Таким человеком был Авраам. Библия рассказывает, как он покинул город Ур с его религией, ставшей государственной. Авраам решил следовать только за Богом и служить только ему.

Жречество

В Египте, начиная, примерно, с 2400 г. до Рождества Христова, влияние жрецов бога-солнца Ра превосходило влияние самого царя. В связи с этим произошло восстание знати, в результате которого Египет разделился на несколько враждующих государств, а жрецы были взяты под контроль. После изгнания гиксо-сов. примерно в 1570 г. до Рождества Христова, политическая власть знати в стране достигла своего апогея. Секрет всесилия фараонов был в том, что вместо одной могущественной группы жрецов существовало несколько групп, служащих различным богам (Амону, Пта, Ра), а фараоны умело сталкивали их между собой. Что касается ранней религии Крита. то, возможно, она станет нам более понятной, когда будут расшифрованы письменные свидетельства — таблички линейного письма А. Из греческих источников мы знаем, что в центре критской религии было принесение в жертву быка и совершалось оно жрецами. Произведения раннего древнегреческого эпоса дают нам многочисленные описания этого ритуала. Греческое жречество также было ослаблено прикреплеиностью к определенному божеству и строго определенному храму. Кроме того, право быть жрецом не обязательно наследовалось, от жрецов не требовались особые интеллектуальные качества или изощренное учение. Над ними часто смеялись, но то, что служителей культа старались разобщить, означало, что греческие мыслители не осмеливались вступить в открытую битву с древней религией.

Единственные письменные свидетельства о периоде религиозной истории ранее 500 г. до Рождества Христова дошли до нас из Персии и Китая. Древнеперсидский пророк Зо-роастр (Заратустра) и древнекитайский философ Конфуций жили в одно время. Они оба провозгласили нравственные религии в противоположность вырождающемуся жречеству и многобожию, существовавшим ранее. Мы одинаково мало знаем и о жрецах-магах Древней Персии, и о жрецах-ву Китая. И те, и другие совершали жертвоприношения, которые. предположительно, не имели этического содержания. И те. и другие не смогли удовлетворительно ответить на вопросы, поставленные мыслящей частью общества.

Как мы увидим. Зороастр и Конфуций были представителями великого движения за освобождение человеческого разума от влияния жречества. начавшегося в VI веке до Рождества Христова. Его значение в мировой истории можно сравнить со значением Возрождения н Реформации в Европе через 2000 лет.

Мы не будем здесь рассматривать другие сословия жрецов. Лишь упомянем древнеримских фламенов, приносивших в жертву людей. Мы не будем касаться алтарей скандинавских и германских племен, которые были низвержены ранними христианскими миссионерами. Но нам необходимо упомянуть о появлении жречества внутри христианства

Развитие религии

Религии мира

 Происхождение религии

Приблизительное распределение религий современного мира. Обозначены лишь преобладающие религии, на карте не отражен тот факт, что 43% населения планеты не придерживается никаких религиозных вероучений. в средние века. В Послании к Евреям из Нового Завета ясно говорится, что все ветхозаветные жертвоприношения исполнились в Иисусе Христе. Крест, на котором Иисус принес себя в жертву, лишает жертвоприношение животных всякого смысла. Хлеб же и вино, имеющие характер приношения, служат нам напоминанием о мученической смерти Иисуса.

Но с причащением произошло то же, что и с принесением в жертву животных: его стали считать актом. заслуживающим награды и вынуждающим Бога быть милостивым.

Затем постепенно стало формироваться мнение, что без священника, должным образом посвященного в сан, причащение не имеет силы. Более пышным стало и само богослужение. Теперь оно требовало от священнослужителей специальной подготовки. Таким образом, к концу средних веков вновь налицо были все признаки жречества.

Восстание в VI веке

В VI в. до Рождества Христова произошла целая волна выступлений против жречества. Она ослабила власть существовавших религий, но отправление старых культов продолжалось еще многие столетия. Однако меньше чем за 50 лет этого движения против засилья жречества появились семь мировых религий: зороастризм, иудаизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство, ведан-тизм и даосизм.

По-видимому, началом этого движения послужило учение Зороастра в Персии. В зороастризме многое остается неясным. Ученые до сих пор не решили, был ли он дуалистом или монотеистом. Полагают, что зороастризм возник в первой половине VI в. до Рождества Христова, хотя некоторые считают, что это могло произойти и намного раньше. Известно, что эта религия оказала влияние на древ-неперсидского царя Кира, который отпустил первую группу иудеев из вавилонского плена назад в Палестину. чтобы они восстановили свой храм. Это случилось после покорения Киром Вавилонской империи в 539 г. до Рождества Христова.

К тому времени, когда храм был восстановлен в 516 г. до Рождества Христова, четыре религиозных гиганта в Индии и Китае — Будда, Махавира (основатель джайнизма), Конфуций и Лао-Цзы — осмелились бросить вызов власти браминов и китайских жрецов. Через 100 лет после Зороастра в Греции свое учение создал Сократ (470-399 гг. до Рождества Христова). Но еще до Сократа в VI в. до Рождества Христова первые революционные идеи высказывал Пифагор (расцвет его деятельности был около 530 г. до Рождества Христова).

Первопричины этого великого религиозного движения были так же сложны, как и первопричины, вызвавшие Возрождение или Реформацию в Европе 2000 лет спустя. Но в качестве одной из причин, очевидно, можно рассматривать проповедническую деятельность Исайи и других израильских пророков того времени. а также повторение этих пророчеств Иеремией и Иезикиилем 100 лет спустя. Конечно, многие из высказываний этих великих израильских пророков мы встречаем позднее в этике Зороастра. Будды (около 563-483 гг. до Рождества Христова), Махавиры (599-527 гг. до Рождества Христова) и Конфуция (551-479 гг. до Рождества Христова).

Сейчас трудно поверить, что пророчества Исайи, Иеремии, Иезикии-ля и других не были услышаны нигде. кроме Израиля и Иудеи. Заметим. что язык Исайи был понятен без перевода в городах всего Плодородного Полумесяца, а религиозные идеи, особенно революционные, распространялись тогда чрезвычайно быстро. Молва разносила их повсеместно, и делала это быстрее, чем происходит распространение идей с помощью книг в современном мире. Ведь на написание и издание книги уходит довольно много времени.

В то время было немного больших городов на расстоянии от Афин до Китая, и все они были космополитическими. В них жили люди разных национальностей, говорившие на нескольких языках. Кроме того, религиозные учителя и их последователи постоянно странствовали, и, что самое главное, у людей были и время, и интерес слушать их.

Восстание в Индии

Какой бы ни была причина волны религиозных восстаний, ее силу лучше всего проследить на примере Индии. Взятые в порядке их написания Веды, Брахманы и Упанишады, рабоПроисхождение религии

ты ранних буддистов и джайнов. дают нам ясную картину того, что происходило. Подобную ясность мы находим лишь при описании религиозных событий в Библии.

Как мы уже видели, доминирующую роль в жизни индийского общества играли жрецы-брамины. Вместо примитивной простоты принесения в жертву животных, существовавшей 1000 лет, ими была разработана сложная ритуальная система. Специализация браминов, принадлежность их к различным школам, имеющим свою литературу, свободное время для учебы, доступ к самым важным книгам — все это увеличивало их власть над простыми людьми. Создавалось впечатление, что они и только они могли предлагать жертвы богам. а их магические молитвы обладали такой силой, что все сущее на земле и даже боги должны были им подчиниться. Алчность браминов становилась просто невыносимой, так как они требовали денежных даров по любому случаю, будь то рождение ребенка, достижение кем-то половой зрелости, вступление в брак или нарушение ритуальных законов, война или чья-то смерть.

Все это еще можно было бы стерпеть, но они стали настаивать на своем праве вмешиваться в политику. Это вызвало нарастающее недовольство воинов, знати и царей. Восстание стало неизбежным. Вполне вероятно, что искра, от которой оно вспыхнуло, была занесена из Израиля не через Персию, но важно отметить одновременное начало восстания в Индии и Китае. Борьба против засилья жречества принимала различные формы.

Атеизм

Атеизм возник в среде касты воинов. Первые атеисты утверждали, что поскольку Бог не существует, то абсурдной является вся система жрецов, жертвоприношений и бессмысленных ведических молитв. Первый зафиксированный пример истинного атеизма мы находим в Иерусалиме: "Сказал безумец в сердце своем: "Нет Бога". Вторая группа активных атеистов появилась в Индии за 5 столетий до Рождества Христова. Безусловно, в древние времена недостаточно было просто провозгласить атеизм. Необходимо было указать свой путь к спасению.

Индуистские жрецы все еще выполняют ритуалы вековой древности, описанные в ведических священных писаниях. Скандируя гимны на санскрите, жрецы исполняют ритуал огня, который должен обеспечить хороший урожай.

Если Бога нет, то что же должен делать человек? Ответ, который давали атеисты, был следующим: единственное благо, которое мы знаем — это счастье. И поэтому высшим добром было бы делать то, что делает человека истинно счастливым. В этом утверждении первые атеисты предвосхитили греческих эпикурейцев на 2 столетия.

Буддизм

Будда, живший около 563-483 гг. до Рождества Христова, был царевичем, принадлежавшим к воинской касте. Самые первые его жизнеописания составлены, по крайней мере, через 200 лет после его смерти. Ученые считают, что 2 основные формы современного буддизма отошли достаточно далеко от истинного учения самого основателя этой религии. Некоторые факты жизни Будды считаются установленными. Предание гласит, что к поиску смысла жизни его подтолкнул вид прокаженного, старика и трупа. В течение многих лет Будда вел аскетический образ жизни, пока не достиг просветления.

Он, конечно, был хорошо знаком с культом Брахмана и решительно его отвергал. Можно сказать, что Будда был атеистом или, по крайней мере, не полностью принимал это верование. Он был противником ритуальных жертвоприношений, существования жрецов и даже кастовой системы как внешних проявлений религиозности. Учение Будды было простым и доступным. Причина всех несчастий — желание. Жажда власти, успеха, денег и всех физических удовольствий является причиной несчастий и болезней. Таким образом, нирвана — полное освобождение от всякого желания. Хотя это вовсе не означает, что человек должен стать отшельником или отказаться от самых элементарных действий: важно, чтобы не возникало желания выполнять их.

Буддисты в конечном счете становятся тихими, спокойными людьми. однако вместе с эгоистическими желаниями они искореняют в себе стремление делать добро другим людям, чувство общественной справедливости. Христос призывал нас любить ближних своих, как самих себя. Будда же отрицал любовь к себе, так что значение любви к ближним не имело смысла.

Этицизм

Одним из современников Будды был Варохамана Махавира (599-527 до н.э.), также принц воинской касты. Он в ответ на аморальность жрецов призывал совершать добрые дела. В его понимании жрецы, жертвоприношения и даже Бог были ненужными, так как этот мир имеет свой внутренний жесткий моральный контроль. который автоматически вознаграждает добро и карает зло. Нирвана достигается путем совершения добрых поступков и искоренения зла из своего сердца. Его философская система, джайнизм, была изложена детально лишь около 1000 лет спустя и сейчас поддерживается небольшой группой верующих в Индии.

Интересно, что в этической системе Махавира вегетарианство сначала было необходимым условием. Имелось в виду, что не должно быть причинено никакого вреда любой жизни. Джайнизм подарил Индии слово "ахинса" (непричинение вреда), которое было заимствовано и использовано Ганди в совершенно ином контексте. Изначально оно было связано с неприкосновенностью любой жизни животного или насекомого, но довольно тяжело практиковать подобное в современном мире.

Если исключить этот элемент из этики Махавиры, то становится очевидной совершенная идентичность его философии и философии его предшественника из Персии Зороаст-ра и его современника из Китая Конфуция (551-479 до н.э.). Все трое были первыми и наиболее выдающимися учителями этики. Идея о правильных и добрых делах встречается в истории философии. Аристотель (384-322 до н.э.) и стоики из Греции. глубоко принципиальные китайцы, римляне и англичане, современные гуманисты, либеральные евреи — все они придерживаются этой идеи. Я назвал здесь этицизм видом религии, потому что он требует от человека реального сознания и чувства праведности. Существует Бог или нет. верующий уверен, что все есть и будет хорошо.

Монизм

Мы кратко рассмотрели три вида протеста против нестерпимых интриг жрецов. Все три учителя отрицали ритуализм, систему жречества и

Происхождение рслиги

даже Бога, в честь которого приносились жертвы. Из-за того, что их учения были направлены против брахманизма и кастовой системы, они были отлучены от индуизма более чем на 2000 лет. Сегодня брахманис-ты нашли другие способы укрепления своих позиций через образование, а буддизм, джайнизм и даже атеизм снова приняты как возможные пути внутри индуизма.

Протестанты также подошли опасно близко к возможности включения этицизма и даже атеизма в христианство.

Сейчас следует обратить внимание на четвертое течение, которое намного важнее с точки зрения философии и стало в этом столетии главным соперником христианства. Монистическая мысль впервые возникла в индусских Упанншадах (учения о дисциплине). Существует бо-' Ю Упанишад. Большинство из них относится к периоду VI в. до н.э., хотя некоторые возникли гораздо позже.

Приверженцы этого учения не стремились к отрицанию существующего верования, но предложили па-л.ный и более глубокий способ единения с Абсолютом. Ритуалы были более одухотворены, а слову "Бог" придавалось новое значение. Бог являлся теперь не теистическим Создателем, а Абсолютом, первичной реальностью, или. как пишут сейчас. "началом бытия". Жрецы и ритуалы предназначались для непосвященных. а настоящие монисты могли объединиться с Абсолютом, миновав ритуалы. Чтобы достичь такого уровня, была разработана дисциплина — йога. Она до сих пор широко практикуется в Индии и энергично пропа-ч'тся на Западе.

Можно выделить четыре основные позиции в монизме: Пантеизм

• Абсолютный пантеизм: Бог — все, что существует.

• мененнын пантеизм: Бог — реальность или принцип вне природы. Веданта

• Измененный монизм: Бог относится к природе, как душа к телу.

• Абсолютный монизм: только

Бог существует реально. Все остальное — воображение.

Китайский учитель Лао-Цзы (год рождения примерно 550 или 600 до н.э..) был современником Конфуция

и. очевидно, принадлежал к той же волне протеста против жреческого культа. Он настаивал на освобождении от священных ритуалов. Он откровенно не признавал обуздания своих желаний и самоограничения, свойственных этицнзму. так что Конфуций счел его учение неприемлемым.

Лао-Цзы призывал к подчинению принципу естественного возникновения. развития и исчезновения всех вещей (Дао). Из четырех видов монизма даосизм более всех близок к пантеизму или измененному пантеизму, чем к веданте. Значение придавалось не столько медитации, сколько стремлению быть естественным и быть как можно ближе к общему развитию природы. И все таки даосизм был монистическим по сравнению с теизмом или политеизмом Китая.

Монизм и христианство

Монизм имеет довольно долгую историю. После мощной атаки со стороны гностицизма во II веке христианская церковь столкнулась с монистической контратакой нео-платонистов в III веке. Плотин (ок. 205- 269) совершил путешествие на Восток и вернулся полный

Конфуций, Будда и Лао-Цзы. Все трое выступали против существующего в их времена культа. Это сцена их воображаемой встречи.

Развитие религии

Историческое развитие религий и цивилизаций мира

Шумеры

Ольмеки

внее царство

2500 до н.э.

Ханаанеяне Хетты Средневековье Гиксосы

Минойская

Китай

Религии древних цивилизаций

(Часть 2)

Первобытные религии [Часть 3)

Действующие религии современного мира

(Часть 4,5, 6

Древний Израиль

Аккадийцы Ассирийцы

авилоняне

Ассирийцы

Египет

Микенская

Греческие города-государства

:

Политеистские/этические религии Ведантизм

до н.э.

1500 до н.э.

до н.э.

до н.э.

Происхождение религии

Майя

Персидская

Римская республика Североевропейская Хан

£

Джайнизм Зороастризм

Буддизм

Конфуцианство

Даосизм

Ганг

Индуизм

Синтоизм

Ислам Иудаизм

500 н.э.

Ацтеки Инки

Сунг

Мин

Манчу

1000 н.э.

Бехаизм

1500 н.э.

Развитие религии

монистических идеи, направленных против быстро растущей христианской церкви в Римской империи. Чтобы утверждать, что система Плотина вытекает из греческого философского наследия, он включил в нее некоторые идеи Платона. Но созерцательность. присущая Плотину, имела много общего с йогой индуистского монизма.

Плотину не удалось объединить Римскую империю в борьбе с Иисусом Христом. Но через много столетий его идеи неоплатонизма были открыты вновь и использованы против христианства. Итальянский философ Джордано Бруно (1548— 1600 гг.) был одним из первых представителей Западного монизма, возникшего как реакция протеста на засилье средневекового духовенства.

Его философия пантеизма оказала большое влияние на Спинозу (1632' 77 гг.).

В немецкую церковь идеи философского монизма проникли благодаря Иоганну Фихте (1762-1814 гг.), которого считают представителем этического монизма. Он был уволен из Иенского университета за атеистические взгляды в 1799 г., но позднее получил назначение в Берлинский университет. Преподававший в Берлине Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) способствовал превращению одного крыла последователей идеализма Фихте в истинных материалистов, таких как Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) и Карл Маркс (1818-1883 гг.). Существовала еще философская группа со взглядами, более близкими к монизму ин-дуистско-ведантского толка, чем к материализму. Во главе ее стоял Фридрих Шеллинг (1775-1854 гг.). Фридрих Шлейермахер (1768-1834 гг.) был лидером второго крыла идеалистов. Он старался показать, что истинное христианство на самом деле является одним из видов монизма.

В настоящее время также предпринимаются попытки рассматривать христианскую теологию с позиций монизма.

В Северной Америке эти идеи распространяются Мэтью Фоксом и многими представителями движения Новой Эры.

Возобновившееся вторжение восточных религиозных идей, распространяемых различными индуистскими гуру, учителями дзэн-буддизма, популярность тибетских ритуалов являются свидетельством того, что и в наши дни идет острая борьба альтернативных религий и идеологий.

Таблица ниже включает главные религиозные системы, проповедуемые в VI в. до Рождества Христова. и их последующее развитие.

Жречество возникло в результате вырождения первой религии. Атеизм. буддизм и монизм возникли как возможные ответные реакции мыслящего человечества на засилье жрецов. История этих направлений насчитывает, по крайней мере, 25 веков.

Совершенно очевидно, что все пять религиозных систем, помещенных в таблице, существуют и сегодня.

Религиозные системы VI в.

до Рождества Христова

и их дальнейшее развитие

Ритуализм

Атеизм

Буддизм

Этицизм

Монизм

Спасение в правильном выполнении ритуала

Для спасения необходимо делать то, что вызывает ощущение счастья

Для спасения необходима утрата всех желаний

Спасение в правильных действиях

Спасение в единении с Абсолютным

брахманизм жречество

чарвакас эпикурейцы атеисты экзистенциалисты

буддизм монашество

зороастризм

джайнизм

конфуцианство

Аристотель

стоики

гуманисты

либеральный иудаизм

даосизм

неоплатонизм

Спиноза

софисты

идеализм

единство

48

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Древние религии

Земля ацтеков и инков: Америка до Колумба____________50

Колыбель цивилизации: древний Ближний Восток_______58

Карта: цивилизации древнего Ближнего Востока 59

Древний Египет: страна царствующих жрецов___________70

Египетские храмы: Дома Власти 75

Главные боги Древнего Египта 79

Космическая битва: зороастризм_______________________80

Митраизм: культ быка 88

Древние религии Греции и Рима_______________________90

Схема: боги Древней Греции и Рима 102

Тайное знание: гностики ПО

Мандеи: уцелевшие гностики НО

Вера света и тьмы: манихейство 113

Древние боги: религии северной Европы_______________114

Схема: скандинавские боги 121

Кочевники степей 122 Древние религии

ЗЕМЛЯ АЦТЕКОВ И ИНКОВ: АМЕРИКА ДО КОЛУМБА

Джордж Бэнкс

Америка до Колумба.

Термин "доколумбова" обычно используют применительно к Центральной и Южной Америке до ее завоевания испанцами в XVI веке. Американцами называют всех туземных жителей этого региона.

Культуры высокого уровня, основанные на политеистических религиях, сформировались на территории обширной части Центральной Америки (в настоящее время это в основном современные Мексика и Гватемала), а также в центральной части

|Чичен-Ица

АЦТЕКИ 1519 г.РХ

Теночтитлан Теотихуакан

МОЧЕ 6-й век РХ

Пачакамак

Анд (сейчас здесь расположены Перу и плоскогорная область Боливии). В обеих областях религия носила двухуровневый характер. Как правило, у людей имелись святые места, где они совершали жертвоприношения. Кроме этого, существовали и организованные, государственные религии, располагавшие храмовыми зданиями и систематизированным богословием.

Все, что нам известно об этих религиях, основано на данных археологии, документах того времени, например. старинных рукописях ацтеков и майя, а также письменных свидетельствах испанцев. На основе сведений о храмовых сооружениях и связанных с ними культовых обрядах истоки формализованных религий как в Мексике, так и в Перу можно проследить вплоть до 1200 года до Рождества Христова.

Центральная Америка

Священный ягуар: ольмеки

Примерно между 1200 и 500 годами до Рождества Христова на побережье Мексиканского залива проживал народ, который получил название ольмеки от археологов. Эти люди сооружали церемониальные культовые центры наподобие центра Ла-Вента, которые представляли собой тщательно спланированные храмовые комплексы. В центре Ла-Вента несколько зданий расположено симметрично вдоль одной оси. В южном конце центра находится глиняная пирамида, построенная в форме рифленого конуса.

Земля ацтеков и инков

Народ майя строил на высоких холмах, укрепленных каменными блоками, огромные пирамиды, увенчанные ритуальными сооружениями, Это пирамида Волшебника в Уксмале, Мехико.

Центральной фигурой ольмекской религии, похоже, является ягуар, который предстает в различных обличьях. В Ла-Венте были обнаружены три одинаковые культовые площадки, сделанные в виде мозаики из зеленого серпантина. Каждая из них была выложена в форме стилизованного изображения лика ягуара, после чего изображения были засыпаны. Возможно, это были своеобразные жертвоприношения священному зверю.

На крышках каменных гробниц, или саркофагов, найденных в Ла-Венте, маска ягуара изображена с перьями вместо ресниц и раздвоенным языком, который встречается только у змей. То, что ягуар изображен частично, как птица, и частично, как змея, похоже, указывает на то. что он может быть предком мексиканского бога Кецалькоатля, который обычно изображается в виде пернатого змея.

Это также свидетельствует о том. что во времена ольмеков один бог был представлен сочетанием разных животных, что составляет основную особенность представлений о божестве, встречающихся в Центральной Америке.

Ольмекский ягуар мог также принимать человеческие черты. На резной работе, найденной в Потреро-Нуэво, показан его союз с женщиной. По существующему поверью, благодаря такому совокуплению произошла раса существ, которые были наполовину людьми, а наполовину ягуарами. Человеческий элемент обычно представлен подобием ребенка с толстым животом и короткими конечностями. К нему присоединялись черты ягуара: клыки, иногда когти и рычащая пасть с опущенными краями. Форма головы часто срезана сверху. Данные существа-гибриды. вероятно, считались божествами. возможно, божествами плодородия.

Майя

На смену ольмекам пришли майя, центральноамериканский народ, который жил в субтропической зоне вечнозеленых джунглевых лесов, расположенной в департаменте Эль-Петен Гватемалы и соседних с ней областях Мексики, а также в районе Белиза. Народ майя создал сложную по своей структуре государственную религию, основанную на культовых центрах либо в городах, в которых имелись храмы.

Наряду с этим существовала народная религия туземного населения. Наиболее ранние храмы создавались около 200 года до Рождества Христова в Тикале и Уаксактуне. Но полного расцвета культура и религия майя достигли лишь в течение "классического периода" между 300 и 900 годами. После 900 года государственная религия в основном пришла в упадок, хотя народная частично выжила.

Религия майя была и все еще остается договором, заключенным между человеческими существами и их богами. Боги помогали им в их работе и предоставляли пищу. В ответ на это боги ожидали получить плату, причем заблаговременно. Люди молились для удовлетворения своих материальных нужд, например, для того, чтобы боги послали дождь для роста посевов.

Судя по всему, приготовления в связи с какой-нибудь важной церемонией. кроме своих масштабов, мало чем отличались в деревне от культового центра или в городе. Перед началом всех церемоний обязательны были половое воздержание, пост и обычно причастие. Воздержание предполагало, что муж и жена спали отдельно в течение определенного периода времени. Если же это условие не выполнялось, то считалось, что под угрозой и сама культовая церемония, и виновные в этом лица. В те давние времена в период поста тело человека окрашивалось в черный цвет, который был цветом неженатых мужчин.

Жертвоприношения, совершавшиеся во множестве форм, играли в религии майя важную роль. В жертву могли приносить собственную кровь или же кровь людских жертв либо животных. Выращиваемая продукция, например, кукуруза, тоже могла быть предметом жертвоприношения. Во время приношения в жертву людей из груди извлекалось сердце, при этом живую жертву удерживали за руки и ноги. Боги дождя предпочитали небольшие приношения наподобие миниатюрных кукурузных жерновов, а из человеческих жертв предпочтение отдавали детям.

В теологии майя общее собрание богов отсутствует. Обычно божества майя желают признания лишь в форме частых жертвоприношений. Некоторые из этих богов имеют человеческий облик, но большинство предЗемля ацтеков и инков

ставляют собой смешение внешних признаков человека и животных. К примеру, чаки, или боги дождя, имеющие весьма важное значение, представлены в рукописях майя в виде длинноносых со змееподобными чер-Кроме того, зачатие богов, подобных чакам, происходило четверками и каждому придавалось направление в определенную сторону света и свой цвет. Например, имелся чак красного цвета, связанный с востоком.

Эти боги народа майя имели двойственный характер: они могли не только совершать добрые дела, но и причинять беды. Они были дуальны также и в половом отношении. В большинстве своем чаки относились к мужскому полу, хотя в отдельных

случаях — к женскому. Люди народа майя объединяли своих богов в весьма широкие и неопределенные категории. так что один и тот же бог мог принадлежать к двум диаметрально противоположным группам.

Бог солнца был чаще всего и богом неба, что вполне естественно. Тем не менее ночью этот бог пробирался через преисподнюю от места захода солнца к месту восхода. Во время этого перехода он становился одним из девяти правителей ночи и потустороннего мира.

Великий Тсотиуакан

Теотиуакан был большим городом, который находился в долине Мехико и процветал между 300 и 700 годами н.э.. когда культура майя была в

Мифологическая фигура Кецалькоатля присутствует во многих религиях до-колумбовой эпохи. Он часто изображается в виде пернатого змея, как это сделано в городе толь-теков Чичен-Ица.

 зените своего развития. Судя по числу и размерам храмовых зданий. имевшихся в Теотиуакаие. по-видимому, он представлял собой теократическое государство. Похоже, что город пал под ударами внешних захватчиков около 700 года н.э.

На стенах храмов Теотиуакана богато представлена религиозная символика. Часто встречаются изображения бога дождя Тлалока, или "дающего рост", что говорит о его большом почитании. На одной из фресок он показан в одетой на лицо маске типа очков с торчащими изо рта клыками. Другим божеством, распространенным в Теотиуакаие, являлся Кецалькоатль. Его можно увидеть на фасаде храма, носящего его имя, где он изображен в окружении морских ракушек и улиток. Возможно, он символизирует земные воды.

Тольтеки

Тольтеки представляли собой объединение нескольких народов, проживавших в североцентральной части Мексики. Они основали свою столицу в Туле, которая находилась в пятидесяти милях (восемьдесят километров) к северу от Мехико Сити примерно в 980 году н.э.

Полулегендарный Се-Акатль, пятый по счету правитель тольтеков, был верховным жрецом, принявшим имя бога Кецалькоатля. Вскоре после этого он был изгнан почитателями бога Тескатлипоки и переселился со своими последователями в Юкатан, где основал Чичен-Ицу. Две наиболее значительные тольтекские пирамиды. Кастильо в Чичен-Ице и Храм утренней звезды в Туле, наглядно свидетельствуют о том, что изменилась религиозная жизнь со времени падения теократии в Теотиуакаие. У подножия лестницы каждой из пирамид находился большой зал с колоннами. Здесь воины собирались вместе во время религиозных празднеств и использовали свои собственные алтари и жертвенные камни. Таким образом. на смену теократии пришел милитаризм.

Кецалькоатль у тольтеков вместо воды стал символизировать небо. Другое божество тольтеков представляло собой сочетание орла и ягуара, символизируя земную касту воинов. На последней лежала обязанность поддерживать силы солнца и утренней звезды сердцами и кровью тех. кто приносился в жертву.

Ряд важных элементов религии ацтеков восходит ко временам тольтеков. Как у ацтеков, так и у тольтеков прослеживается тесная связь между родством и воинством с одной стороны и огнем, солнцем и утренней звездой с другой. К тому же ацтеки переняли у тольтеков практиковавшийся ими способ принесения человеческих жертв. Жертву помещали на низкий каменный помост, вскрывали ножом грудь и вырывали сердце.

Религия солнца: ацтеки

Ацтеки переселились в долину Мехико в конце двенадцатого века и основали свою столицу Теночтитлан около 1370 года н.э. Однако их политическая экспансия началась не раньше 1430 года н.э.

Согласно верованиям ацтеков начало всему существующему, включая богов, дали два доисторических существа. Ими были Ометекутли — "господь дуальности" и Омесиуатль — "госпожа дуальности". Они пребывали на вершине мира, или на тринадцатом небе. Вдвоем они произвели на свет всех богов, а также все человечество. Однако ко времени испанского завоевания эти доисторические существа были в значительной степени потеснены многочисленной группой более молодых и активных богов.

Ацтеки также верили, что боги, в свою очередь, создали землю. Наиболее важным актом этого творения было рождение солнца, которое, по предположениям ацтеков, было сотворено в Теотиуакаие в результате самопожертвования небольшого прокаженного бога. Остальные боги последовали его примеру и отдали себя в жертву, так как их кровь нужна была для того, чтобы привести в движение солнце.

Для поддержания движения солнца по небу требовалось ежедневно питать его человеческой кровью. Жертвоприношения рассматривались ацтеками в качестве их священной обязанности по отношению к солнцу, в противном случае прекратилась бы жизнь мира. Следовательно, необходимо было постоянно приносить в жертву людей, основную часть которых составляли захваченные в плен воины. Считают, что каждый год таЗемля ацтеков и инков

ким образом убивали свыше двадцати тысяч людей.

В религии ацтеков присутствовал сильный солнечный элемент. Своей вершины олицетворение солнца достигло в племенном божестве ацтеков Уицилопочтли, который почитался у них как покровитель воинов. Бог дождя Тлалок, напротив, был Верховным Божеством крестьян. Тлалок считался равным по рангу с Уицилопочтли, и верховные жрецы этих божеств обладали одинаковым статусом. Это ясно показывает, как в религии ацтеков сочетаются старинные и более поздние элементы в форме старого бога дождя и более нового племенного бога.

Считалось, что те ацтекские воины, которых приносили в жертву, погибли в бою. потом они соединялись с солнцем и совершали с ним движение по небу в течение четырех лет. Впоследствии они перевоплощались в колибри. Крестьяне после смерти отправлялись в Тлалокан — пышный тропический рай. Те же, кто не попал ни в одно из этих мест, отправлялись в Миктлан, холодный и сумеречный подземный мир.

Центральные Анды

Чавин

Между 600 и 300 годами до Рождества Христова в северной, центральной и частично южной областях Перу распространился культ сверхъестественного кошачьего существа. По-видимому, возникновение этого культа связано с каменным храмом в Чавин-де-Уантар на севере горного Перу.

Храм в Чавине содержит множество внутренних галерей. В некоторых из них в качестве жертвоприношений хранились изящные керамические изделия, морские свинки, ламы, а также морские ракушки. В самой древней части храма находится галерея, вмещающая высокий камень, на котором высечено стилизованное изображение кошачьего божества (вероятно, ягуара) в человечьем облике. Брови и волосы изображены в виде змей. Это существо было прозвано "Улыбающийся бог" из-за того, что концы его губ приподняты.

Другой версией чавинскго кошачьего божества является "Бог с посохами". Эта версия представляет

собой стоящую фигуру с кошачьими чертами, а также с большой прямоугольной головой и посохами в вытянутых руках. На пальцах рук и ног — когти, волосы в виде змей. Возможно, это был бог природы, который, как думали, обитает на небе вместе с орлами и ястребами, также высеченными на колоннах чавинско-го храма.

Моче

В первое тысячелетие после Рождества Христова на побережье северного Перу народ моче возродил чавинский культ кошачьего божества. Моче изготовляли множество горшков, на которых изображены люди с клыками, часто опоясанные змеями. Нередко показана сцена их сражения, как правило. победоносного, с чудовищем, которое имеет как человеческие, так и животные черты. Этим клыкастым божествам приносились в жертву люди, взятые в плен. По-видимому, существовал и ряд других животных божеств, например, божество, частично напоминавшее сову, частично человека. Возможно также, что луна являлась у моче одним из важных объектов поклонения.

Тиауанако

Руины города Тиауанако расположены на восточном берегу озера Тити-кака. на территории современной Боливии. Большинство зданий имело культовый характер и было воздвигнуто в период с 200 по 500 годы н.э., когда влияние города как религиозного центра распространялось далеко за его пределы.

Похоже, что главным божеством Тиауанако была стоящая фигура, изваянная на монолитных воротах. В каждой руке божества имеется вертикальный посох с отростками в виде голов орла. На расходящемся веером головном уборе изображено шесть голов пумы, а с пояса свисают головы трофеев, что может быть связано с принесением в жертву людей. Данная фигура, возможно, обозначает Виракочу, бога-творца в мифологии инков.

Чиму

Чиму основали царство, которое существовало на побережье северного Перу с 1200 года до их завоевания инками в 60-х годах XV века. Их главным божеством была луна. Они

считали ее более могущественной, чем солнце, потому что она появлялась как днем, так и ночью. Высоко почитались некоторые созвездия, например, созвездие Плеяды, которое покровительствовало сельскому хозяйству. Весьма почиталось также и море (Ни). В жертву божеству Ни приносилась белая кукурузная мука и красная охра. К нему обрашались с молитвами об удачной рыбной ловле и безопасности на море. К этому времени распространенный ранее культ кошачьего божества, по-видимому, в основном отмирает.

Инки — империя жертвоприношений

Первоначально около 1200 года н.э. инки обосновались в области Куско. Однако к 1470 году, когда ими были завоеваны обширные горные и прибрежные области Перу, империя инков стала занимать территорию площадью 400 тысяч квадратных миль, или миллион квадратных километров.

Наряду с государственной религией в империи инков допускалось существование многочисленных местных святилищ. Некоторые из них были очень древнего происхождения. а в ряде таких мест, например, в Па-чакамаке. как считалось, можно было услышать божественное пророчество. Святые места инков в области Куско в ряде случаев были просто привязаны к таким особенностям

ландшафта, как горы, но там могли находиться и храмовые здания.

Существовавшая у инков государственная система религии в основном имела отношение к обеспечению населения продовольствием и соблюдению заведенных ритуалов и в меньшей степени занималась вопросами, связанными с мистикой и духовностью. Перед принятием важного решения прибегали к гаданию. Почти каждый религиозный ритуал сопровождался принесением жертв. В качестве пожертвований обычно приносились маисовое пиво, пища или ламы, хотя в отдельных случаях в жертву также приносили девственниц либо детей.

Император инков Пачакути ввел почитание бога-творца Виракоча.

Испанское завоевание

Империя инков была разрушена испанскими завоевателями в 1532 году. когда она находилась на вершине своего политического могущества и культурного расцвета. Правитель инков был свергнут и убит. В течение последующих пятидесяти лет были сломлены последние попытки сопротивления. Место прежней религии официально перешло к римско-католическому христианству, которое было утверждено насильно. Тем не менее остатки прежних верований продолжали свою жизнь в народе и некоторые их черты узнаваемы даже у сегодняшних индейцев.

Человеческие жертвоприношения занимали центральное место в религии ацтеков и позднее в религии инков. Это алтарь в древнем городе инков Мочу Пикчи.

КОЛЫБЕЛЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК

Алан Миллард

Ближний Восток является родиной колеса, здесь также возникла письменность. Здесь берут свое начало и многие другие изобретения, составившие основу греческой, римской и современной западной цивилизации. Наконец, именно здесь появились иудаизм и христианство. В настоящее время этот район охватывает западный Иран, Ирак, Турцию. Сирию. Ливан, Иорданию, Израиль и север Саудовской Аравии. В отдельных частях этого региона в диком виде произрастали основные зерновые культуры: ячмень и пшеница. Здесь водились животные, пригодные для одомашнивания. а климатические условия носили периодичный характер.

Вслед за последним оледенением. имевшим место примерно десять тысяч лет до Рождества Христова. люди стали заселять ближневосточные земли, развивая сельское хозяйство и совершенствуя обработку металлов. Местные различия в природных ресурсах определяли разную направленность в развитии отдельных территорий. Тем не менее уровень благосостояния повсеместно зависел от погодных условий. Если в зимние месяцы выпадало мало дождя, почва становилась слишком сухой для роста посевов, вследствие этого для скота не хватало пастбищ и людям грозил голод. Слишком большое количество осадков могло вызвать бедствия в результате наводнений, а очень жаркая погода лишала людей запасов воды и сжигала посевы. Поэтому неудивительно, что

в самых ранних религиозных верованиях, которые мы встречаем в этом районе, такое большое значение придается выживанию и силам, оказывающим влияние на погоду, рост посевов и добычу пропитания для людей и животных.

Множество различных культур сменило друг друга на Ближнем Востоке на протяжении исторического периода с 3000 до 500 года до Рождества Христова. Некоторые из них нам хорошо известны благодаря исследованию развалин храмов и дворцов, а также расшифрованным и прочитанным письменным свидетельствам того времени. Другие культуры нам мало известны либо вследствие того, что не были найдены или раскопаны их крупнейшие центры, либо не сохранились письменные материалы. В наследство от вавилонской культуры нам достались тысячи рукописных текстов, многие из которых содержат материалы о религиозной практике. В то же время к источникам наших знаний о культуре филистимлян относятся лишь разрозненные сведения о них в Ветхом Завете и развалины нескольких небольших храмов.

Первые империи: древняя Месопотамия

Месопотамия — это греческое название (означает "Междуречье") земель, лежащих между Тигром и Евфратом, в настоящее время принадлежащих Ираку и Сирии. Над равниной Междуречья с севера

Древний Ближний Восток

возвышаются горы Турции, а с востока — горная гряда Загрос. Степная равнина на западе смыкается с Аравийской пустыней, а две великие реки, пересекая топи и лагуны, текут на юг к Персидскому заливу.

Месопотамия была районом, который не имел хорошо защищенных границ и, следовательно, был открыт вторжению буквально со всех сторон. Известно, что она подвергалась жестоким набегам горных жителей с востока, а также нападениям голодных скотоводов, которые населяли степные области, расположенные к западу и югу от плодородных земель. Эти нападения начались после того, когда люди осознали те возможности, которые предоставляет им обработка богатых земель и ловля рыбы в реках. В северной части Месопотамии выпадает достаточное количество дождя для того, чтобы земледельцы могли вырастить хороший урожай зерна и найти пастбища для скота. Люди селились в близлежащих горах и неподалеку от рек начиная с эпохи неолита, или около двенадцати тысяч лет тому назад.

Плодородие южных земель этой области, где находилась древняя Вавилония, зависело от искусственного орошения. Для того чтобы вырастить

зерно, необходимо было взять воду из рек, а затем экономно ее использовать. Похоже, что орошение стало применяться на практике примерно в 5000 году до Рождества Христова. Начиная с этого времени можно проследить устойчивый процесс развития оседлого образа жизни, постепенно приведший к появлению на берегах рек и каналов великих городов, расцвет которых приходится на конец четвертого тысячелетия до Рождества Христова. Далее купцы и поселенцы распространили влияние этой культуры, принеся с собой ее изобретения и идеи из этих городов вверх по Евфрату в Сирию, на восток в Персию, а также на юг в район Персидского залива.

К достижениям данной культуры относится письменность — одно из величайших изобретений всех времен. Относительно немного можно узнать о жизни и религии давно ушедшего общества, не располагая подробными письменными свидетельствами. Без точной информации, которую могут нам предоставить письменные тексты, легко ошибиться, пытаясь определить назначение предметов, оставшихся нам в наследие от древней религии. Весьма очевидно. что стимулом к созданию письменЦивилизаций древнего Ближнего Востока

 Древние религии

Эта глиняная табличка из Угарита, выполненная клинописью, содержит перечень земельных участков с именами владельцев.

ности в Вавилонии послужила потребность в организации и управлении жизнью больших поселений, а также имевших такое важное значение городских ирригационных систем.

Шумеры

Вавилонской клинописью на глиняных табличках пользовались шуме-Еы, жившие на юге Междуречья. 1х религиозные верования относятся к самым ранним из известных в Месопотамии, однако мы не можем с уверенностью утверждать, что каждая отдельная присущая им черта является чисто шумерской, поскольку население этой области по своему расовому составу всегда было смешанным. По сути дела, кроме их языка, трудно найти что-нибудь еще, имеющее отчетливо выраженный шумерский характер.

По данным археологических раскопок и древнейшим письменным источникам нам известно о городе Урук, который существовал примерно в 3000 году до Рождества Христова. В городе было два главных храма: один из них был посвящен Any. который почитался как верховный бог и царь неба, а другой — Инанне, великой матери, богине плодородия. любви и войны. Инанна. несомненно, воплощала в себе жизненную основу. и ей поклонялись с незапамятных времен, так как ее изображения были обнаружены в местах почти

всех древних поселении человека.

В деятельности урукских храмов было занято множество людей, и храмам были отданы обширные земельные владения. Помимо земледельцев и скотоводов, которые работали на храмовых угодьях, ремесленники изготовляли художественные изделия, которые использовались в культовой службе, ткачи шили одеяния для священных статуй и священников, а книжники вели летопись событий, происходивших в храме. Священнослужителям отводилась важная роль в жизни города, иногда первосвященник одновременно являлся правителем города. По-видимому, таким был обычный уклад храмовой жизни в вавилонских городах в течение многих столетий. Храмовые летописи, относящиеся приблизительно к 2300 году до Рождества Христова, показывают, что в работе храма одного города было занято не менее 1200 человек, причем храм этот был посвящен богине далеко не первой величины. Каждый крупный город на юге являлся центром поклонения определенному божеству. В течение третьего тысячелетия до Рождества Христова помимо Ану и Инанны в Уруке почитались и некоторые другие боги, например, Эн-лиль, владыка атмосферы, которому поклонялись в Ниппуре и считали, что после Ану он главнейший среди богов; Энки, правитель свежих подземных вод, святилище которого находилось в Эриду; бог солнца Уту, которому поклонялись в Ларсе; а также бог луны Нанна, поселившийся в У ре.

Древние теологи разрабатывали систему родственных связей богов и богинь. Каждый бог значительной величины имел семью и слуг, в его честь обязательно воздвигались храмы и часовни. Например, сын Энли-ля Нинурта являлся господином Ла-гаша. Менее значительным божествам отводились святилища внутри больших храмов, кроме того, им поклонялись в небольших святилищах, построенных среди домов горожан.

Храмовые здания доминировали в городской архитектуре. Когда какой-то храм старел либо считали, что он слишком мал, строили новый, часто прямо на развалинах прежнего храма. С годами храмы оказывались воздвигнутыми поверх других домов, на возвышениях, под которыми были погребены старые строения. Древний Ближний Восток

Важнейшей частью храма была священная комната, где стояла статуя божества. Каждый день ее нужно было умывать, одевать и кормить. Одежду и пищу доставляли либо сами поклонявшиеся в качестве жертвоприношений, либо это приобреталось за счет храма. В храмовый комплекс входили также дома священнослужителей. Священная комната обычно находилась в окружении других помещений. Статую нельзя было увидеть при входе в храм. Ее мог увидеть лишь тот. кому разрешалось войти во внутренние покои.

Божественные мифы

В период с 3000 по 2000 год до Рождества Христова продолжается расцвет шумерской культуры. Поэты тех времен слагали сказания о богах и, возможно, перекладывали их на музыку. Тексты некоторых мифов дошли до наших дней, из их числа лишь немногие были записаны около 2500 года, а большая часть относится приблизительно к 1700 году до Рождества Христова.

Шумерские боги являли собой природные силы, действие которых люди обнаруживали в окружающем их мире. Солнечный бог воплощал в себе характеристики солнца и силу его воздействия на людей. Подобно деятельности человека, которая всегда носит в чем-то ограниченный характер, у каждого из богов имелась своя определенная сфера. В мифах показано, что боги действуют в соответствии с тем положением, которое они занимают. Для того чтобы удержать свои позиции, им приходится сражаться со злыми силами, желающими нарушить их установленный образ жизни.

Подобно большинству людей, шумеры задавались вопросом о причинах существования мира и создания человечества. В нескольких мифах содержатся ответы на эти вопросы. В одном из них Энлиль отделил небо от земли. На земле он сделал мотыгу для возделывания почвы. Из ямы, которую он выкопал своей мотыгой. подобно растению, вырос человек. В другом мифе рассказывается о том, как Энки и Богиня-Мать сотворили человека. Для того чтобы вырастить урожай и таким образом добыть себе пропитание, богам приходилось обрабатывать землю и рыть каналы. Эта работа их утомила, и

Энки решил вылепить фигуру из глины, чтобы Богиня-Мать затем дала ей жизнь. Так они и поступили, в результате чего появился на свет человек. С этой поры людям приходится возделывать землю, чтобы добывать пищу себе и богам.

Другой темой, пользовавшейся популярностью у поэтов, был рассказ о Думузи. которого позднее стали называть Таммуз. Им был пастух. который после ухаживания за богиней Инанной стал ее мужем-возлюбленным. Впоследствии он очутился в загробном мире. Существует несколько версий этого рассказа. В наименее противоречивой из них рассказывается. как Думузи осмелился войти в царство мертвых, будучи послан туда своей супругой в качестве выкупа за нее. В других версиях Думузи попал в плен к стражникам из подземного мира.

Далее во всех вариантах рассказа следует сцена оплакивания умершего бога и попытки вернуть его к жизни. Идея о том. что он действительно восстал из мертвых, вряд ли содержится в шумерских текстах. Весьма вероятно, что рассказ появился по ассоциации с природным циклом, когда молодая весенняя поросль погибает с приходом летнего зноя.

Аккадская империя

В течение третьего тысячелетия до Рождества Христова в Вавилонии поселяется все больше и больше семитов. Они смешивались с шумерами, перенимали их культуру и письменность. С 2300 года до Рождества Христова семиты начинают занимать доминирующее положение в Месопотамии. В это время Саргон Аккадский основал первую семитскую империю и правил землями, простиравшимися от Персидского залива до Средиземного моря, включая территорию Сирии.

То было время значительных достижений в сфере искусств. Возможно, именно тогда шумерские сказания начали перекладываться на семитский язык, который мы называем аккадским, а также записывались и сочинения семитских авторов. Некоторых своих богов семитские народы отождествляли с шумерскими. Таким образом. Ану был приравнен к Элю. который почитался в качестве главного божества; Инанна была приравнена к Иштар; а солнце и луна стали Древние религии

Реконструированные в наше время Ворота Иштар стоят в начале пути к главному храму древнего Вавилона.

называться соответственно Шамаш и Сип. Существует мнение, будто имя Эл первоначально принадлежало единственному в своем роде богу и изначальный монотеизм развился впоследствии в политеизм, хотя такое предположение выглядит весьма сомнительным.

После падения саргонской династии из-за вторжений с гор в Уре возникает новая династия царей. Здесь ими в честь лунного божества была построена величественная башня-храм (хиккурат). которая и по сей день возвышается над окружающими ее развалинами. В ходе последующих нашествий правлению Ура пришел конец.

А семито-аккадский, или вавилонский, язык стал использоваться в повседневном общении, вытеснив шумерский за пределы школы.

Именно в школах многие из шумерских мифов переписывались как упражнения для письма наряду с растущим числом сказок на аккадском языке. Некоторые из них сочинялись впервые, а некоторые были переработкой в новой форме древних шумерских сказаний.

Эпос о Гильгамсше

Самые известные из этих сказаний посвящены великому царю Гильгаме-шу. Согласно имеющимся сейчас свидетельствам он правил Уруком около 2700 года до Рождества Аристова. Каким-то образом история Гильгамеша покорила воображение сказителей того времени, благодаря чему его личность стала легендарной. На шумерском языке существует несколько от дельных рассказов о нем, а на аккадском имеется всего один большой эпос.

Его основной темой является проблема смерти. Гильгамеш в своей жизни совершил немало славных дел, однако и он вынужден был признать, что однажды ему придется умереть. И вот он отправляется в путь в поисках ответа на вопрос, что же может принести ему бессмертие. После многих приключений Гильгамеш приходит в местность, где проживал некий очень старый человек, который в вавилонской мифологии играет роль, принадлежащую библейскому Ною. Этот человек по имени Ут-напиштим, был единственным из смертных людей. кто был удостоин чести стать бессмертным. Однако встреча с ним разочаровала Гильгамеша. поскольку человек этот, будучи невероятно старым, только и делал, что все время лежал на спине. Как знать, возможно, быть бессмертным не так уж и хорошо!

Ут-напиштим рассказал о том, как ему удалось достичь этого состояния. Боги сотворили человечество, однако люди им сильно докучали своим шумом. Будучи не в силах их утихомирить, боги решили уничтожить человечество с помощью потопа. Энки, который прежде сотворил людей, предупредил своего приверженца и посоветовал ему построить большое судно, в котором можно было скрыться. Когда начался потоп, Ут-напиштим. его семья и разные животные спаслись. После потопа судно опустилось на вершину горы на северо-востоке Междуречья, и боги наградили Ут-напиш-тима бессмертием. Но Гильгамеш не обладал этим свойством. Ут-напиштим подсказал ему, как найти траву. которая снова сделает его молодым. Гильгамеш нашел ее и взял домой в Урук, чтобы испытать ее на старике. но, решив искупаться, положил ее на землю. Змея съела траву и уползла прочь, сбросив свою кожу. Сила травы была проверена, но больше ее не осталось, и Гильгаме-шу пришлось возвратиться домой с мыслями о том, что его благородные поступки будут жить после его смерти. Эта история отражает основу мировоззрения вавилонян. Для них основной интерес представляла жизнь на земле, представления о загробной жизни были неясными и расплывчатыми.

Древний Ближний Восток

Знамения: персты божьи

Жизнь людей полностью контролировалась богами. Поэтому для достижения успеха и счастья необходимо было поддерживать у них хорошее расположение духа. Чтобы угодить богам, были установлены особые праздничные дни, когда верующие посещали церемонии в храме или же целые процессии носили статуи богов по улицам. При этом также могли приноситься и жертвы, чтобы показать свою преданность божествам или попросить у них помощи. Простые люди не допускались к великим богам. Их должен был представить богам кто-нибудь из храмовых служителей. Сцена такого представления выгравирована на древних печатях. имевших форму цилиндра. Такие печати были в ходу во время правления Третьей династии в Уре, а также и в более позднее время. Изображения на них являлись своеобразным удостоверением личности их владельцев и давали им право просить богов о благословении. Но боги всегда были непредсказуемы. Вавилоняне могли лишь надеяться на их благосклонность, но полной уверенности в этом не было никогда.

Это привело к развитию еще одного аспекта вавилонской религии — выбору предзнаменований.

Вавилоняне и до них шумеры верили в то, что о будущем можно узнать по различным странным событиям. Перст божий, указующий на будущее, виделся им во всем: в рождении уродов, в миграциях животных. в форме трещин в стене, в форме, которую принимает капля растительного масла на поверхности воды в чаше. Если кто-то собирался вступить в брак или царь отправлялся на войну, то перед принятием окончательного решения обращались к различным знамениям. Самым обычным способом являлось исследование формы печени приносимого в жертву животного. Если она напоминала форму печени животного, за жертвоприношением которого последовали благоприятные событиия, то решение было действовать. Если же печень напоминала ту, за приношением которой события для страны или человека были плохими, то от действий было лучше воздержаться.

Для отбора предзнаменований и их изучения готовилась специальная группа жрецов. Наблюдая за звезда ми, эти жрецы приобрели познания в астрономии. Теперь стало возможным предсказывать солнечные затме-нения и исправить календари. Жрецы также разработали астрологическое предсказание судьбы.

Ассирийская империя

Начиная с 1400 года до Рождества Христова в Месопотамии постепенно набирало силу ассирийское государство. И в период с 900 до 612 года до Рождества Христова оно уже было самым влиятельным на Ближнем Востоке. Ассирийские цари старались брать за образец Вавилонию, которая обладала более древней культурой, чем ассирийцы. Они поклонялись тем же богам, а главным богом был Ашшур, соответствующий вавилонскому Энлилю. Ашшур был покровителем древней ассирийской столицы, носившей его имя. Именно по его команде ассирийцы выступали на войну. Они сражались за то, чтобы защитить и расширить границы его владений, во славу Ашшура покоряли они другие земли.

Когда ассирийцы завоевывали другие страны, они обычно не вмешивались в местные религии. Если население захваченных стран было покорным, ему позволяли следовать своим традициям и соблюдать свои обычаи. Если же завоеванные народы поднимали восстания, то ассирийцы могли забрать в плен их богов и установить в своих храмах. К этим богам они чаще всего относились с уважением и иногда даже возвращали их после подавления восстания.

Вавилоняне делали фигурки демонов из глины. Их вешали на дверях или закапывали под порогом, чтобы охранить дом от зла.

Ответ на вопрос о поисках бессмертия, данный божественной девушкой-виночерпием герою вавилонского эпоса Гильгамешу:

1 ильгамеш сказал:

- О, виночерпий, да не увижу я смерти, которой я так всегда боюсь.

Девушка-виночерпий сказала Гильгамешу:

- Куда бредешь ты, Гильгамеш?

Не найдешь ты

жизни той, что

ищешь.

Когда боги сотворили

человечество, они

приберегли смерть

для людей, Жизнь же они

оставили себе.

Итак, Гильгамеш, наполняй чрево свое, будь счастлив днем

и ночью, Наслаждайся каждым

днем жизни, День и ночь танцуй, и играй.

Наряжайся в чистые

одежды, Мой голову свою, купайся в воде, Заботься о ребенке, который держится

за руку твою, Пусть жена твоя

будет счастлива

с тобой.

Таков удел

человеческий.

Этот ханаанский храме колоннадой находится в Библосе (Ливан). Каменное корыто на переднем плане использовалось для жертвоприношеВавилоняне

Ассирийцы были разбиты вавилонянами, или халдеями, самым известным правителем которых был Навуходоносор. Он заново выстроил Вавилон и восстановил грандиозный храм Мардука, бога-покровителя этого города. Мардук занял особенно высокое положение при вавилонском царе Хаммурапи, около 1750 года до Рождества Христова. Этот бог был особенно почитаем, когда власть Вавилона достигла своего апогея. Именно в честь Мардука была написана вавилонская история сотворения мира.

Она описывает начало мира, когда вся земля была покрыта морем. Рожденные морем боги восстали, и море решило уничтожить их. Боги выбрали представителя-воина для сражения с заместителем моря, но он потерпел поражение. Боги назначили другого атлета, но и он проиграл. Тогда Мардук, второстепенный, казалось бы, бог, предложил свой план, который помог богам одержать победу. За эту победу ему был дан титул царя богов. В ответ Мардук сотворил человечество с помощью своего отца Энки-Эа в дар богам. Во время правления Навуходоносора были теологи, которые пытались доказать, что множество богов — это лишь проявление различных качеств одного бога, Мардука, или кого-то другого, т.е. предпринималась попытка навести порядок в пантеоне богов, уменьшив их число. Вероятно, уже тогда было понимание того, что миром не могло управлять такое великое разнообразие различных сил.

Персы, завоевавшие Вавилон, сохранили местную религию, и она просуществовала до I века христианской эры. Однако некоторым богам и богиням продолжали поклоняться до тех пор, пока в Ирак (территория Древнего Вавилона) не пришел ислам.

Ханаан: боги природы

Ханааном называлась Палестина в период с 1800 до 1200 годов до Рождества Христова. Население ее представляло собой результат смешения различных рас, главным образом семитских. К северу от Ханаана, в Сирии, жил родственный народ. После завоевания Израилем этой земли в ее северной части, которую греки называли Финикией, все же сохранились ханаанские государства. Расцвет культуры и религии в них продолжался, и он оказал большое влияние на население соседних земель.

Основные сведения о религии ха-наанеян и финикийцев мы получили в результате раскопок. Были обнаружены храмы, религиозные предметы, различные надписи. Другим источником информации являются древнееврейские. древнегреческие и латинские книги. В Ветхом Завете Израилю было дано предупреждение не иметь никаких контактов с ханаанской религией. Ему было фактически приказано стереть ее с лица земли, на которую пришли поселиться израильтяне. (Исход 23:23-33)

Ханаанские храмы

В результате археологических раскопок были найдены остатки небольших храмов в различных городах Ханаана. Эти храмы состояли из одной комнаты для поклонения. Напротив входа была ниша, в которой, вероятно, находилась статуя божества. Рядом были другие помещения: комната для жрецов или хранилища религиозной утвари. Иногда, если судить по толщине стен, эти храмы имели и верхний этаж. А найденные глиняные модели свидетельствуют о том. что некоторые из них имели еще и башни. Они. по-видимому, использовались для специальных обрядов, таких как поклонение солнцу или звездам.

Если храм имел двор, то там, вероятно, собирались верующие во время богослужения. В то время входить в святилище позволялось только жрецам. Во дворе мог устанавливаться большой алтарь, а мелкий алтарь находился в самом здании храма. Обнаруженные кости свидетельствуют о том, что в жертву обычно приносились ягнята и козлята.

В некоторых храмах устанавливались каменные колонны. Одна часть их являлась памятниками умершим, другая часть символизировала богов. Символы богов служили объектами поклонения: их покрывали прекрасными тканями, и религиозные процессии выносили их из храма на обозрение верующим. Древнее название таких храмов было бетхел, что означает "жилище бога", т.е. предполагалось, что в них обитали боги.

Поклоняясь богам, вавилоняне надеялись на облегчение своих трудностей путем молитв. В этих молитвах они исповедались в своих ошибках и восхваляли богов. Однако это делалось в очень общих выражениях. При этом признавалось, что людям не дано полностью понять, как им следует поступать в жизни.Приводим часть молитвы богу Мардуку:

Воин Мардук, чей гнев подобен потоку, Чье всепрощение

Подобно всепрощению

любящего отца, Без сна молюсь я, но не слышишь ты

меня, В отчаянии взываю

я к тебе, но не получаю

ответа.

Ослабело поэтому

сердце мое, Сгорбился я, как

старик.

Великий господь, Мардук, бог прощающий, Кто из людей

Способен понять

природу твою?

Кто никогда не

совершал ошибок?

Кто не грешил?

Кто знает путь

Божий?

О, если бы был я

осторожен

и не грешил, О, если бы всегда

искал места, где

вечная жизнь!

Боги направили

людей по пути

несчастий, Статуи богов и богинь обычно вырезались из камня или дерева, но иногда их отливали из металла. Они покрывались золотом, их наряжали в дорогие одежды, украшали драгоценностями, которые дарили верующие. Эти статуи не сохранились, но найдено большое количество небольших бронзовых фигурок, которые, вероятно, являлись копиями статуй богов. стоявших в храмах. Фигурки предназначались для совершения религиозных обрядов возле храма или даже для домашнего богослужения. Большинство из них также покрывалось серебром или золотом.

Война, любовь и власть

К северу от древнего Ханаана находился торговый город Угарит. культура которого имела много общего с ханаанской. Раскопки, проводимые там с 1929 года, дали богатую информацию о местной религии. Особую ценность представляют глиняные таблички, написанные около 1300 года до Рождества Христова, так как они дают нам представление о мировоззрении ханаанеян. Эту информацию невозможно получить ни из каких других источников.

Тексты, записанные на табличках Угарита,— истории о различных богах, указания о том, как следовало поклоняться этим богам. Мы узнали, что ханаанские боги были во многом похожи на богов других стран древнего Ближнего Востока. Они, как правило. олицетворяют различные силы природы. Во главе богов стоял Эль, чье имя означает просто "бог". Он был отцом и других богов, и людей. Его женой была Ашера, Богиня-Мать.

Некоторые мифы изображают Эля ни на что не годным стариком, которого унижают жена и собственные дети. В одной истории он показан пьяным до бесчувствия, в другой же он женится на двух девушках, кото8ые родили ему двух сыновей — .она (рассвет) и Даска (сумрак). У Эля была также дочь Анат, олицетворявшая войну. Одна из поэм повествует о резне, которую она устроила в одном из городов. Рассказывается о том. как Анат привязала головы убитых к поясу и бродила в море крови, заливаясь радостным смехом. Одновременно она была и богиней любви. Существуют истории о том, как она была любовницей своего брата Ваала, самого известного

из ханаанских богов. Его имя означает "повелитель", или "господин". Ваал был богом погоды, другое имя его было Хадад, т.е. "громовержец".

Угаритские тексты повествуют о борьбе Ваала против Яма, бога моря. Ваал победил море с помощью своей сестры Анат. Она помогла ему победить и бога смерти Мота. Анат перемолола Мота, как зерно, но он ожил вновь, и его вражда с богами продолжалась. Некоторые ученые склонны видеть в этом мифе цикличность сезонных явлений природы. Другие считают, что смерть и воскресение Мота объясняют периодическое повторение стихийных бедствий, а третьи — просто притчу о смерти.

То, что Ваал обладал властью над сезонными явлениями, делало его необыкновенно уважаемым. В библейской Третьей Книге Царств в 18 главе есть очень живое описание страны в период засухи. Пророки Ваала умоляли его прекратить стихийное бедствие, поразившее эту землю. Они "кричали ему громким голосом" и, чтобы показать свою преданность, кололи себя ножами и копьями.

Другие боги

Среди других богов и богинь, которым поклонялись ханзанеяне, следует назвать: Шапаш — богиню солнца, Ярикха — бога-луну, и его жену Никкал.

Отметим также бога Решефа, который насылал своими стрелами моры и болезни на людей: Эшму-на — целителя и Котхара-и-Кхасиса, бога ремесел. Каждый город имел свое главное божество, которое часто называлось "господином" (baal) или "госпожой" (baalat) этого города. Так, например, в городе Тире (Финикия) богом-покровителем города был Мелькарт. чье имя означает "царь города". Существовало также много второстепенных (малых) богов и богинь. Были кроме того различные духи холмов, рек, источников. О них сейчас уже никто не помнит. Но об одном божестве природы нам известно, потому что его культ существовал и у древних римлян. Это был Адонис, что в переводе тоже означает "господин". Легенда рассказывает о том, как богиня Астарта полюбила молодого охотника Адониса. Но ее ревнивый муж. превратившись в дикого вепря, убил юношу. Древний Ближний Восток

И после этого каждый год в определенное время река, текущая из Ливана н впадающая в море у города Бнбл. становится красной от крови Адониса. И все женщины той земли оплакивают его. Вне всякого сомнения. это лишь один из многих местных культов, совершаемых ханаанея-нами.

Верования простых людей

Сейчас трудно установить, во что верили простые люди и как они поклонялись своим богам. Они могли приносить жертвы богу и разделить культовую трапезу со жрецом. Само приношение было знаком преданности богу и знаменовало принятие какого-то религиозного обета. Иногда жертва приносилась, чтобы вымолить прощение за какой-то грех. Помимо главных богов существовало множество духов и демонов, которых также было необходимо или задобрить, или отвести их вредное воздействие.

Наряду со жрецами в главных храмах было много служителей культа. осуществлявших богослужения в менее важных местах поклонения, располагавшихся на вершинах холмов. В Библии такие объекты называются "высотами". Отметим, что каждый небольшой город или деревня также имели свои небольшие храмы. Их служители занимались колдовством. предсказанием будущего. Они сообщали, какой день лучше всего подходит для делового предприятия. начала войны или организации свадьбы. Искусством прорицания ханаанеяне овладели с помощью вавилонских наставлений и применяли их при всяком удобном случае. Согласно древнееврейским и древнегреческим свидетельствам поклонение богам включало ритуальную проституцию и другие крайности, например. принесение в жертву детей. В такую финикийскую традицию верили в Древнем Риме. Против этого наказывал Бог народу Израиля, говоря: "...чтобы никто не проводил сына своего или дочери своей чрез огонь Молоху" (4-я Книга Царств 23:10).

О жертвоприношении младенцев. очевидно, говорится и в Книге Левита (18:21): "Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего".

Останки таких приношений были обнаружены в Северной Африке в

развалинах Карфагена. Кроме того, в небольшом храме Аммана (Иордания) было найдено большое количество сожженных человеческих костей. Большая часть этих костей принадлежала детям. Неясно, были ли это останки детей, принесенных в жертву божеству, или эти дети умерли своей смертью и были кремированы.

Более гуманная сторона ханаанской религии проявляется в эпитетах "милосердный ' и "милостивый", которыми награждают Эля. Но все же главное впечатление о ханаанских богах и богинях таково, что это были своенравные и капризные существа. Этими же качествами, впрочем, обладали и люди, которые им поклонялись. Поэтому, чтобы ни делали ханаанеяне, они никогда не могли быть уверены в божественном благоволении или одобрении, так как познать волю капризных и своенравных богов было просто невозможно.

Боги наций

В то время, когда израильтяне овладели Ханааном, на землях, расположенных по соседству, селились другие народы. Так, вдоль побережья на юго-западе Палестины обосновались филистимляне. К востоку, за Иорданом. жили эдомитяне. моабитяне и аммонитяне. Север Сирии заняли арамеи.

О религиях этих народов, за исключением арамеев, известно немного, так как письменные источники не сохранились, а остатки городов пока не подверглись должным исследованиям. В Библии говорится о Хамосе как о национальном боге моабитян, Дополнительные сведения о нем получены после обнаружения Моабит-ского камня. Надписи на этом памятнике датируются 830 годом до Рождества Христова. Они поведали нам о том, как Хамос разгневался на свою землю и отдал ее врагам моабитян. Затем он облегчает положение своего народа, и они разбивают врагов. В этой истории много общего с поведением Бога в отношении Израиля. Мо-абитский царь-победитель Меши посвятил победу, захваченную добычу и пленных богу Хамосу. В его честь Меши установил каменную плиту в храме, носящем имя этого бога в городе Бидоне. Во время одного из нападений израильтян другой царь Моа-ба принес в жертву собственного

Наказав им

вытерпеть все, что ни пошлют для

испытаний боги.

Если я, слуга твой, согрешил, Если я вышел

за пределы, установленные

тобой, Забудь то, что

я совершил

в юности моей, Прости проступки

мои, избавь меня от вины

моей, Смягчи мучения мои, Облегчи горе мое...

Воин Мардук, позволь

жить мне, чтобы петь хвалу

тебе!" Древние религии

Это бронзовая статуэтка датируется 1400- 1200 гг. до н.э. Она изображает бога плодородия Ваала, которому поклонялись в Ханаане.

сына, чтобы заручиться поддержкой Хамоса (4-я Книга Царств 3:27). Именно в Моаб был приведен прорицатель Валаам, чтобы проклясть Израиль (Книга Чисел 22).

Глиняные фигурки людей и животных. а также богини-матери были найдены в Моабе. Едоме, Аммоне, так же, как и в Сирии и Израиле. Из того немногого, что мы знаем о моабит-ской религии, очевидно ее сходство с ханаанскими верованиями, хотя высшее положение Хамоса напоминает верховную власть израильского божества. Резонно допустить, что эдо-митская и аммонитская религии, о которых известно еще меньше, также имели много общего с моабитской. Национальным богом Эдома был Каус, и его имя являлось частью имен многих эдомитян (например, Каус-габбар, то есть "Каус-могучий").

В Аммоне (современный Амман. Иордания) поклонялись Милхому. Этот бог соответствовал ханаанскому Молоху, которому приносили в жертву детей. Что касается филистимлян. то в Ветхом Завете говорится о том, что они приняли некоторых ханаанских богов, например, Дагона ("Книга Судей 16:23-24), и Веельзевула (4-я Книга Царств 1:2).

Арамеи

Арамеи, поселившиеся в Сирии, впитали в себя религию этой земли. Ха-дад почитался как главный бог Дамаска, и к его имени был добавлен титул Рамман. или Риммой, что значит "Громовержец". Его также называли "Властелином небес" (Баал-ша-мен). Рядом с ним всегда находилась его супруга Атхтар. Элю арамеи тоже поклонялись, и ему был дан титул "Творца неба и земли". Богиню-Мать называли "Царицей неба". Позднее эти семитские боги были отождествлены сначала с древнегреческими богами, а затем и с древнеримскими. При этом между ними произошло некоторе перераспределение обязанностей и атрибутов власти. Во времена господства Римской империи для богов были построены величественные храмы в главных городах Ближнего и Среднего Востока. Некоторые из них сохранились до наших дней. Примером может служить храм в городе Баальбеке в Ливане. Бааль-шамен ("Громовержец") приравнивался к Зевсу и Юпитеру, так как он был богом-солнцем. А сирийская богиня Атаргатис. соединив в себе черты Атхтар и Анат, стала Венерой.

Город на караванном пути между Дамаском и Евфратом — Пальмира — стал центром могущественого государства, получившего то же название. Государство Пальмира существовало с 1 по III в. до Рождества Христова. Бог Бааль-шамен играл в нем важную роль наряду с триадой местных богов: Болом (Бэлом), Ярихбо-лом (Солнце) и Аглиболом (Луна). Вполне естественным для торгового города было и высокое положение бога удачи — Гада. Сохранился величественный храм Бэла в Пальмире. Огромные размеры самого здания и пристроек свидетельствуют о богатстве города и многочисленных священнослужителях. принимавших участие в религиозных церемониях.

Высшую ступень в жреческой иерархии занимали служители Бэла. Они руководили священными трапезами после жертвоприношений. Этой древней практике следовали и ханаа-неяне. Считалось, что вместе со жрецами и теми, кто предлагал жертву. в трапезе принимали участие и боги. Богатые жители Пальмиры давали денежные средства на то, чтобы пиршества устраивались регулярно. Они надеялись, что за это боги дадут им награду. Как и повсюду на Ближнем Востоке, жители Пальмиры с особым вниманием относились к погребению умерших. При этом записывались их имена, чтобы сохранить о них память.

Солнце и буря: хетты

С 2000 по 1200 год до Рождества Христова большая часть территории современной Турции находилась под контролем индоевропейского народа. называемого хетты. Такое же название имел один из ненндоевропей-скнх народов, населявший ту же территорию. Хетты постепенно смешались еще с одним народом — хурритами. которые, возможно, родственны современным армянам. Это взаимопроникновение народов оказало влияние на культуру и религию хеттов после 1450 года до Рождества Христова. Когда хеттское государство пришло в упадок, язык хеттов и религиозные верования продолжали существовать в некоторых частях Турции.

Территория, которую контролировали хетты, была гористой. Поэтому города, разделяемые горами, существовали достаточно обособленно друг от друга. В результате этого каждый город имел свое божество. Обычно это были обожествленные силы природы, такие как гроза или светила, например, солнце. Один из хеттских мифов рассказывает о зависимости богов от людей, когда бедствия выпадали на долю этой земли: боги голодали, так как людям было нечего приносить им в жертву. Кроме богов существовали и другие силы, которые требовали к себе внимания. Это были различные духи, такие как духи земли, урожая, огня, зрения и слуха. Чтобы заручиться их поддержкой или отвести их вредное воздействие, произносились магические заклинания. На месте современного турецкого города Богазкея находилась древняя столица хеттов — город Хаттуша. В этом городе церемонию поклонения национальным богам — богу грозы и богине солнца — проводил сам царь. Царь выполнял функции верховного жреца и заместителя бога грозы. Кроме того, он еще был главным жрецом и всех других богов. Каждый год хеттские города устраивали празднества в честь своих богов-покровителей. Царь обычно посещал эти церемонии. Чтобы проводить ритуалы поклонения, он должен был быть чист в культовом смысле. Для обеспечения этой чистоты существовал сложный ритуал. Если царь не удостаивал своим посещением празднество или же совершал какую-либо другую ошибку, считалось, что стране грозила катастрофа. Это подтверждается целой серией дошедших до нас молитв. возносимых хеттским царем во избавление своей земли от различных бедствий. Приводим часть его исповеди-молитвы:

"Бог погоды земли Хатти. мой Господин. и вы, боги, господа мои: грешны люди. Мой отец согрешил тоже. когда действовал против слова бога грозы страны Хатти. моего Господина. Я же не совершал никакого греха. Но сейчас тот случай, когда грех отца падает на сына его. Поэтому и грех отца моего падает на меня. Вы видите. я признаю это перед богом погоды Хатти. моим Господином, и перед богами. моими господами. Да. мы совершили грех. Теперь, когда я исповедовался в грехе моего отца, да будет разум бога погоды земли Хатти, моего Господина, и других богов, моих господ, умиротворен! Да будете вы опять благосклонны ко мне и избавьте еще раз землю Хатти от бедствия. И пусть те немногие, кто уцелел, чтобы предложить вам обильные хлеба и много вина, не умирают больше".

Самые разные причины могли вызвать гнев богов. Иногда это могла быть какая-то мелочь, вроде поношенной одежды, в которую нарядили статую бога. Но могли быть и более серьезные причины, например, нарушение клятвы. Выяснить причину божественного гнева можно было, лишь попросив богов подать какой-либо знак. Только так могли люди узнать о мнении богов. И это давало им надежду вновь завоевать их расположение и благосклонность.

Древние религии

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: СТРАНА ЦАРСТВУЮЩИХ ЖРЕЦОВ

Джон Раффл

Величественные пирамиды в Гизе, недалеко от Каира, простояли четыре с половиной тысячелетия.

Название Древний Египет получила цивилизация, существовавшая в нижней части долины реки Нил с 3100 по 30 гг. до н.э.. пока Египет не был завоеван римлянами. Ее эпоха охватывает периоды Древнего Царства (2700-2200 гг. до н.э.) — расцвета династий могущественных правителей, оставивших в память о

себе пирамиды, Среднего Царства (примерно 2000-1800 гг. до н.э.) — еще один этап могущественного централизованного государства. оказывавшего сильное влияние на своих соседей, и Нового Царства (около 1550-1225 гг. до н.э.), когда Египет являлся одним из доминирующих государств Ближнего Восто ка. Кроме того, эта цивилизация знала периоды упадка, когда Египет раздирали внутренние распри и его завоевывали иноземцы.

Очевидно, что подобным изменением в политической силе и экономическом могуществе на протяжении более чем трех тысячелетней истории сопутствовали перемены в философских и религиозных воззрениях, но, тем не менее, у нас есть достаточно оснований, чтобы говорить о религии Египта в целом.

Ранний период

Письменность в Египте была не развита примерно до 3100 г. до н.э., когда в государстве установилось централизованное сильное правление Таким образом, все сведения о религии Египта до этого времени могут быть лишь предположительно восстановлены по предметам, найденным археологами. Такими предметами. возраст которых на 2000-3000 лет старше указанного периода, являются преимущественно амулеты. обычно связанные с охотой либо земледелием. Ожерелья из клыков животных, вероятно, должны были защищать охотников и приносить им удачу, а глиняные фигурки обнаженных женщин обеспечивать множество здоровых детей.

Некоторые сцены, нарисованные на кувшинах или высеченные на камнях, похоже, имеют отношение к религиозным ритуалам, но без пись1ЫХ объяснении полностью понять их значение невозможно. Иногда они напоминают ритуалы или фигуры. известные из более поздних времен, и без большого риска ошибиться можно предположить, что основные верования и обряды не претерпели за этот исторический период значительных изменений.

Боги Египта

Боги Древнего Египта — в том виде, в каком они представлены в гробницах и храмах,— представляют собой удивительный набор странных создании полуживотных-полулюдей. По правде говоря, нам мало известно о религиозных верованиях в Египте. так как сами древние египтяне теологических исследований не проводили

Многие египетские боги олицетворяют могучие силы природного мира. Благосостояние государства

зависело от ежедневного восхода солнца и ежегодного разлива реки, и эти природные силы (наряду с другими) считались богами и требовали лести и задабривания в виде жертв и поклонения. Египтяне часто изображали их в виде животных. К примеру. сокола, парящего высоко в небе, они избрали символом солнца. а кобру, которую часто можно застать нежащейся на кучах горячего зерна, они выбрали богиней плодородия.

Еще в самые ранние времена с различными богами были связаны некоторые другие характерные особенности животных. Бог с головой ибиса, Тот, считался богом писцов и письменности; о боге с головой барана, Хнуме. думали, что он вылепил человека на гончарном кругу. Подобное касалось и других. Почему те или иные особенности привязывались к конкретным богам, неизвестно, но, по-видимому, это было сделано в незапамятные времена.

Часто боги связывались с конкретными городами. Корни этого явления. вероятно, уходят в те доисторические времена, когда Египет представлял собою лишь группу самостоятельных общин. По мере их слияния в более крупные политические объединения местные боги приобретали национальное значение. Например, бог Фив, Амон. считался общенародным богом и оказывал покровительство и защиту всей стране во время Нового Царства, когда правила династия, родиной которой были Фивы.

Однако он не был единственным. Жители других поселений продолжали поклоняться своему местному богу и имели право молиться любому другому богу, который оказывал им особые услуги. К примеру, после какой-нибудь значительной победы фараона писец, родившийся в Ден-дерах. мог сопровождать царя на поклонение в храм Амона в Фивы. но по возвращении в Дендеры продолжал оказывать почести богине Хатор. К тому же он не забывал обратиться к Тоту, проявлявшему особую благосклонность к писцам. за помощью в карьере.

Существуют также свидетельства обращения к "Богу" или "Богу единому". который, по-видимому, олицетворял безымянную универсальную божественную силу, контролировал Вселенную и поддерживал добро в борьбе со злом.

Посмертная маска молодого царя Тутанха-мона, изготовленная из чистого золота. Предметы, захороненные вместе с царем, пригодятся ему в загробной жизни, которая являлась важнейшим элементом верований египтян.

Царь Египта являлся посредником между богами и людьми. На рельефе изображено сцена разговора бога с головой ястреба, Гора, с царем Птолемеем.

Египетский боге головой шакала, Анубис — повелитель мертвых. Настенная роспись из гробницы в Дир эль Медине.

"Реформа" Эхнатона

В короткий период, примерно с 1375 по 1350 гг. до н.э. была предпринята попытка ввести в стране монотеизм. Фараон Аменхотеп IV. которого в различных источниках изображают либо провидцем, либо сумасшедшим, постепенно довел степень поклонения Атону. солнечному диску, до такой степени, что тот стал единственным богом, которому было разрешено поклоняться. Другие боги были объявлены вне закона, храмы их были закрыты, жрецы распущены. имена стерты со всех памятников. Особенно сильно преследовалось поклонение Амону. Атон был провозглашен источником всей жизни. Этот дар жизни передавался царю, который сменил имя на Эхнатон (что означает "угодный Атону"), и его семье, и далее всему народу.

Эта "реформа", возможно, имела под собою какие-то политические основания, например, стремление объединить нацию и стабилизировать обстановку, но при этом была явно связана с эксцентричностью самого Эхнатона. Она не могла стать популярной; жрецы, естественно, не приветствовали ее, так как они лишались средств к существованию, и после смерти Эхнатона реформа продержалась очень недолго. Лишить власти жрецов Амона было не так просто. Этот период является исключением. ведь богам, судя по всему. неплохо жилось и вместе, даже если указания, произносимые от их имени. порой могли показаться совершенно противоречивыми.

Другие боги

Кроме "основополагающих" богов египтяне были склонны к усыновлению и других божественных личностей. Обожествлению подвергались и некоторые частные лица, отличившиеся на том или ином поприще. К примеру, визирь царя Джосера (около 2680 г. до н.э.) Имхотеп, написавший между делом медицинский и философский трактаты и поощренный честью быть захороненным в первой пирамиде — этакий предшественник Леонардо да Винчи,— стал объектом поклонения как младшее божество, помогавшее исцелять больных. Его культ был особенно распространен в первые три столетия греческого влияния в Египте. Богом считали также царя или фараона; к нему обращались " Великий Бог", но так как на самом деле он был смертен, то степень его божественности все же была ограничена. Тот факт, что царь являлся богом и жрецом одновременно, указывает на некоторые противоречия в религии Египта.

Священные животные

Интересную роль в религии Египта играли животные. Конкретные обычаи менялись в зависимости от времени и места. В некоторых случаях все животные одного вида считались священными; бабуинов, крокодилов, ибисов и даже иногда кошек и собак мумифицировали и хоронили. В других случаях в качестве воплощения бога выбирали одно определенное животное. Было несколько районов, где производился отбор конкретного быка, возможно, по каким-то особым отметинам, после чего его отводили в храм, холили на протяжении всей его жизни, а после смерти торжественно хоронили.

Празднества и обряды

Празднества и ежедневные обряды в храмах свидетельствуют о том. что. по мнению египтян, образ жизни их богов не отличался от человеческого. День начинался с ритуала пробуждения бога под звуки пения хора. Затем со статуи бога снимали ночное платье, ее мыли, одевали, ставили перед ней еду и питье. После этого бог мог принимать посетителей, совершать предсказания или исполнять какие-либо иные обязанности. Можно предположить, что принятые им решения соответствовали взглядам и желаниям жрецов, имевшим право толковать их от его имени. В течение дня богу еще несколько раз предлагали подкрепиться и, в конечном итоге, укладывали на ночь в усыпальницу.

Ежедневная рутина прерывалась праздниками. Некоторые были короткими и ограничивались специальным жертвоприношением или процессией внутри храма. Во время других совершали длительные путешествия по реке к храму другого божества. Амон. например, плыл на лодке от своего огромного официального храма в Карнаке до меньшей по размеру гробницы в Люксоре, считавшейся его частной резиденцией, и где он проводил несколько дней с супругой Мут. после чего, с соблюдением всех церемоний, возвращался обратно. Хатор ежегодно проделывала на лодке путь почти в сто миль от Дендер до Эдфу — навещала Гора.

Празднества, во время которых совершались шествия вдоль реки или по городу, представляли огромную важность для всех жителей, они выстраивались на протяжении маршрута, чтобы приветствовать гробницу бога. Некоторым для этого приходилось совершать длительное паломничество. По свидетельству летописца, на одном из праздников собралось около 700 000 паломников. От некоторых праздников сохранились лишь названия; а ведь интересно было бы узнать, что происходило, например, в "День Вдыхания Лукового Аромата".

Сами статуи богов, вокруг которых происходили все эти события, не сохранились. Они могли быть изготовлены из камня или металла, возможно, богато украшались. В дни праздников их несли (спрятав от людских глаз) в изукрашенных деревянных гробницах в большой копии лодки, покоившейся на плечах нескольких носильщиков. Во время речных путешествий их размещали в специальных лодках, сделанных из дерева, но напоминающих по форме древние папирусные суда: еще одно напоминание о том. что празднества проводились с незапамятных времен.

Теоретически, в роли жреца, исполняющего все религиозные обряды, должен был выступать царь. На всех росписях в храмах именно он совершает жертвоприношения, но на самом деле, скорее всего занимались этим его заместители. Вначале обязанности жрецов исполняли по очереди местные сановники, однако постепенно образовался клан профессиональных жрецов. В тех случаях, когда царь был слишком слаб, правителем Египта по существу становился верховный жрец Амона или другого главного божества.

Кроме верховного жреца существовал целый круг других духовных лиц, тщательно разделенных по чинам и рангам. Женщины служили жрицами. В храмах работало еще множество людей, хористов и библиотекарей. поваров и т.д.

Рожденный из воды

В Древнем Египте не было священной книги, подобной Библии или Корану. которая была бы принята в качестве божественного откровения. У древних египтян были свои мифы, примерно как у древних греков. Мифы страны рассказывали об отношениях между богами, но немногие из них дошли до нас в первоначальном виде. Сохранились лишь короткие отрывочные упоминания, благодаря которым иногда удается восстановить всю историю, хотя нет гарантии. что она соответствует истине.

Так. например, существует множество мифов о происхождении жизни. Египтяне в основном считали, что Вселенная первоначально была заполнена водой, из которой поднялся холм, на котором зародилась жизнь. Нет сомнения, что корни этой теории берут начало в ежегодном разливе Нила. С этого момента история сильно усложняется. Считалось. что различные боги тем или иным образом возникли из холма или из воды и тем или иным способом создали других богов. Считалось также, что многие главные храмы были построены на этом самом первобытном холме.

Интересную теорию выдвинули жрецы Мемфиса от имени своего бога Пта. Они объявили, что велик он был чрезмерно, ибо являлся великой водной Вселенной, в которой родились все остальные боги, причем процесс их создания являлся всего лишь актом осуществления его воли.

Наряду с мифами существуют

Древний Египет

Египетские храмы: Дома Власти

Джон Раффл

Египетский храм, если смотреть снаружи, не был особенно элегантен. Для тех из нас, чье восприятие подверглось влиянию готических соборов или греческих храмов, он напомнил бы электростанцию.

Египтяне меньше заботились о том, чтобы рассказать посторонним о величии и силе бога, которому предназначался храм, уделяя больше внимания ритуалам, происходившим внутри. Эти ритуалы были призваны обеспечить благосклонность богов к Египту.

Планировка храма

Храмы строились двух видов: культовые, посвященные конкретному богу, обычно главному богу данного города или местности, и погребальные, посвященные памяти умершего царя, которого почитали, как бога. Во всех отношениях планировки этих двух типов храмов были одинаковы.

Храм рассматривался как жилище бога, и его планировка была аналогична планировке домов аристократии и высших сословий. Они обычно состояли из нескольких приемных, откуда можно было пройти в личные апартаменты семьи. В храмах использовались те же типы помещений с обширными двориками и залами, ведущими в приемную, и с основной спальней, примыкающей к гробнице. Основное различие состояло в том, что залы храма были расположены s одну линию, чтобы от входа до святилища процессии могли двигаться без поворотов.

Некоторые храмы использовались сотни лет, их достраивали, перестраивали, разрушали и отстраивали заново, но планировка оставалась неизменной. Даже высеченные в скальных утесах Нубии, как, например, храмы Рамсеса II в Абу Симбел, они сохраняли одинаковую планировку. Было лишь несколько исключений, как в храме в Ком Омбо, где захоронены два божества одинакового ранга; там два прохода и две гробницы.

Храмы представляли Египет в миниатюре. Огромный монументальный вход напоминал по форме иероглиф, обозначающий горизонт или границы страны. С внешней стороны этих ворот видны изображения царя, разбивающего войска чужеземцев. Внутри здания стены залов разукрашены под густые заросли, полы выкрашены, словно вода, потолки расписаны звездами. Египетские архитекторы не строили сводчатых потолков, поэтому плоские каменные блоки потолка поддерживали тесными рядами колонн в форме растений с капителями в форме папируса или лотоса.

Ритуальная защита храма

Чтобы защитить ритуальную чистоту храма, его как можно надежнее отгораживали от внешнего мира. При церемонии закладки котлован заполняли чистым песком, содержащим магические амулеты для защиты от любых сил зла, которые могли напасть снизу. Углы здания были дополнительно защищены путем закладки в фундамент жертвенных животных. Высокая стена защищала территорию

храма, а само здание строилось внутри еще одной стены и крытой галереи, служивших защитным споем.

Тщательные предосторожности предпринимались даже для удаления воды с крыши, для чего строились сложные системы отводов и водосточных труб. Сама гробница часто строилась в виде отдельного здания внутри храма и имела даже собственную крышу. Еще одна степень изоляции от контакта с внешним миром.

Внутри основного здания размещались различные комнаты для вспомогательных нужд. Там была библиотека, где хранились папирусные свитки с ритуальными текстами, ризница для специальных одеяний, складские помещения для сосудов, необходимых для богослужений. В дополнение к основному богу в храме находилось место и для других, возможно, членов семьи. Их статуи содержались в маленьких гробницах, расположенных вокруг центральной гробницы.

Нарастающая таинственность

Стены храма украшались рельефными резными изображениями храмовых ритуалов. Произносимые во время ритуалов тексты также записывались на стенах. По расположению этих рисунков можно иногда определить назначение различных помещений. Эти рисунки не являлись просто учебными пособиями для проведения служб; церемония, проводимая при официальном представлении законченного здания божеству, включала ритуал

"Открытия Уст", благодаря которому все вырезанные фигуры обретали жизнь и вечную эффективность. Можно предположить, что изображения сами по себе гарантировали вечное продолжение ритуалов, даже если жрецы прекратят их исполнять.

По мере того как почитатели божества продвигались от входа в храм к святилищу, дух таинственности постепенно нарастал. Размеры залов уменьшались, потолки становились все ниже, а уровень пола поднимался. Понемногу исчезал и дневной свет. Из открытых двориков человек переходил в крытые галереи, куда свет проникал только через специальные отверстия в стенах; внутренние помещения были отрезаны от дневного света. Даже сегодня экскурсии в некоторые храмы проводятся при свете масляных ламп, и легко представить, как_ неверный, колеблющийся свет факелов на резных настенных изображениях и иероглифах в сочетании с пением жрецов и курением благовоний вызывал чувство благоговейного страха и изумления у присутствующих. Большое значение имела и крыша храма. Там проводились некоторые церемонии, например, единение божественной статуи с солнцем. Для этого использовались специальные лестницы с пологими ступеньками, по которым статую бога в маленькой переносной гробнице можно было внести на крышу. Для подобных обрядов на крыше строились маленькие часовни. Древние религии

Гробницы

Рядом с основным зданием храма, но внутри внешней стены, располагалось много других зданий. Они до сих пор сохранились в некоторых храмах, таких как Камак и Дендеры. В их число входят малые гробницы и часовни, среди которых часто находится та, где проводились ритуалы божественных браков и рождений. Там же располагались жилые дома жрецов, бойни и пекарни, где готовились жертвоприношения, колодец, поставлявший святую воду, и священное озеро, на котором проводились другие ритуалы, в частности средневековые пьесы-мистерии.

Громоздкие каменные конструкции храмов вместе с пирамидами и высеченными в скалах гробницами смогли пережить века. Еще долгое время после того, как они потеряли свое культовое значение, многие из них предоставляли кров более поздним обитателям, которыми могли быть христианские монахи или целые деревенские общины.

Храм в Люксоре

1

2

3

4

5

6

7

/. Амулет анкх, символ победы жизни над смертью.

2. Вход в храм в Ден-дерах.

3. Боге головой сокола, Гор, из росписи

в гробнице.

4. Вид на храмовый комплекс в Люксоре.

5. Храм-терраса царицы Хатшепсут возле Геб.

6. Внутренний двор храма в Люксоре.

7. Ритуальная аллея в Капнаке, обрамленная сфинксами с головами баранов. Древний Египет

 Древние религии

Египтяне верили в посмертный суд, когда душа умершего взвешивалась богами на весах.

еще молитвы и гимны богам, напоминающие псалмы Старого Завета. Известны также и книги мудрости, в которых, как в библейской Книге Притчей, содержится все — от практических советов и поучений до общих теологических рассуждений о природе жизни.

Кроме того, существует множество магических заклинаний, которые также могут считаться религиозными памятниками, так как содержат обращения к богам и мольбы о помощи и защите от разного рода злых сил.

Хорошо жить и хорошо умереть

Некоторые из книг мудрости советуют своим читателям вести жизнь согласно моральных и этических законов личного благочестия. Они требуют этого частично потому, что таким образом можно завоевать уважение друзей, частично потому, что это угодно "богу".

Праведная жизнь считалась путем к обеспечению свободного прохода в мир иной. Существует много изображений сцены суда, на которых сердце умершего человека лежит на одной чаше весов, а на другую положено перо, символ Правды. Результат фиксирует бог-писец Тот в присутствии Осириса, и те, кто не выдержал испытания, уничтожаются навеки. Этот суд не являлся, однако, действенным средством поощрения добродетели, так как на результат могло повлиять правильно зачитанное заклинание, в котором человек отрицал совершение им целого ряда грехов.

Путь в мир иной

Египтяне, похоже, всегда верили в загробную жизнь. Самые ранние гробницы заполнены едой и предметами обихода, а рисунки на стенах более поздних усыпальниц рассказывают. как египтяне представляли себе эту жизнь. Обычно она считалась подобной жизни на этом свете, только получше, с успешными охотами и богатыми урожаями, роскошными пирами и красивыми девочками.

Эта идея прошла несколько ступеней совершенствования. Вначале считалось, что царь будет проводить жизнь в потустороннем мире рядом с богом-солнцем Ра, сопровождая его в ежедневном пути по небесам. Вскоре, однако, его будущее стало связываться с богом Осирисом, и каждый умерший царь стал отождествляться с ним. Постепенно эта привилегия стала распространяться сначала на вельмож, а затем и на все классы, так что после смерти каждый в какой-то степени стал отождествляться с Осирисом.

История самого Осириса не была полностью написана, пока греческий писатель Плутарх (около 100 г. н.э.) не изложил, каким образом добрый царь Осирис был погублен своим завистливым братом Сетом. С помощью жены. Исиды, и других богов Осирис стал, в конечном итоге, повелителем загробного мира и символом продолжения жизни после смерти. Об этой истории и в египетской литературе существует несколько упоминаний. из которых становится ясно, что на этот счет были и несколько другие мнения.

Дорога в мир иной изобиловала трудностями. Всевозможные препятствия подстерегали на пути, и за каждым поворотом таились демоны. готовые схватить путешественника. Успех в дороге обеспечивал свиток папируса с набором заклинаний, которые можно было произнести, чтобы позволить умершему миновать неожиданное препятствие или избежать стычки с демоном. Подобные произведения обычно назывались Книги Мертвых, хотя были и другие их варианты и названия. Готовые к применению экземпляры вкладывались в гробницу или, в другие времена, рисовались прямо на внутренней стороне саркофага или на стенах усыпальницы.

Египтяне, конечно, понимали, что

Древний Египет

физическое тело оставалось в этом мире и что отлетала только душа. Они считали, что душа нуждалась в теле, как в некоего рода укрытии, и по этой причине предпринимали искусные попытки сохранения тела путем мумификации. Особенно трудная проблема возникала, если тело утонуло в море или сгорело, хотя в экстренных случаях заменой могли послужить статуя или портрет почившего.

Погребальный обряд включал церемонию. названную Открытие Уст, которая заключалась в том. что рот и прочие отверстия в теле подвергались магической обработке с целью обеспечить умершим возможность продолжать пользоваться своими телами, чтобы питаться, видеть, слышать и так далее. Аналогичная церемония проводилась со статуями и портретами, обеспечивая им возможность жизни в потустороннем мире.

Главные боги Древнего Египта

Лион

Царь богов, покровитель фара-омов. Со временем отождествлялся с богом-солнцем Амон-Ра.

Анубис

Бог мертвых, хранитель гробниц и захоронений.

Атон

Солнце — короткое время считался верховным и единственным богом.

Гор: самый древний государственный бог Египта, сын Осириса и Исиды.

Хатор

Богиня-небо — позднее богиня-корова, богиня любви и танцев, принцесса подземного царства и возлюбленная звезд.

Гор

Бог Нижнего Египта; бог-небо.

Исида

Царица богов, великая богиня-мать. Богиня земледелия и плодородия.

Хнум

Древнеегипетский бог Верхнего Нила; создатель богов, людей и вод.

Тот

Бог-луна — впоследствии бог учения и мудрости; создатель письменности.

Осирис

Бог плодородия и земледелия — впоследствии верховный бог Египта вместе с богом Ра и бог мертвых.

Себек

Бог-вода — иногда отождествлялся со злом и смертью.

Пта

Бог мертвых; бог созидания и плодородия.

Сет

Бог суховеев; неистовый и зловещий, он был убийцей Осириса.

Ра

Бог-солнце, верховный бог государства в Древнем Египте, царь богов, отец человечества и покровитель царей.

Хнум: как создатель человечества иногда изображался вылепливающим людей но гончарном кругу. Древние религии

КОСМИЧЕСКАЯ БИТВА: ЗОРОАСТРИЗМ

Джон Хиннеллс

История зороастризма берет начало в третьем тысячелетии до нашей эры среди индоевропейских племен. Где-то к востоку от Европы примерно в 3000 г. до н.э. начала разделяться большая группа племен. Некоторые отправились на юг и осели в Греции и Риме, другие пошли на север и поселились в Скандинавии, остальные повернули на восток в Персию (современный Иран) и Индию. Благодаря этому общему происхождению древние языки этих стран имеют так много общего.

Дня изучения зороастризма важна третья группа племен, поселившихся в Индии и Персии. Ученые называют их индо-нранцами. Сами себя они называли "Арии" (Арийцы), "благородные". Их переселение на восток шло двумя основными волнами. Первая, примерно в 2000 г. до н.э.. пересекла северную Персию, оставив там лишь небольшую группу переселенцев. Основная масса направилась в северо-западную Индию, где они постепенно низвергли цивилизацию Индской Долины. Вторая волна индо-иранцев поселилась в Персии около 1500 г, до н.э.

Силы природы

Религия индо-иранцев явилась базой для зороастризма примерно так же. как религия древних израильтян для христианства. Индо-иранцы были кочевниками, передвигались со своими стадами, нигде Не задерживаясь так долго, чтобы строить храмы, путешествовали налегке и поэтому не имели статуй богов.

Их религия была религией горных вершин, храмом служил им небесный свод, центром их жертвоприношений являлся огонь, взятый из обычного домашнего очага. Их образность была рождена ветрами и бурями, солнцем и дождями. Они не представляли своих богов в человеческом облике, а видели их в окружающих человека понятиях — боги Правды и Гостеприимства, боги Договора и Победы. Их демоны были такими же абстрактными: Ярость и Алчность, Ложь и Нерешительность. Мир был полон духов, которых людям следовало опасаться и которым следовало делать щедрые приношения, чтобы они не разозлились. Крестьяне не имели реальной надежды на жизнь после смерти, солнечный рай существовал только для тех, у кого были сила и богатство.— жрецов и князей.

Пророк Зороастр

Под именем Зороастр на Западе известен пророк из древней Персии. более правильное его имя Заратушт-ра. Обычно считалось, что он жил около 600 г. до н.э., однако лингвистические исследования все больше убеждают современных ученых, что это было примерно в 1200 г. до н.э., то есть он жил в эпоху, когда Персия выходила из каменного века. Это делает его первым из великих пророков всемирных религий.

Жизнь Зороастра

Зороастр был выходцем из первой волны индо-иранцев. Люди его наро80

Зороастр

да уже стали оседлыми земледельцами и опасались индо-иранских переселенцев второй волны. О жизни пророка известно немного. Он был жрецом (единственный, кстати, из всех великих пророков); был женат и имел нескольких детей.

В возрасте тридцати лет у него было первое из серии видений, которые вдохновили его на проповедь нового учения. Вначале его учение было отвергнуто, он подвергался преследованиям и вынужден был покинуть дом. Только через десять лет он смог обратить первого человека, своего двоюродного брата. Затем его учение встретило благосклонность местного царя Виштаспу. и религия Зороастра стала официальной в маленьком царстве где-то в северовосточной Персии, на бывшем юге России (точное местонахождение неизвестно). Религия Зороастра со

Жеменем распространилась по всей (рсии и стала официальной религией того, что на протяжении тысячелетия было одной из крупнейших империй мира.

Учение Зороастра

Зороастрийцы верят, что их пророк был избран Богом, чтобы услышать исключительное откровение. Оно заключается в семнадцати гимнах (га-тах). Очевидно, учение пророка не ограничилось только ими, но все, что дошло до наших дней, это лишь отрывок. который сохранил не знавший письменности народ только благодаря его стихотворной форме. Сейчас эти гимны составляют центральную часть главного обряда веры (ясны).

Решающий выбор

Возможно, самой характерной чертой учения Зороастра является придание особого значения персональной вере. вызванного, вероятно, тем убеждением. что Бог призвал его одного и явился лично ему. Все мужчины и женщины (в зороастризме оба пола имеют одинаковые обязанности) несут персональную ответственность за выбор между добром и злом. И в будущем их будут судить лишь по тому. как они распорядились своей свободной волей. Те, чьи добрые мысли. слова и поступки перевесят злые, отправятся на небеса, независимо от своего социального положения: те же, чьи злые мысли, слова и поступки перевесят добрые, отправятся в ад. опять-таки независимо от своего социального положения. Эта моральная демократия вызывала раздражение укоренившихся к тому времени жрецов и князей, считавших рай своей личной привилегией.

Аналогичное пророческое значение можно увидеть в знаке, избранном Зороастром для своей религии. Для индо-иранцев священный пояс из веревки был символом жречества. чем он и сейчас является для браминов в Индии. Зороастр сделал его и священную рубаху (изготовленную из хлопка и напоминающую жилет) символической броней, которую верующие после обращения должны носить постоянно, как напоминание о битве, которую они должны вести против зла.

Добро и зло

Бог. учил Зороастр, был всеблагим Создателем всего на свете: солнца. луны и звезд, материального и духовного миров, людей и животных. Всеведущий Бог (Ахура-мазда) является всемилостивым повелителем. другом не только Зороастра, но и всех на свете.

Он никоим образом не отвечает за существование в мире зла; оно исходит от Духа Разрушения (Анхра-Майнью). в самой природе которого заложено насилие и разрушение. Это он создал демонов, он правит в аду и изначально противостоит Богу. Зороастризм не считает "Дьявола" падшим ангелом, так как, в конечном итоге, в этом случае ответственность за существование зла ложится

Современный зороастризм считает этот символ выражением духовной сущности. Западные ученые обычно считают его символом Ахуро-маз-ды (которого Зороастр называл "Бог всеведущий").

 Древние религии

Персеполис был главной резиденцией персидских царей династии Ахеменидов. Хотя в настоящее время он разрушен, сохранились некоторые детали, как этот прекрасный барельеф.

на Бога (неприемлемая идея для зороастризма). Мир является ареной, где идет битва добра со злом. Мир и человечество созданы богом, чтобы помочь ему в этой битве.

Еще одним творением Бога являются Благородные Бессмертные (Амеша Спентас), известные как сыновья и дочери самого Бога. В некотором смысле они напоминают христианское понятие об архангелах (в котором, по мнению ряда ученых, чувствуется влияние зороастризма). Однако, подобно богам индо-иранских племен, в их природу заложены существенные абстрактные параметры. что видно по их именам. Их имена: Благое Намерение (Boxy Maiia), Праведность (Аша). Набожность (Армайти). Власть Бога (Кшатра), Благость и Бессмертие (Хаурватат и Амеретат). Это не только небесные создания, но еще и идеалы, к которым должны стремиться праведники. Таким образом, осуществляя благое намерение вести набожную и праведную жизнь, люди приобщаются к власти Бога и обретают благость и бессмертие.

Каждый из Благородных Бессмертных покровительствует одному из

шести творений Бога, и сам при этом представлен в нем. Эти творения: животные, огонь, земля, металл. вода и растения вместе составляют Совершенное Творение Бога. В важнейших культовых обрядах присутствуют все творения и. следовательно. Благородные Бессмертные, символически представляя оба мира. земной и небесный. Седьмым творением является человек, представитель Бога, который тоже участвует в обряде в лице жреца.

Зороастр учил, что изначально в мире было лишь добро, но к настоящему времени мир испорчен атаками зла. Он предвидел день, когда битва добра со злом достигнет высшей точки. когда добро восторжествует и мир будет восстановлен в том совершенном виде, который даровал ему Создатель. И в конце концов мертвые будут призваны и предстанут перед судом, грешники отправятся в ад, а праведники в своем совершенстве вечно пребудут с Богом.

Распространение зороастризма

Первые 700 лет после смерти пророка

 окутаны тайной. Воссоздание ранней истории зороастризма невозможно по причине отсутствия источников, предположительно, он распространился по Персидскому плоскогорью, главным образом вместе с движением племен и племенными войнами. В седьмом веке до н.э. к власти в западной Персии пришли мидийцы, а в шестом веке до н.э. — персы. К этому времени зороастризм уже представлял значительную силу в этих краях.

Персидская империя

Впервые Персия появляется в истории в 559 г. до н.э., когда Кир взошел на трон маленького персидского царства Аншан на юго-западе страны. В 550 г. до н.э. он захватил трон в Мидии, затем взял в плен сказочно богатого царя Лидии и Анатолии (современная Турция). В 539 г. до н.э. перед ним капитулировал могущественный Вавилон. Так за двадцать лет он вырос из правителя крошечного царства в повелителя величайшей в мире империи тех времен.

Захватив Вавилон, Кир освободил из изгнания народ евреев, факт, который в библейской книге Исайи приписывается могущественному влиянию Бога, избравшему Кира дчя этой цели. Ни об одном чужеземном царе не говорится в Библии в таких восторженных тонах. Своей справедливостью и терпимостью Кир повсеместно заслужил себе прекрасную репутацию. Правившая в Персии после него

тия Ахеменидов (по имени легендарного прародителя) продолжала придерживаться его идеалов. Благодаря ей зороастризм приобрел влияние по всему царству.

Распространением зороастризма занимались преимущественно маги (племя жрецов из Мидии), которые продолжали пользоваться влиянием во все периоды существования зороастризма в Персии. Они были царскими священниками, участвовали во всех важных посольствах, исполняли военные и дипломатические обязанности. Они жили во многих персидских городах в различных частях империи. Поэтому когда в Еван-■ от Матфея говорится о прихо-ле мудрецов (магов) к младенцу Христу, читатель поймет все значение этого события. Более поздняя христианская версия о том. что маги били царями, неправильна.

Александр "Вандал"

Конец империи Ахеменидов положил в 331 г. до н.э. Александр. В персидской истории он известен не как "Александр Великий", а как "Александр Проклятый", потому что он убивал жрецов и разрушил царский дворец в Персеполисе. Он говорил, что желает объединить культуры Греции и Персии, но он и его преемники Селевкиды оставили о себе память только как о захватчиках. непрошенно вторгшихся в жизнь Персии.

Парфянская империя

К середине второго века до н.э. власть Селевкидов постепенно была вытеснена из страны коренной персидской династией. Они известны как парфяне, по названию местности в Иране, откуда они родом. Из своей провинции они не могли принести какой-либо прогрессивной технологии, поэтому в начальный период своего правления они переняли некоторые эллинистические особенности, например, форму монет и некоторые архитектурные стили. Однако в народных сказаниях и легендах остались прежде всего сведения о их феодальной персидской культуре. Именно в период парфянского правления были предприняты попытки собрать древние традиции и была составлена священная книга зороастризма, Авеста.

Парфянская культура не была исследована надлежащим образом прежде всего из-за недостатка археологических и письменных материалов. И все же парфяне правили Персией примерно 400 лет, а их империя не уступала более знаменитым предшественникам, ахеменидам. и простиралась от северной Индии до современной Турции. Она была самой значительной силой из всех противостоявших могуществу Рима. У них были хорошие отношения с Израилем; захватив страну в 40 г. до н.э., они сместили ненавистного Ирода и поставили на его место иудея. Два года спустя вернулись римляне и вернули власть Ироду.

Интересно порассуждать, как могла бы развиваться дальше история, если бы Израиль во времена Христа находился под властью толерантных парфян, а не ненавистных народу римлян. Не придается значения и тому факту, что во времена Христа

парфяне сделали зороастризм самой могущественной религией тогдашнего мира.

Церковь и государство

В 224 г. н.э. правитель юго-западной провинции Персии поднял восстание против парфян. Новая династия была названа по имени легендарного предка. Сасана. Сасаниды правили Персией до самого вторжения мусульман в седьмом веке. Они оставили после себя великолепное материальное наследие и множество письменных памятников, создав тем самым впечатление. что их эпоха была периодом максимального процветания зороастризма в Персии.

Верховный жрец являлся главным сановником у царского трона, во многом определяя политику империи. После того как Константин и его преемники сделали христианство официальной религией Римской империи, дав религиозное обоснование ее объединению, для крупнейшей империи Востока тоже возникла необходимость обеспечить относительное единство. Зороастризм всегда подчеркивал необходимость единства церкви и государства, и это получило полное развитие в эпоху Сасанидов.

Исламское нашествие

Арабские полчища под знаменами новой мусульманской веры вторглись в Персию в 633 г. н.э., всего через год после смерти Магомета. Вначале они пришли просто грабить, но впоследствии повели борьбу за полное завоевание. Первоначально они намеревались просто внушить уважение к правилам ислама. Теоретически верующие, которых руководители ислама признавали "книжниками". т.е. получившими откровение от Бога (главным образом иудеи и христиане), могли продолжать исповедовать свою веру при условии уплаты дополнительного налога.

Но в случае с зороастризмом книжность религии была менее ясна. и по мере того как начала укрепляться новая мировая империя, положение зороастрийцев на их родной земле становилось все более угрожающим. Последователям Зороастра было отказано в образовании, карьере, равенстве перед законом. Постепенно они были вынуждены уйти в тень окраинных деревушек. Таким

путем религия целой страны дошла до того, что стала считаться религией нищеты и отсталости.

Преследование

Обедневшие и притесняемые зороас-трийцы часто становились объектом злобных нападений мусульманских фанатиков. Даже в двадцатом веке. когда зороастрийцы находились под покровительством династии Пехлеви, в отдаленных деревнях, подальше от глаз правительства, "охоты на неверных" были обычным делом. Любой зороастриец, осмелившийся в одиночку зайти в мусульманский квартал. мог ожидать словесного и, часто, физического нападения.

Преследование, угнетение, нищета, несправедливость, изоляция — в таких условиях зороастрийцам пришлось жить на своей родной земле в течение более чем 1300 лет мусульманского владычества. Только несгибаемым их мужеством, настойчивостью и верой можно объяснить тот факт, что в современном Иране осталось хоть сколько-нибудь последователей этого учения. Незначительная часть их проживает в городах, однако большинство продолжает укрываться в деревнях провинции Язди. Всего же последователей религиозного учения Древней Персии насчитывается на сегодняшний день около 30000 человек (официальная статистика представляет большую цифру, 90000).

Верования зороастрийцев

Десятый век был не только временем. когда "отцы-пилигримы" зороастризма отправились в Индию, это было и время литературной активности среди персидских зороастрийцев. Для поощрения, вдохновления и образования верующих было создано несколько текстов на языке Пехлеви. или среднеперсидском. Священная книга, Авеста, была написана на языке, понятном лишь нескольким образованным священникам. Были подготовлены переводы, краткие пересказы и толкования, а также тексты в защиту веры от мусульманского, христианского и индуистского учений. Хотя они были написаны в десятом веке, их все же можно рассматривать в качестве постулатов традиционного зороастризма. Эти среднеперсидские тексты разъясняют, развивают и систематизируют учение Зороастра.

Сотворение мира

Древним названиям Бога и "Дьявола" Ахура-мазда и Анхра-Майнью соответствуют среднеперсидские Ори Ариман. Считается, что Ор-музд пребывает в вышине в совершенной доброте и свете, в то время как Ариман вечно погружен в темноту бездны Битва между этими двумя первичными духами была неизбежна, поэтому Ормузд создал небесный и материальный миры, чтобы они помогли ему в этой битве. Сначала он сотворил небесные создания, затем мир в чисто духовной форме, т.е. невидимый и неощутимый. Согласно зороастрийской вере, материальный мир не является злым и испорченным, напротив, это видимое, ощутимое воплощение духовного творения. Это творение Бога, и поэтому это добро.

Основными характеристиками зла являются жестокость, хаос и стремление к разрушению. Когда Ариман увидел Совершенное Творение Бога, он попытался разрушить его, поразив несчастьем, страданием, болезнью и смертью. Ни одно из этих зол. однако, не исходит от Бога, они не входили в его план сотворения. Они являются неестественными бедствиями. созданными совершенно независимым "Дьяволом", который нтся разрушить совершенство божественного творения.

Согласно мифу о мироздании, Ариман осквернил все элементы творения: поразил порядок хаосом: в круглой, плоской земле разверзлись ушелья и вздыбились горы: солнце сместилось с идеального положения в зените; огонь был отравлен дымом: первочеловек и первобык были поражены мучениями и смертью. Ариан возликовал.

Но случилось чудо: умирающие бык и человек извергли семя; из семени быка возникли животные, из семени человека взошло растение. чьи листья выросли, разделились и из них возникла первая человеческая пара. Зороастризм утверждает, что человеческие существа неотделимы от окружающего мира.

Космическая битва

Затем Ариман попытался покинуть этот мир, но оказалось, что он заперт

внутри него. Таким образом, космическая битва продолжается сейчас на арене мировой истории. Первые 3000 лет после нападения Аримана две силы находились в состоянии равновесия. и это был "век смешения" (т.е. добра и зла). Затем родился пророк Зороастр. После откровения Божественного Промысла поражение Аримана стало неизбежным. С этих пор начинается разгром зла. Но зороастризм не предполагает, что победа придет неожиданно, "аки тать в ночи". Еще 3000 лет Ариман будет продолжать бесплодные попытки разрушить все добро на свете. Но этот последний удар бесполезен. С интервалом в тысячу лет родятся три спасителя: каждый родится от девственницы, зачавшей от семени пророка, сохранившегося в воде озера, где они искупаются. Они явятся, таким образом. потомками пророка, хотя и рождены от девственниц. Каждый из них разрушит часть творения зла. и третий спаситель призовет мертвых на страшный суд. Оттуда человечество отправится на небо или в ад. чтобы через некоторое время вернуться и пройти последнее испытание — перейти поток расплавленного металла перед тем. как все присоединятся к Ормузду, чтобы пребывать в полном совершенстве.

Во время этих катаклизмов небесные силы будут вовлечены в битву с силами дьявола и победят их. Расплавленный металл, который к этому моменту вернет землю в первоначальное состояние, заполнив долины и сровняв горы, начнет заливать ад. Таким образом, Ариман навечно останется обессиленным. Впервые Ормузд станет всемогущим. Зло будет сметено. Далее, согласно мифу. Земля поднимется к Луне, небо опустится на Луну — но ничто не будет уничтожено. Зороастрийцы не говорят о "конце света", так как это был бы конец творения Бога. Вместо этого они ожидают "возобновления творения". времени, когда небо и земля объединятся и образуют в буквальном смысле лучший из миров.

Природа и назначение человека

Согласно учению Зороастра, каждому человеку предстоят два страшных суда. Первый состоится после смерти, когда его или ее мысли, слова и поступки будут положены на весы. Если добро перевесит зло, то совесть

Древние религии

Скальный рельеф в Нокш-и Рустом, "долине царей , недалеко от древнего персидского дворца Персепо-лиса. Царь Шапур I из династии Сосани-дов (около 242-273 гг. н.э.) проезжает во всем величии мимо коленопреклоненной фигуры побежденного римского воина. Подобно своим предшественникам ахемени-дам и парфянам, династия Сасанидов правила империей, протянувшейся от Индии до берегов Средиземноморья. На протяжении более чем тысячи лет зоро-астрийский Иран был самым могущественным государством в известном мире.

переведет его или ее через Разделяющий Мост (Шннват) на небеса. Тех, у кого перевесит зло. дрожащих от страха, совесть поведет на мост, с которого они сорвутся в бездну ада. Второй страшный суд состоится после восстания из мертвых.

В то время как христианство не имеет объяснения веры в два страшных суда, у зороастризма такое объяснение есть. Человеческая природа имеет две стороны, материальную и духовную. Обе они творения Бога. Человек должен предстать перед судом. быть вознагражден или наказан с обеих сторон его или ее сущности. Первый суд после смерти — это, разумеется, суд над душой, так как мертвое тело продолжает оставаться на земле. Однако ад, по зороастрийс-кой вере, не вечен. Цель наказания состоит в исправлении. Каким бы образом ни толковать определение "вечный" — либо как длящийся бесконечно. либо как абсолютный — вечный ад не может быть наказанием с целью исправления. В аду, считают зороастрийцы, способ наказания соответствует виду преступления. и жестокий правитель. мучивший и моривший голодом своих людей, в аду сам подвергнется пыткам и голоду. Но после восстания из мертвых все вернутся из рая или ада. чтобы представить на суд уже свое тело и затем в соответствии с решением суда отправиться либо в рай, либо в ад. чтобы получить физическое вознаграждение или наказание.

Цель состоит в том, чтобы исправить человека целиком, душой и телом. чтобы он или она могли пребывать с Богом, как единое, совершенное существо. Мужчина и женщина являются божественным творением и созданы, чтобы быть помощниками Бога; их окончательное предназначение быть с Богом. Во время земной жизни они совершили свободный выбор между добром и злом. Они могут жить вопреки своей природе, но они не могут, в конечном итоге, изменить эту природу. С помощью страшного суда, рая и ада они исправляются и получают вознаграждение за свое участие битве добра со злом.

Тело и душа

Первейший долг человека состоит в том, чтобы сделать его или ее тело вместилищем Благородных Бессмертных; как уже говорилось, человеческая жизнь должна определяться Благим Намерением к Праведности и Преданности, нацеленным на приобщение к власти Бога, Благости и Бессмертию, и отвергать демонов, таких как Жестокость, Алчность и Ложь. Люди должны стремиться стать отражением щедрого созидательного духа Бога и отвергать неправедные пути.

Поступая таким образом, они должны поддерживать равновесие духовной и материальной сторон своей натуры. Религиозным долгом человека является развитие материального творения Бога и поддержка его

 Зороастризм

духовного творения. Мужчина должен жениться и иметь детей, он должен стремиться увеличивать свои стада и улучшать окружающий мир, возделывая землю. Остаться холостяком значит совершить грех уклонения от обязанностей. С другой стороны, он не должен бесчестить божественный дар супружества путем разврата. Для зороастрийцев монах является не меньшим грешником, чем прелюбодей — оба противостоят воле Бога. По той же причине человек не должен поститься, чтобы дух не возобладал над телом, не должен он и чревоугодничать и допускать преобладания тела над духом. Здоровье духа и тела взаимосвязаны, и относиться к ним надо с одинаковой заботой.

Мир является Совершенным Творением Бога, и долг верующего оберегать и наслаждаться этим творением, так как "несчастье изгоняет божественное". В отличие от некоторых религий в зороастризме нет понятия о духовной сути, заключенной во враждебную материальную оболочку. Скорее наоборот — духовным существом, пойманным в ловушку враждебного мира добра, является "Дьявол". Дух счастья пронизывает не только этику зороастризма, но их обряды.

Если в материальном мире зло ассоциируется со смертью и разложением, то люди должны избегать контакта, который бы в любой степени способствовал этому злу. Грязь, разлагающаяся и мертвая материя являются местами, где присутствует смерть и, следовательно, зло. Хозяйка. убирающая жилище, обряды, связанные с рождением, браком и

смертью, правила личной гигиены — все это связано с великой космической битвой добра со злом. Участвуя в этом, каждый человек, помощник Ормузда. старается изгнать зло и восстановить мир в его созданном Богом совершенстве.

Личная ответственность

Зороастризм — это религия, основанная на понятиях Благого Бога, Благого Творения и благости человечества. Ее приверженцы часто называют ее "Благая Вера". В ней нет догмата о первородном грехе или об одном человеке, умирающем, чтобы спасти всех. Каждый несет ответственность за его или ее собственное участие в космической битве и за его или ее собственную судьбу. Это религия непреклонной решительности — что, возможно, и дало ей силы выжить, несмотря на тысячелетние притеснения.

Священный огонь,сим-вол Бога Всеведущего, Ахура-мазды, в настоящее время заключен в храмах огня. Первоначально обряды поклонения зороастрийцы проводили на свежем воздухе, храмовый культ был введен во времена древней персидской династии Ахеменидов и получил щедрое царское покровительство.

Митраизм: культ

Джон Хиннеллс

В истории религии Митра, возможно, единственный бог, которому поклонялись в четырех разных религиях. Его появление в индуизме и зороастризме объясняется тем, что обе они происходят от индо-иранской религии, частью которой был Митра, а в манихействе он появился благодаря форме, которую эта религия приняла в Персии.

Римляне

Основной вопрос, на который ученые не могут ответить точно, состоит в том, какова связь между вышеназванными формами поклонения Митре и римским культом Митры. Принято было считать, что римляне переняли персидский вариант культа, но все больше ученых начинает склоняться к тому, что римский культ был новой западной религией, с легким налетом персидского и восточного учений, призванным сделать его более привлекательным для большого количества людей, очарованных культами Востока.

Первое упоминание о римском Митре можно найти у поэта Statius, умершего в 96 г. н.э. Самые ранние из известных храмов были построены в середине второго века, и строительство продолжалось до пятого века. Храмы обнаружены на таких окраинах, как Уэльс на западе, у Стены Адриана в северной Англии, Dura на Евфрате и Александрия в Египте. Районами наибольшей концентрации были город Рим и его порт Ос-тия, а также пограничные районы империи, особенно вдоль Дуная и Рейна.

Похоже, что наибольшее число новобранцев поставляла армия, но приверженцами культа были и торговцы, и чиновники. Как военные, так и гражданские обращенные занимали видное общественное положение, судя по надписям, довольно высок был процент центурионов и офицеров. На портрете митраиста в одном из храмов изображен чисто выбритый, очень респектабельный молодой мужчина. Пол имеет значение — женщин в общины не принимали.

Статуи и храмы

Чрезвычайно сложно воссоздать верования и обряды митраистов. Не сохранилось ни одного текста, написанного мит-раистом, только комментарии посторонних наблюдателей, в основном христиан, которые (за исключением, возможно, только неоплатоника Порфирия) были в большинстве предубеждены и невежественны. Неизвестно и о существовании какой-либо "Молитвенной Книги" митраистов. Поэтому основным источником информации могут служить только археологические находки, молчаливые камни и стереотипные надписи-посвящения какой-нибудь статуи и пи храма. Религиозная иконография заведомо трудно поддается расшифровке, и это особенно справедливо в случае с митраизмом.

Митраистские храмы были обычно маленькими и по виду напоминали пещеру, имитируя так называемую "пещеру мира", созданную Митрой, в которой небесный свод покрывал землю. С каждой стороны от центрального прохода располагались скамьи, на которых сидели обращенные. Напротив основного входа находился главный культовый рельеф, обычно вырезанный на свободно поставленном камне, хотя в Италии были найдены несколько расписных изображений. Часто вдоль центрального прохода и возле главного рельефа устанавливались небольшие жертвенники, на которых курились благовония.

Сцена убийства быка

Темой главного культового рельефа практически всегда был Митра, убивающий быка. Этот акт всегда представлен с замечательным постоянством соблюдения деталей. Бог обычно ставит левое колено на спину быка, правой ногой опираясь на копыто животного, левой рукой заворачивает ему голову вверх и закалывает его правой. Собака бросается на текущую из раны кровь, то же делает и змея, в то время как скорпион хватается за половой орган. По обеим сторонам основной группы стоят два факельщика, один с поднятым факелом, другой с опущенным. Как объяснить эту сцену при отсутствии какого бы то ни было объяснительного текста — настоящая проблема. Принято было считать это вариацией зороастрийского мифа о сотворении мира; только здесь не "Дьявол", а Митра отнимает первичную жизнь, от которой произошло все живое. Но было доказано, что это маловероятно — если не вообще невозможно.

В настоящее время большинство ученых придерживаются мнения, что эту сцену надо воспринимать как астрологическую аллегорию, потому что многие из символов используются в астрологии — змея (hydro), собака {cam's), бык (taurus), скорпион (scor-pio), вот только некоторые из них. Точно сказать, что изображено с астрологической точки зрения, пока никто не может, но, похоже, что это часть карты неба, или звездная карта, показывающая путь спасения души.

Вознесение души

Каждая община верующих подразделялась на семь степеней посвящения. В порядке возрастания это были: Ворон, Невеста, Солдат, Лев, Перс, Скороход Солнца, Отец. Продвижение по степеням считалось отражением вознесения души через небесные сферы, привязывающие ее к материальному миру. Отцом был человек почитаемый и мудрый, довольно аскетичного склада, который отвечал за дисциплину в группе. Есть основания предполагать, что по мере продвижения по степеням обращенный допускался к более глубоким уровням духовного знания, и культовый рельеф мог иметь более чем одно толкование.

Ясно, что члены каждой степени исполняли различные культовые обязанности. Главным обрядом, о котором имеются сведения, был пир, на котором члены общины имитировали трапезу Митры и Сола (солнца) у тела убитого быка. Был также ритуал, Митраизм

который митраисты не проводили никогда, хотя во многих книгах утверждается обратное. Это "тавроболиун", известный в римской религии ритуал, в котором посвящаемый спускался в яму, над которой перерезали горло быку, омывался кровью и пил ее. Митра-истские храмы чересчур малы, чтобы привести туда быка, и все говорит о том, что им этого и не было нужно. Совершенно ясно, что акт перерезания горла быку мог проводить только бог, хотя посвященные и могли имитировать последовавшую за тем ритуальную трапезу. В одной надписи говорится о Митре, спасающем своих приверженцев, проливая бессмертную кровь, следовательно, он был единственным, кто мог их спасти. Они приобщались к процессу спасения путем участия в трапезе (из хлеба и вина, естественно) и соблюдения личной дисциплины по мере продвижения через семь степеней.

Разрушение

Отмиранию митраизма в

большой степени способствовало распространение христианства. Христиане имели особые причины ненавидеть Митру — Тертуллиан охарактеризовал митраизм как дьявольскую, по его мнению, имитацию истинной религии. Везде, где только христианам удавалось проникнуть в митраистский храм, они разрушали все, и рельефы в первую очередь.

Статуи из храмов Митры изображают бога, убивающего быка.

ДРЕВНИЕ РЕЛИГИИ ГРЕЦИИ И РИМА

Клайд К. Смит

История Древней Греции, начиная с первого постоянного поселения земледельцев вплоть до поглощения ее Римом, охватывает период примерно в 6000 лет или более. Из всей этой громадной эпохи самое большее лишь последние 2000 лет могут считаться по-настоящему греческими, если судить с точки зрения языка.

История Древнего Рима, напротив. начинается в восьмом веке до н.э. и тянется до пятого века н.э.. и на всем этом отрезке времени основным являлся латинский язык.

Для начала следует прежде всего обратить внимание на географию местности, где расположено великое внутреннее море — Средиземноморский бассейн. Это громадная, глубокая впадина. ограниченная горными складками. Землетрясения и извержения разбросанных по всему побережью вулканов всегда были основной угрозой для жителей этих мест. И казалось, что эта гибельная сила исходит из центра моря. Отсюда и бог моря Посейдон, которы». как сказал бы Гомер, одновременно "обнимает землю" и "трясет ее".

Средиземноморский бассейн разделяют на более мелкие пять больших островов: Сицилия (которая делит море пополам), Сардиния и Корсика, Крит (отделяет Эгейский бассейн) и Кипр.

Гористое побережье Средиземноморья оставляет мало земли, пригодной для развития цивилизации. Основным благом для развития Средиземноморья стало само море. Развитие мореплавания означало удобные пути и выгодную торговлю (и пиратский разбой), полагаясь только на звезды и попутные ветра —

эти непредсказуемые природные силы, которые всегда предоставляли богатую пищу для развития религиозных верований человечества.

Отсюда и странники — греческое "планета" означает "странник" — небесные принимались странниками морскими за сверхъестественные силы, указывающие им путь. Поэтому в греческом (и латинском) появились: Зевс (Юпитер). Афродита (Венера), Арес (Марс), Гермес (Меркурий) и Хронос (Сатурн). Они, вместе с солнцем и луной, определяют часы. дни и времена года, определяют человеческую жизнь и ее экономическую основу.

Эгейский бассейн

Когда землетрясения разрушили юго-восточные горные хребты, первоначально соединявшие Балканский полуостров с Анатолийским, образовалось Эгейское море с цепочками островов, бывших ранее горными вершинами.

Климат в районе Эгейского моря почти не менялся со времен доисторических. Примерно только одна десятая часть всей земли была достаточно ровной для обработки. Вид растительности определяется высотой. географической широтой и близостью моря, но и человек может сказать тут свое слово. Одним из основных последствий сельскохозяйственной деятельности человека на ландшафт было постепенное уничтожение лесов. Их место занимали зерновые культуры, пшеница и ячмень.

Греция и Рим

Доисторическая религия в Греции

Гористость полуострова является причиной того, что на территории Греции нет такого количества и таких же эффектных свидетельств пребывания человека в длительную эпоху палеолита, как в степях Евразии. Й все же ее леса и заросли кустарников были открыты для охотничьих забав, к тому же существовали удобные проходы через Македонию в долины Тессалии или через Эпейрос к Ионическим островам.

В Эгейском бассейне пока не найдено следов захоронений, типичных для стоянок эпохи неандертальцев в Евразии. Их реакция на тайну деторождения тоже неизвестна, если только она не заключалась в так называемых "Венерах" (статуэтках женщин с гротескными формами). В противном случае остается лишь описывать их технологические достижения, орудия труда, способ строительства жилищ и охотничье искусство, опираясь на остатки скелетов и коллекции орудий труда, изготовленных около 70000 лет назад и найденных, начиная с I960 г. в Македонии в Петрало-не. и в Эпейросе в Пантанассе.

Самым древним из известных земледельческих поселений является Ниа Никомедия в Македонии, датируемое началом конца семнадцатого столетия до н.э.

Когда ячмень и пшеница появились в континентальной Европе и Средиземноморье, с ними пришли те, кто умел их возделывать. Для образа мышления этих людей были характерны наблюдения за сменой времен года и ритуалы, связанные с подготовкой, севом, уходом и сбором урожая или кормлением, выпасом. уходом и доением скота. И в этом заключена основа для всего последующего развития религиозных верований.

Влияние перехода к земледелию в эпоху неолита прежде всего можно определить по росту плотности населения, от, самое большее, одного человека на каждые десять квадратных миль (16 км'-') в эпоху охоты и собирательства, до десяти и даже ста человек на одну квадратную милю (1,6 км2) в земледельческий период. Для Эгейского бассейна всегда был характерен недостаток места; рост населения всегда являлся критическим фактором, причиной социальной

Парфенон в Афинах был посвящен покровительнице города, Афине Парфянской. Древние религии

Богатая микенская погребальная маска, известная кок маска Агамемнона. Согласно Гомеру, Агамемнон был предводителем греков при осаде Трои.

нестабильности, что приводило к миграциям и практике убийства нежелательных детей путем оставления их на произвол судьбы.

Минойско-микенская цивилизация

Новой технологией, завершившей толчок к развитию цивилизации, явилось развитие обработки металлов. Золото и серебро до сих пор использовались лишь изредка в качестве украшений. Но теперь (3000-2000 г. до н.э.) открытие способов плавки и изготовления сплавов — особенно бронзы и олова — сделало возможным изготовление намного более прочных орудий труда, чем прежние, что позволило очищать и обрабатывать более трудные земли.

Ремесло кузнецов стало экономически выгодным. Оно тоже внесло большую лепту в создание представлений и мифов о сотворении мира. Искусство обработки камня получило новое применение в архитектуре и скульптуре, возникла возможность направить мастерство гончаров на удовлетворение эстетических потребностей человека. Их место в качестве источника возникновения представлений о силах и целях, определяющих жизнь человека в новую

эпоху, занял труд рудокопов и кузнецов — часто шумный и грязный — извлечение с помощью огня прочных и блестящих металлов из казалось бы хрупкой, похожей на землю руды.

Ранний бронзовый век

Развитие технологии обработки металлов привело к возникновению новой специальности, из рутины сельскохозяйственной деревенской жизни с традиционными гончарным и ткацким промыслами выделилась новая группа ремесленников. Возникла необходимость в специальном религиозном оформлении тайны получения металла из руды, производственных секретов переплавки, изготовления сплавов, отливки и ковки.

Памятников религиозной значимости, относящихся к периоду раннего бронзового века, найдено немного. Гораздо богаче на находки в этом отношении группа островов, называемых Циклады. Наибольшую известность из Цикладских находок получили мраморные статуэтки. Чаще всего встречаются два вида: женщина в полный рост (часто раскрашенная золотой и красной красками, стоящая прямо, на голове выделен только нос, руки скрещены под грудью, иногда беременная) и укороченный "в форме скрипки" вариант, на котором выделено только ожерелье и характерные черты пола. Известны также несколько мужских обнаженных фигурок в позах, аналогичных женским, несколько сидящих фигурок, играющих на лире или свирели, а также несколько терракотовых статуэток в форме животных. Хотя большинство статуэток не превышают двенадцати дюймов (тридцати сантиметров) в высоту, существует также несколько экземпляров в полный рост. Чтобы уместить их в могилу, им переламывали шею и ноги, так что перед похоронами они могли стоять где угодно. Возможно, эти Цикладские могилы имитировали жилище или домашний алтарь.

Минойский Крит

Средний бронзовый век, который приблизительно совпадает с первой половиной второго тысячелетия (2000-1550 гг. до н.э.), похоже, явился эрой перемешивания народов. Группы индо-европейских племен появляются не только в Анатолии (хетты) и в Эгейском бассейне

Греция и Рим

(греки), но также и на большой части Евразийского континента, от Индии на юго-востоке до Гебридских островов на северо-западе.

Средне-эллинский период был отмечен на материковой части страны прибытием первой из нескольких волн "греков", которые были потомками микенцев позднего бронзового века. Археологические раскопки свидетельствуют о бедности как городов (не было даже стен), так и захоронений (без предметов утвари).

От тех же веков на Крите сохранились свидетельства существования целых комплексов царских дворцов. Правители дворцов, считается, были "теократами". так как раскопки не выявили отдельных зданий, которые можно было бы характеризовать как "культовые". Но в 1979 г. во время раскопок небольшого поселения у Анемосфилии. недалеко от Кноссоса. были впервые обнаружены остатки маленького мннойского храма, разрушенного землетрясением, которое одновременно стало причиной очевидного акта человеческого жертвоприношения,— явления, неожиданного для этой культуры, но, может быть, предпринятого в отчаянной попытке задобрить разбушевавшегося "потрясателя земли".

Минойцы, похоже, поклонялись быкам и приносили их в жертву. У них были специальные "прыгуны через быков", которые в религиозных целях исполняли опасные акробатические номера над острыми рогами. Такие номера часто изображались на настенных росписях, печатях и в малых формах из бронзы и терракоты. Эти церемониальные игры проводились в просторных центральных внутренних дворах дворцов.

Во дворцах были также подземные залы "крипты с колоннами", декорированные обоюдоострыми топорами, главными религиозными атрибутами минойской религии, возможно. потому, что они использовались при принесении быков в жертву. (Слово "лабиринт" происходит от labrys, лидийского названия обоюдоострого топора.) Такой топор был скорее инструментом плотника, чем оружием. Имеющиеся экземпляры были найдены в комплекте с другими плотницкими инструментами.

Иногда крипты соединялись со складскими помещениями. Под полом одной из них в Кноссосе был

Обоюдоострый топор был религиозным символом минойцев. Он мог использоваться в обрядах жертвоприношений животных.

обнаружен склад храмовых принадлежностей, заполненный фаянсовыми статуэтками людей со змеями в руках. Змеи использовались в качестве домашних сторожей и стали священными животными богини-покровительницы дома.

Минойские печати с изображением культовых сцен являются еще одним важным источником изучения минойской религии.

Микенская цитадель

Минойская эпоха закончилась катастрофой, возможно, совпавшей с небывало сильным извержением вулканического острова Тера, примерно в 1450 г. до н.э. Это событие полностью описано в Като Закро. Из дворцов не были восстановлены ни Фаистос, ни Маллия. Один только Кноссос был отстроен заново, хотя и с меньшей пышностью, и явно уже другими людьми.

Народ древних минойцев вынужден был бежать из засыпанных пеплом долин. Те немногие, кому удалось спастись, расселились на отдаленных холмах в горной и западной частях острова.

Поздний бронзовый век или позд-не-эллинская эра принадлежит ми-кенцам как на материковой части. так и на островах, включая Крит. Эпоха средней бронзы на континенте проходила под влиянием минойской культуры, но среди находок позднего бронзового века появляются строители гробниц-толосов. До нас не дошли сведения об образе жизни этих аристократических воинов-правителей. хотя они вполне могли жить в тех местах, где позднее должны

"Мы должны посвятить Посейдону... чтобы он проникся к нам жалостью и не сбросил на наш город огромную гору".

"Одиссея" 13.180-183 Древние религии

"По, Locpeduue моря, темного, как вино, есть земля, название которой Крит, прекрасная, плодородная, омываемая морями страна, и живут в ней многие народы, и нет им числа; и есть там девяносто городов... и есть Кноссос, город великий, место, где царем был Минос, и каждые девять лет продлялось его царствование, и беседовал он с Зевсом".

"Одиссея" 178-179

19.172-174, были появиться микенские дворцы. Толосы представляли собой подземные сводчатые склепы в форме улья, с входом в виде длинного, плавно понижавшегося туннеля, с насыпанным сверху земляным курганом.

Основными предметами были вещи похороненного воина. Среди мелких предметов найдены изображения рыб. животных и птиц, сцены поединков героев с товарищами или с чудовищами, а также женские изображения в минойском стиле, с обнаженной грудью, ухаживающих за домашними животными или растениями. На золотых кубках из могилы Вафейо есть сцены охоты и спаривания пойманных огромных быков.

Микенские дворцовые комплексы представляют собой не города и не дома, а скорее укрепленные центры для защиты расположенных в долинах деревень. Что больше всего отличает их от минойских прообразов, это место расположения на высоких цитаделях и массивные защитные стены. Известны пять таких поселений на материке: Тебы, возле современного города с этим названием; Афины, разрушенные в пятом веке для возведения акрополиса; Тирин и Пилос, оба хорошо сохранившиеся; и Микены, лучший образец, хотя часть самого дворца сползла вниз по склону. От названия Микены и вся цивилизация получила название "Микенская".

Новым элементом эпохи поздней бронзы стали первые письменные тексты, язык которых получил название "линия бета", был расшифрован в 1952 г. и оказался архаической формой греческого.

Тексты на "линия бета" придали исследованиям совершенно новый размах. К настоящему времени таблички найдены только в Кноссосе, Пилосе, Микенах и Тебах. Они включают описи людей и их занятий. скота и продуктов продовольствия. полезных земельных наделов, тканей, кораблей, мебели, металлов и военного снаряжения, и списки, как считают, "долевой выплаты дани и ритуальных приношений".

Из текстов видно, что предметы потребления могли служить как данью, так и жертвами и что сбор их производился посезонно. согласно установленному графику, что приход отличался от суммы обложения и, что самое главное, что существовали

разного рода чиновники, а также боги, известные по именам или названиям.

Большое значение придавалось Посейдону, а также "Богине" соответствующего города. Называются Зевс, Гера, Арес. Гермес. Афина, Артемида, Дионис и некоторые другие классические боги. Среди большого разнообразия чиновников, занятых в этом административном комплексе, "жрица" и "жрец" упоминаются крайне редко.

Эпические поэмы Гомера

С окончанием бронзового века и крушением микенской цивилизации начинается провал. Дворцовая бюрократия исчезла. Земли по обе стороны Эгейского бассейна наводнили переселенцы и захватчики. Некоторые племена просто восстанавливали силы и со временем отправлялись дальше. Совершенно невозможно установить, какие племена произошли от старых, какие от новых или смешанных с местными племен, хотя, с точки зрения генеалогии, это было бы необычайно интересной задачей.

Образцов керамики этого периода почти нет. Нет ничего, что бы отражало религиозные отклики тех людей на окружающий мир — ничего. за исключением "эпической интерлюдии": непревзойденной поэзии Гомера. которую многие греки впоследствии рассматривали чуть ли не как священное писание.

Язык эпической поэмы своеобразен тем. что он, определенно, не являлся ни разговорным диалектом, ни эквивалентом какого-либо из исторических диалектов, известных по надписям или более поздней литературе. Он, тем не менее, был создан. чтобы на нем рассказывали.

Почти 28 000 строк Гомера, из которых состоят "Одиссея" и чуть более длинная "Илиада", составляют дошедшее до нас наследие этой эпической формы с ее строгим размером.

Боги Гомера

Боги изображены, по существу, в человеческом виде, но они не стареют, и они бессмертны. У богов есть сила (даймон), позволяющая изменять свой облик, размеры и свойства за пределы человеческого обличья, которое они могут принимать. Их сверхъестественный статус Греция и Рим

понуждает к опасению, страху, сты-1И почитанию. В ответ люди должны молиться, упрашивать, клясться. приносить в жертву добычу, совершать возлияние зерном или вином. Многие из этих действий могут быть вполне естественно связаны с ежедневными домашними обязанностями. Сообщение между богами и людьми может быть непосредственным либо через посредника (включая бога, переодетого другом человека). а также во сне. У богов можно попросить совета через агента, хорошо разбирающегося в божественных вопросах, проще всего через птиц или путем толкования снов. Молния. гром или падающие звезды тоже могут служить знамениями. Места, где обитали оракулы, такие как Додона с ее могучим дубом, под которым люди слушали голос Зевса, играли меньшую роль.

Жизнь по Гомеру представляет специфическую ношу, которую люди должны брать на себя, хотя иногда это просто наваждение, насланное богами, чтобы показать свое могущество. Живые существа стараются объяснить ход событий, как посланную богами судьбу — даже если, как Елена говорит Гектору: "Так выйдет. что в грядущем мы превратимся в песни для будущих людей". Подарками и молитвами богов можно убедить изменить ход событий. Иногда бог может выполнить просьбу, а может просто отвернуться в знак отказа. Потому что боги — даже сам Зевс — в такой же степени связаны судьбой. Что угодно может быть даровано, кроме возможности избежать смерти, которая является конечным предназначением человека. В этих рамках происходят все события, религиозные в том числе. Хотя боги управляют действиями людей, они не создают и не меняют природы человека.

Герои

Герои ищут славы, почета и известности, полагая, что достижение этих целей намного дороже самой жизни.

Большое значение имеют похороны мертвых. Они требуют этой пос-и почести, даже если их души немедленно отправились в царство мертвых (Анд), иначе они станут проклятьем бога, насланным на живых. Похороны, по Гомеру, должны

были включать кремацию (воин должен быть сожжен в полных доспехах). после чего сожженный должен был быть каким-либо образом погребен под громкие причитания. Над могилой следовало насыпать курган И поставить камень с указанием профессии покойника. Похоронные обряды обычно сопровождались атлетическими состязаниями, такими как гонки на колесницах, кулачные бои, борьба, ближний бой с мечом и щитом, метание тяжестей, метание копья — и заключение пари на победителей.

Гнев богов

Другой стороной героической жизни являются самонадеянность, непомерная гордыня, жестокость и пересту-пание через закон. Хотя невозможно доказать, что в любом конечном смысле, кроме смерти, грех требует вознаграждения, тем не менее существуют намеки на какие-то высшие уровни справедливости и благопристойности. которые богам нравятся больше, чем жестокость или излишние восхваления над телами зарезанных. Поскольку судьбой все определено, гнев богов, как и гнев людей по отношению друг к другу, должен проявляться в определенном порядке. И все же их всеразрушаю-щий гнев можно отвратить с помощью молитвы, возлияния (жертвенного отливания вина) и принесения жертвы. Боги могут обидеться на превратное суждение, отказ или пренебрежение правилами проведения похорон, хамское поведение в доме хозяина и убийство гостя. В конечном итоге, ценности общества защищаются богами.

Сочинения Гесиода

"Теогония" Гесиода не позволяет глубоко проникнуть в суть его религиозных убеждений. Большая часть "Работ и дней" содержит специфическую сезонную информацию относительно работ, особенно сельскохозяйственных, которые следует проводить в определенные сроки. Кроме того, много внимания уделяется ритуалам домашнего пользования или значительности примет в конкретные дни месяца. Остальную часть составляют скупые моральные наставления и правила хорошего тона, проиллюстрированные несколькими широко известными притчами. Заключитель1 ак как нас трое, братьев, рожденных Реей от Хроноса: Зевс, я, и третий из нас Лид, повелитель мертвых, то все было разделено на три части, и каждый получил свою долю: я, когда тянули жребий, вытянул серое море, чтоб жить там навечно; Аид вытянул жребий туманов и тьмы, и Зевс получил бескрайнее небо, облака и прозрачный воздух. Но Земля и высокий Олимп принадлежат всем троим".

"Илиада" 15.187-193 Древние религии

\Jmmyda ты поспешил к горному хребту и достиг Криса, под снежным Парнасом, подножье горы обращено было к западу, и пустая узкая долина бежала под ней. Там властитель Феб Аполлон решил поставить храм... И бесчисленные народы воздвигли вокруг этого места храм из тесаного камня, чтоб вечно служил он темой для песен".

Гомер, "Гимн Аполлону" 281-286, 298-299

ные слова поэмы: "Но лишь тот человек удачлив и счастлив, который, зная все вышесказанное, просто работает. безупречен перед бессмертными, наблюдает за приметами птиц и избегает дурных поступков". Религиозный долг требует не пренебрегать тем. что должно быть сделано. и избегать того, чего не следует делать.

Храм и город-государство

Микенская эпоха закончилась в разрушительной ярости, вызванной человеческими стараниями примерно в 1100 г. до н.э.. и вместе с ней не только дворцы и искусство их возведения. но и письменность "линия бета" канули во тьму. Новая страница в истории классической Греции открывается уже в новом мире с приходом алфавитной письменности.

Основной проблемой становятся катастрофические темпы уменьшения численности населения. Если в тринадцатом веке до н.э. существовало 320 известных поселений, причем многие из них были крупными центрами, то в одиннадцатом веке лишь сорок, и все мелкие.

Единственное, чего не коснулись глобальные перемены, так это технологического наследия в повседневных мирских заботах смешанного типа сельского хозяйства, строительства, плотничного дела, кораблестроения, прядения и ткачества, гончарного дела и металлургии. Происходивший одновременно с этим переход от бронзы к железу, вместо того чтобы дать толчок развитию здоровой конкуренции между трудолюбивыми соседями, повлек за собой "ненавистные битвы проклятой войны".

Греция была поделена эллинами на, как минимум, двенадцать самостоятельных государств, а греческий язык на пять основных диалектов. Неудивительно, что в конце концов в Греции появилось не менее 158 независимых городов-государств. Большинство из них были довольно маленькими (в среднем от 80-160 км2) и не могли содержать больше 10000 населения. Колониальная экспансия еще добавила к ним значительное количество городов-государств в различных районах Средиземноморского бассейна.

История их представляется цепью

непрерывных воин с заключавшимися время от времени перемириями. которые позволяли перевести их враждебность в плоскость атлетических состязаний на четырех великих Панэллинских празднествах. Согласно преданию. Олимпийские игры начались в 776 г. до н.э. Питийские, Истмнйские и Немейские игры начали проводиться не позднее чем два века спустя. На Анатолийском берегу Эгейского моря другая группа из двенадцати городов-государств проводила Панонийские праздники в честь Посейдона, так же как все греки Аттики ежегодно собирались в день рождения богини Афины, покровительницы Афин, на Панафинейс-кие праздники в ее честь.

Праздники требовали соответствующего оборудования. "Помещений для культовых представлений" в ранние века еще не существовало. Когда после всех катастрофических перемен снова занялись строительством храмов, за основу были взяты три образца: овальная деревенская хижина, трон и комната ритуального очага микенского дворца, и удлиненная форма дома правителей периода 900-700 гг. до н.э. Примером самого древнего из известных храмов этого типа может служить храм Геры Ак-райа в Перачоре, построенный в начале восьмого века.

Религия городов

К началу шестого века до н.э., если воспользоваться словами Льюиса Мамфорда, "новый бог захватил Акрополис и незаметно смешался с подлинным божеством". Он имел в виду прежде всего сам город (полис). Подобно тому, как люди, путем войн, постепенно втягивались в политическую жизнь, городское собрание (екклезия) внедрялось во все, что имело отношение к религии. Свидетельством такого очеловечивания религии явилось развитие скульптурного изображения совершенного человеческого тела, равно как общественные надписи и указы тех времен.

И все же целый ряд основных слоев населения оставался за кругом участников городских собраний: женщины, дети, многочисленное сословие рабов, состоявшее из попавших в зависимость бедняков и захваченных в войнах пленных, и постоянно проживавшие иноземцы. Греция и Рим

Это значит, что фактически не более чем одна пятая часть всего населения могла принимать участие в политической и, следовательно, в религиозной жизни. Тем, кто был лишен этого права, приходилось искать какой-нибудь другой путь выражения своих религиозных убеждений.

Самым ярким выражением официальной религии города может служить сама планировка и архитектура города. Возвышающаяся над городом величественная цитадель (акропо-лис); бывшая когда-то микенской крепостью и царской резиденцией. теперь покинута — оставлена богам. Новый город занимает все пространство долины, которая обеспечивает его экономику. Центром жизни стала базарная площадь (агора), чье назначение свидетельствует о том, что основой этой обновленной городской жизни является экономика, и чья архитектура отвечает требованиям проведения массовых собраний. Тут нет места богам, хотя общественные надписи проникнуты должной степенью уважения и почитания официальной религии. На некотором расстоянии от городского центра, возможно даже, что на месте старого акрополиса, возведены изысканные, тщательно ухоженные храмы, по виду больше похожие на склад сокровищ и символ богатства города.

Рост числа храмов характерен для этой новой эры роста городов-государств, эры закона и порядка. Для увековечения мифических событий. отражающих незыблемость существующего порядка, широко использовались декоративные искусства. Победа над могучими нецивилизованными силами воплощалась в победе лапитов над кентаврами или их легендарных потомков над амазонками. Окончательная форма греческой мифологии — это одновременно и конечный продукт процесса создания греческих городов-государств. Их природа хорошо прослеживается в строго упорядоченной, "образцовой", храмовой архитектуре.

Еще одним, индивидуальным, видом памятников, начиная с "геометрического" периода стали мемориальные камни (стелы), особенно те. что устанавливались над могилами. Благодаря им имена и титулы, происхождение и поступки людей увековечивались для истории. Богам посвящались самые различные сооружеГреческая архитектура процветало в шестом веке до н.э. Храм в Хатре исключительно хорошо сохранился.

SI - благородная Деметра, помощь и радость бессмертным богам и всем смертным. Но придите сейчас, дайте людям построить мне великий храм и под ним алтарь под крутыми стенами города, выше Каллихорона, на высоком холме. Я лично представлю обряды, чтобы потом вы могли угождать мне их правильным исполнением".

Гомер, "Гимн Деметре" 268-274

ния, но стелы предназначались только людям.

Стили храмов

Историю храмовых стилей можно разделить на три последовательных "канона": дорический, ионический и коринфский. По мере совершенствования стилей все более изящной становилась форма колонн и все более богатыми их украшения. По этому поводу уместно вспомнить описание, сделанное Гизеллой Рихтер: "Обрамлением центрального зала служили портики с колоннами, почти всегда спереди, а часто и сзади; боковые стены центрального зала оканчивались пилястрами. Ряды колонн располагались спереди, сзади, а иногда и по всему периметру, образуя колоннаду: иногда колонны ставились и внутри здания для поддержки крыши". Крутые скаты крыши создавали треугольное пространство с обоих концов фронтона, который часто украшался основным мифологическим мотивом данного храма.

Даже самые крупные храмы по размерам невелики: лишь немногие превышают тридцать метров в ширину и чуть больше чем два раза по столько в длину. Внутренний зал, открытый только с одной стороны, не мог обеспечить легкий одновременный доступ большому количеству людей. Основным назначением его, несомненно, было предоставить место для большой статуи почитаемого бога.

Живопись и скульптура

Техника росписи сосудов развивалась от более ранних, черных, к красным изображениям. В обоих случаях преобладают экземпляры, изготовленные в Афинах. Некоторые формы сосудов с черной росписью были предназначены исключительно для ритуального использования: для погребальных жертвований или других целей в процессе похорон, либо для использования в брачных церемониях.

То, что темой изображения являлся бог или миф, еще не дает гарантии чисто культового предназначения сосуда. Мир, отражаемый рисунком на сосуде, представляет собой круг и отражает планировку города-государства. Более того, наряду с менадами — неуемными служительницами Диониса — и сопровождающими их сатирами с началом развития техники красного рисунка все чаще появляются изображения женщин самых разных сословий, чаще всего в домашних сценах.

Храмы редко появляются на этих рисунках, но алтари и сцены принесения жертвы показаны довольно часто. Вызванных богов можно увидеть крайне редко, а их слуг невозможно отличить от слуг в домашних сценах. Ввиду отсутствия строгих правил церемонии брачную процедуру символизируют изображения предметов брачного ритуала. Похоронная тема обычно представлена выставлением тела и плачем женщин — с ритуальным приветствием подходят только мужчины. Странные предметы хермы — колонны из неотесанного камня, редко с какими-либо деталями, кроме головы и возбужденного пениса, выставленные в городе на каждом шагу, обычно у дверей жилых домов — изображены во всех видах, начиная от их изготовления и заканчивая актом поклонения, небрежно исполняемым прохожими. Примерно так же часто встречаются изображения несущих ритуальный фаллос участников какой-нибудь пирушки, посвященной обычно богу Дионису. Эротические сцены, как гетеро- так и гомосексуальные. считались вполне уместными даже на мемориальных досках.

Мировоззрение греков

Хотя пятый век до н.э. часто называют переломным столетием для человеческой цивилизации, его достижения базировались на результатах всего послегомеровского периода. Точкой отсчета следует назвать не только момент начала нового века, но также жизнь и смерть одного человека, Сократа (469-399 гг. до н.э.).

До Сократа считалось, что все вещи созданы из одного или нескольких из четырех основных компонентов: воздуха, земли, огня и воды. Полностью сохранившимся примером культурного исследования досокра-товских времен могут служить труды Геродота (около 490-430), который разделил весь известный мир на пять интеллектуальных компонентов. Греки были настроены против египтян. ливийцев, скифов и персов, и всех вместе считали "варварами" — то есть неспособными выучить греческий язык и, соответственно, постичь

Грецияк Рим

цивилизованный, греческий образ мышления. Понимание досократовс-ких мудрецов находилось в плену предполагаемой связи между природой и установленным порядком вещей, но кризис, сопровождавшийся разрушительными войнами между городами-государствами. разорвал эти связи.

Литературным отражением Пелопоннесской войны стали произведения двух групп афинских авторов. Первая состоит из написанных метрическим стихом пьес. В них описаны действия богов по отношению к людям, особенно в условиях нарастающего ужаса всеобщей войны. Начиная с чувства собственного достоинства, разделяемого всеми греками перед лицом персидских нашествий, все заботливо хранимые претензии греков на исключительность их общества были подвергнуты сомнению Эсхилом (525-456), Софоклом (497-405) и Эврипидом (485-406) в период, когда Афины, чья демократия стала приобретать имперские амбиции по отношению к соседям, боролись со Спартой, чей милитаристским одержал победу над свободой других городов-государств.

Вторая группа писателей (прозаиков) получила название "софисты". Они учили риторике, "искусству убеждения'. Самым крупным автором пятого века, в сохранившихся трудах которого представлено это течение, является Тацит (около 455-400).

Оба вида художественного анализа. в стихах и прозе, приходят к мысти о роли иррационального в делах люден вообще и в политике силы в частности. Ибо и Тацит и Эврипид предлагают к рассмотрению патологию человеческой натуры в состоянии стресса. Дела людей нельзя до бесконечности сваливать на богов, хотя, возможно, удача или необходимость в какой-то степени несут ответственность за таинственное прошлое, которое привело к настоякатастрофическому положению вешен как на общественном, так и на персональном уровне. Когда человеческая природа поднялась, чтобы совершить что-то — неважно что,— ее невозможно отвратить от этого ни законом, ни страхом наказания. Подобный, несколько скептический. подход сопровождался сознанием. что Олимпийские боги далеко не всегда являли собой образец этического поведения.

Эллинистический мир-государство

Насмешки над богами в пьесах Аристофана (около 450-385) в то время не вызвали сколько-нибудь существенной критики, несмотря на то. что в официальных государственных документах продолжали присутствовать посвящения богам. Но после поражения Афин в войне, против Сократа были выдвинуты следующие' надуманные обвинения: непризнание богов, почитаемых в государстве, и предложение новой божественности или просвещенного атеизма, отвращающего молодежь от исполнения ее гражданских обязанностей.

Не совсем понятно, в чем состояли вклады в сферу религиозного развития у Платона (около 429-347) или у Аристотеля (384-322). Форма трактата Аристотеля более конкретна. чем диалоги Платона. Его обсуждение основной субстанции как базового компонента окружающего мира, послужило углублению осмысления природы Бога, по поводу чего в "Метафизике" есть ссылка на "неподвижного движителя" — Бога — как первопричину.

Начало пятого века было ознаменовано беспрецедентным ростом религиозного словаря. От Геродота пошло слово, обозначающее "религиозный ритуал", а это почти "религия". и глагол со значением "соблюдать религиозные законы" в значении "поклоняться", то есть "исповедовать религию". С другой стороны. во времена Теофраста (371-287) слово со значением "бояться" или "почитать" по отношению к божеству уже приобрело такой негативный оттенок, что его употребление могло быть указанием на "суеверность" человека. Интересно, что это время не создало слов со значением "верить в богов".

Правители, ставшие богами

Эллинизация имела место даже до появления Александра Великого (356-323), хотя именно после покорения им громадной Персидской империи на востоке этот процесс начал приносить плоды. Александр основал примерно семьдесят городов по греческому образцу, большинство из которых назвал в честь самого себя — "Александрия". Удобные транспортные пути и легкость общения в

лЭыло время, когда

жизнь человека, подобно диким зверям, не имела правил, являясь слугой грубой силе; не было ни награды за добро, ни наказания за зло... И тогда некто мудрый открыл для людей страх перед богами, и этот благоговейный страх может остановить творящих зло, даже тех, кто делает это тайно... И теперь, если ты желаешь совершить какое-то зло, даже тайно, ты не избежишь наказания этих богов".

Критий, фрагмент из "Сизифа" Древние религии

Дельфы были местом обитания главных оракулов Греции. К оракулам обращались в основном по личным вопросам.

пределах империи, где повсеместно употреблялся греческий язык, открыли Средиземноморский мир для восточных влияний, включая религиозные верования. Это была эпоха ослепительной роскоши для богатых и могущественных.

На самом верху общества находились эллинизованные правители, объявившие себя божествами. Считалось, что Александр, чьи героические деяния не подлежали сомнению, после смерти был принят в общество богов, подобно Гераклу. Вскоре это привело к практике автоматического обожествления царей.

Даже афиняне, в ответ на свое "освобождение" в 307 г. до н.э. царем Македонии Деметрием Полиор-кетом (336-283: "поглотитель городов"), провозгласили его Спасителем

и Благодетелем, ввели его и его отца в культ богов города, с учреждением ежегодной выборной должности жреца, с первоочередным указанием его имени на всех городских указах и договорах.

В гимне, сочиненном Дурисом из Самоса (около 340-260), этот "несущий свободу" Деметрий был отождествлен с богиней Деметрой с правом участия в торжественных процедурах "мистерий", назван потомком Посейдона (самого могущественного бога) и Афродиты и, более того, внимал молитве с заверениями в том, что пока "другие боги находятся или далеко, или не слышат, или не существуют. или не обращают на нас ни малейшего внимания: тебя мы видим лицом к лицу, не в дереве или бронзе. но истинного и по правде!"

Мистерии и культы исцеления Специальный термин "мистерии" впервые встречается у Геродота и трагиков, хотя они явно позаимствовали из городских церемониалов и храмовых праздников. Интересно. что секрет "мистерий" успешно хранился всеми, кто имел к ним отношение, независимо, посвященными или нет В эллинистические времена, однако, процедура посвящения

е открыта для всех, говорящих на греческом, чистых в ритуальном отношении н имеющих средства, чтобы заплатить вступительный взнос.

В конце концов, следует думать. что настоящие мистерии, то есть первоначальные мистерии в храме в недалеко от Афин (обычно его называли "Большим"), скорее всего заключались в самом посвященном. которому открывали нечто реальное, чем в ритуальном действе параферналин. В комплекс входили: "вещи сказанные", "вещи показанные" и "веши совершенные".

Посвящение сулило счастье, возможно. просто в восхитительном лицезрении бога. Несмотря на то что сначала о благодатной жизни после смерти речи не было, религии мистерий отличались высокой степенью синкретизма и проявляли тенденцию к впитыванию восточных мифов, которые намекали, что это счастье продолжится после смерти, возможно, путем объединения с богами или путец обожествления самого человека. Но за этим не следовало никакой групповой организации, и за это счастье не требовалось давать никаких моральных обязательств — кроме соблюдения культовой чистоты и молчания о "мистериях "впоследствии

Мифологический и ритуальный комплекс богини Деметры и ее дочери в Элеузнн был связан с выращиванием зерна. Празднования и процессии. служившие основой для посвящения. проводились в сентябре— октябре, в сезон пахоты. В отличие их греческих храмов, храм в и предназначался для большого собрания народа и мог вместить до 10000 человек.

Еще один культ, культ Диониса. был связан с изготовлением вина. Празднования сельской Дионисии начинались со сбором винограда и первоначальной выжимкой. Следующий месяц веселье перемещалось в городское святилище. В классическую эпоху в это время там можно было ставить комедии ("песни веселья"). К концу зимы вино в чанах отстаивалось и светлело. Ранней весной устраивалась церемония, на которой молодое вино сначала пробовалось. предлагалось богу, а затем употреблялось священнослужителями из храма на болотах.

Городская Дионисия отмечалась в марте—апреле. Характерной чертой этого периода являлось резкое снижение активности работ в деревнях. под городским контролем, разумеется. и хотя фаллические шествия от городских стен к святилищу, а затем обратно в Афины проводились только раз в году, они оставались непременным элементом праздника. Это был сезон постановки сложных наборов пьес — трех трагедий, одной пьесы о сатирах и конечно очередной серии комедий.

Слово бога

По свидетельству Геродота, самое древнее и в его времена единственное жилище оракулов во всей Греции находилось недалеко от Додоны, где рос огромный дуб. Сохранившиеся списки вопросов к оракулу из Додоны свидетельствуют о заботе людей о здоровье, включая благополучное разрешение от беременностей. Оракулы жили также в Амфиарее и Трофоиии. В каждом случае разного рода знамения подготавливали почву для веры в присутствие божества и принесения культовой жертвы, после чего вопрошающий, заснув на месте, получал во сне соответствующий ответ на свой вопрос. Простые люди приходили со своими частными проблемами. официальные лица советовались о государственных делах.

Роспись на вазе со знаменитым Дельфийским оракулом представляет собой изображение жрицы (по имени Пития) в виде простой женщины. сидящей на треногом стуле, без всякой мистики. 615 известных ответов Дельфийских оракулов собраны из ответов современникам плюс пророчества времен Гомера, записанные более поздними авторами. Вопросы современников связаны большей частью с проблемами поклонения богам, законами, обычаями и жертвованиями. Остальные относятся скорее к личным делам и не затрагиваДревние религии

ют ни религии в строгом смысле слова, ни политики. Оракулы главным образом имели задачу давать простые советы по религиозным вопросам. Государство редко прибегало к их услугам в политически важных делах. Простых людей заботили главным образом здоровье и удача.

Божественное исцеление: Асклепкос

Храмовый культ Асклепиоса, бога исцеления, был. в принципе, установлен во времена большой необходимости, когда городам-государствам угрожали болезни. Он процветал

благодаря щедрым дарам исцеленных богатых людей, хотя с бедняков платы не требовали. Он стал самым распространенным из всех новых культов, с главными центрами в Пергамо-не и Коринфе, а также в Эпидауросе и Косе.

Кроме чистоты и свежего воздуха в курс лечения включались набор специальных упражнений, холодные ванны, отдых, лечение травами и диета, а также сон, вызванный внушением. Считалось, что к пациенту во сне является бог.

Древние греки имели очень четкое представление о своих богах, включая их семейные отношения и характеры. В отличие от них, боги древнего Рима не были охарактеризованы так ясно. Но когда римляне покорили Грецию, они позаимствовали греческих богов, дали им новые имена и сделали их своими собственными богами.

-

Боги Древней Греции и Рима

Греческое название

Римское название

Арес

Марс

Грозный и сварливый бог войны.

Афродита

Венера

Богиня любви, красоты и плодородия.

Аполлон

Бог пасущихся стад, стрельбы из лука, музыки, прорицаний и медицины. Под именем Феба "блестящего" являлся также и богом солнца.

Артемида

Диана

Богиня охоты, плодородия и материнства.

Асклепий

Эскулап

Бог врачевания. Чаша с его лекарством, обвитая змеей, до сих пор является символом медицины.

Афина

Минерва

Богиня войны и ремесел.

Деметра

Церера

Богиня зерна и урожая.

Дионис

Вакх

Отождествлен с подземным миром, выращиванием зерна, фруктов, виноделием. Поклонение Дионису сопровождалось неистовыми танцами и оргиями.

Гефест

Вулкан

Бог огня, особенно вулканов и кузнечных горнов. Покровитель ремесел.

Гера

Юнона

Супруга Зевса. Покровительница супружества, материнства и женщин.

Гермес

Меркурий

Посланец богов, бог купцов и торговцев.

Гестия

Веста

Богиня домашнего очага, дома и семьи. Покровительница Рима.

Посейдон

Нептун

Первоначально назывался "сотрясатель земли", вызывающий землетрясения, впоследствии определен богом морей.

Зевс

Юпитер

Отец богов и людей, хотя и не являлся богом-творцом. Неплохо управлялся с небесами и погодой.

Ритуалы в Самотрасе были открыты для мужчин и женщин, свобод ных и рабов. Проводились как общие. так и индивидуальные обряды. Посвящение проводилось в несколько этапов. Первая степень проводилась в анакротоне. разделенном на основной зал, в который могли зайти даже непосвященные, и внутреннее святилище. Высшая степень посвящения проходила в отдельном здании. хироне. Это был зал со скамьями вдоль стен для зрителей. Надпись при входе на греческом и латинском гласила: "Непосвященным сюда входить нельзя". Посвящаемые раздевались и, как показано на рельефе, изображающем Деметру. поливающую водой обнаженного человека, проходили процедуру ритуального омывания. после чего получали пурпурное одеяние. Посвященный проходил в центральную часть зала и клялся хранить секрет перед алтарем, на котором приносили в жертву мелких животных.

В более поздние (римские) времена, во втором веке н.э., зал был перестроен, чтобы соответствовать драматическим изменениям в процедуре. Апсида (арена) была переделана таким образом, чтобы можно было спуститься в расположенную под ней крипту. Нижнее помещение было

Слева: Нептун, рим ский бог морей, отождествлялся с греческим богом Посейдоном.

Справа: Меркурий, равнозначный греческому богу Гермесу, был богом торговли и предпринимательства, а также посыльным других богов.

щупай и провозгласи римлянам, что по воле неба мой Рим станет столицей мира; в соответствии с этим они должны взращивать в себе военный дух и уверенность, и передать потомкам уверенность в том, что никакая человеческая сила не может противостоять римскому оружию".

Ливии, "Ромул" 1.16

отделено от верхнего решеткой. Наверху зарезали быка или козла, и потоки его крови проливались на находившегося внизу посвящаемого или жреца.

Синкретизм в Египте

Интересной иллюстрацией дальнейшего смешения древних религий Ближнего Востока могут служить другие два культа. Культ Сераписа был введен в Египте при правлении Птолемеев как намеренное слияние греческих таинств с египетским культом бога мертвых, Осириса. Само название бога было составлено из двух имен, Осириса и Аписа, священного быка. Серапис стал олицетворением единого бога. К культовым центрам этого бога были приписаны специальные чиновники, в задачу которых входила пропаганда могущества и великих деяний бога.

Другим культом был культ Изиды. первоначально являвшейся олицетворением трона фараона. Согласно древнему мифу, она была божественной матерью царя и держала его на коленях, тот же образ "мадонны с младенцем". Кроме того, она была связана с мифом о наследственности Осириса и Гора, повивальной бабкой которого она являлась.

Под влиянием эллинистского синкретизма культы Сераписа и Изиды могли быть сведены вместе. Эти божества обладали силой избавления от войны, тюрьмы, боли, странствий, кораблекрушений, даже смерти, и считалось, что они направляли человечество, так как им приходилось иметь дело с разнообразными поступками как грешников, так и праведников. От них ждали, что они выделят праведникам, чья праведность была индивидуальным достоинством, справедливую долю от полученных ими жертв и славословий.

Загадка Запада

В то время как греческий мир вступил в железный век, сшитая на живую нитку конфедерация двенадцати укрепленных этрусских городов на северо-западе Италии пребывала на уровне культуры поздней бронзы. Этруски имитировали одновременно греческие вазы и бронзу Ближнего Востока, смешивая их темы. Таким же образом ими были заимствованы и смешаны греческие и восточные

боги и мифы. Подобно грекам, этруски переняли семитический алфавит, на котором составлены их надписи. особенно на гробницах. Теперь, когда этрусские религиозные тексты утеряны, более поздние предания римской эпохи создали этрускам репутацию "народа, который более всех других отличался приверженностью к религиозным обычаям".

Экспансия римской республики

Рим — начало

Историческим событием, ознаменовавшим начало действительного подъема Рима, можно считать разграбление города в 387 г. до н.э. галльскими мародерами, которые заодно помогли изгнанию этрусков. До этих пор Центральное Средиземноморье страдало от постоянного соперничества между обосновавшимися на юге Италии греками, финикийцами. чей центр располагался в Карфагене, и этрусками. Центром конфликта была Сицилия. Именно нарушение сложившегося баланса сил позволило Риму действовать быстро и, обнажив меч, основать колонии, построить дороги и в течение всего лишь одного столетия распространить свое владычество на всю Италию к югу от реки По.

Распространение римского гражданства на покоренные народы изменило отношения между прежними противниками. Возникла новая мировая держава, римский дух которой явился религиозной основой государства. К существовавшим двенадцати этрусским и тридцати латинским городам в результате экспансии добавились 350 городов к югу от Апеннин и еще восемьдесят в долине По.

Исторический образ Рима, сформированный между двумя разграблениями города — галлами в 387 г. до н.э. и готами в 410 г. н.э.,— лучше всего рассматривать с двух точек зрения: социальных структур, на которые опирался весь уклад городской жизни, и зданий, предмета археологии. в которых эта жизнь проходила. В первом случае в центре внимания оказываются армия, законы, население и религия. Архитектурные нужды каждого из этих элементов влекли за собой необходимость возведения соответствующих видов городских строений. Ничего не планировалось, все просто росло.

Религия жертвенного очага, деревни и города

Так же как миф о городе городов Риме призван был определять политическое самосознание римлян, так нмиф о самобытности их религии должен был определять их индивидуальные и религиозные воззрения. Это ясно выразил Цицерон (106-43): "Если мы сравним себя с другими народами, во многих отношениях мы окажемся равными или даже уступим им, за исключением религии, в отношении которой мы их намного превосходим". "Религия" (religio) — чисто латинская концепция: в Гре-шш не было точного эквивалента этого понятия.

Латинские авторы могли говорить о человеке как о "религиозной натуре. свободной от предрассудков". или утверждать, что "пристойно быть религиозным, но не быть суеверным". противопоставляя позитивные и негативные элементы веры. С другой стороны, во времена поздней республики был широко развит скептицизм по отношению к все еще практиковавшимся старым религиозным формам. Авторы, имея в виду плен религиозных обязанностей, могли утверждать, что религия это то, от чего душа (Лукреций) или сам человек и его семья (Ливии), должны освободиться.

Документальные свидетельства предоставляют мало материала о раннем уровне развития домашней религии римлян. Независимо от мифов, связанных с конкретным божеством. главной заботой римлян было закрепление за богами конкретных обязанностей, и именно обязанности. а не устаревшее отождествление, являлись объектом поклонения. Сельскохозяйственные боги могли быть просто расписаны по основным видам работ: Вервактор (первая вспашка, или перекопка стерни, Редаратор (вторая вспашка), Импорцитор (поперечная вспашка). Инситор (сев), Обаратор (присыпание семян). Окка-тор (боронование). Сарритор (окучивание). Субрунцинатор (прополка). Мессор (сбор урожая), Конвектор (перевозка). Кондитор (хранение), Промитор (использование). В таком

Дома в Помпеях, засыпанные при извержении Везувия в 79 г. н.э., являются ярким памятником домашней, общественной и религиозной жизни римского города.

 Древние религии

Богам в храмах прислуживали их собственные жрецы. Простому человеку почти не приходилось иметь с ними дела, so исключением праздников, когда следовало приводить в хром жертвенных животных.

же духе старинный "Календарь Нумы" определяет дни каждого месяца. в которые можно (или нельзя) заниматься определенными делами и проводить встречи, а также устраивать разнообразные праздники.

Деревенская религия базировалась на экономике сельского хозяйства и, естественно, попала в зависимость от религии этрусков и других народов, так как Рим начал развиваться слишком поздно для того, чтобы создать что-нибудь, кроме мифа о своем собственном возникновении. Этот миф стал основой государственной религии, которая в качестве главного божества признавала сам город. Римляне понимали необходимость принятия в свой государственный культ некоторых иностранных богов, особенно греческих, и они модифицировали этих богов, чтобы те соответствовали их функциональным нуждам. Ливии (59 г. до н.э.-17 г. н.э.) утверждает, что первый праздник публичного принесения жертвенной трапезы в дар размещенным на ложах (лекцистерниум) статуям греческих богов проводился в Риме в 399 г. до н.э. В отличие от греков, которые соединяли богов по принципу божественного супружества, римляне не долго думая свели Аполлона с его матерью Латоной, а Меркурия с Нептуном. Лишь только в 217 г. до н.э. традиционные "Двенадцать Олимпийцев" были разбиты по правильным парам, но уже под латинскими именами и в римской интерпретации, чтобы не смешивать иностранных богов с собственными.

Поклонение трем самым старым божествам — Юпитеру, Юноне и Минерве — проводилось во внушительных размеров храме на Капитолийском холме. Отсюда пошло название "Капитолийская Триада". Храм был посвящен Юпитеру Лучшему и Величайшему {Jupiter Opti-mus Maximus): ему принадлежал центральный зал святилища, по бокам которого располагались: справа Юнона, слева Минерва.

В оставшиеся века до н.э. ряды богов пополнялись в зависимости от возникновения тех или иных общественных потребностей или в случаях прихода бедствий, как например, культ Эскулапа (греческий Асклепи-ос) был учрежден, чтобы преодолеть эпидемию чумы в 293-291 гг., или культ Кибелы. призванный в 204 г..

чтобы противостоять военной угрозе со стороны Ганнибала. На переломе эры Август (63 г. до н.э.-И г. н.э.) все еще характеризовался как "глубоко почитавший наиболее древние и укоренившиеся веры и с презрением относившийся к остальным". Проведение подобного различия между старым и новым очень характерно. Верховный жрец, pontifex maximus, поддерживал консерватизм; непредубежденность взлелеивалась viri sac-rijaciundis. религиозными чиновниками. отвечавшими за внедрение новых идей в самый подходящий момент

Рим мог принимать элементы иностранных верований, но таким же образом мог и подавить или вовсе изгнать уже существующие

:.: Официальным Указом сената от 7 октября 186 г. до н.э. были строго ограничены празднования вак-ий и ряд сопутствующих ритуалов. Это относилось не только к

но и к союзным государствам н было вызвано предполагаемой угрозой образования тайных обществ или проведения тайных ритуалов.

В число легальных обществ Римской империи входили различные ассоциации жрецов, прорицателей и предсказателей, фламе-нов. или специальных жрецов конкретных богов, и девушек-весталок.

Что касается отношения между домашней и общественной религиями в Риме. то наиболее метким продолжает оставаться наблюдение. сделанное еще в 1911 г.

У.У. Фаулером: "Ни в одном другом известном нам древнем государстве гражданин не отказывался столь категорически от общения с государственными богами, предписанными ему конституционной властью. Его обязательная роль в проведении государственных религиозных ритуалов была просто равна нулю, и весь его религиозный долг в дни религиозной значимости состоял в том, чтобы не заниматься общественным трудом и не производить беспорядВерования и философия

В 45 г. до н.э. Марк Туллий Цицерон написал книгу "О природе богов". составленную в форме диалога

а

... в философии есть много вещей, которые не получили пока удовлетворительного объяснения, в частности, такой неясный и необыкновенно трудный вопрос, касающийся природы богов, вопрос исключительной важности как для понимания человеческой души, так и для упорядочения рел игии."

Цицерон, "Природа богов" 1.1

Для отвращения сил зло римляне использовали колдовство. Бронзовая рука, покрытая магическими символами. Древние религии

Римские императоры позднейших времен считались божественными. Камея изображает коронацию императора Августа, который сидит рядом с богиней Рима.

между представителями нескольких интеллектуальных течений современности: скептиков, эпикурейцев и стоиков. Два важных течения отсутствуют: перипатетики (если стоики действительно отличались от Аристотеля в тогдашнем его понимании) и циники.

Важность различных подходов заключается в простом факте, что религия до той поры не имела ярко выраженного интеллектуального содержания. Стержнем ее движения были исключительно ритуалы: делай так, не думай так. и, конечно, о "верь так" речи еше не было. Ведь до первого века до н.э. не был даже отчеканен словарь понятий о вере. Ценность такой практической религии можно определить довольно прямо: "Люди называют Юпитера лучшим и величайшим не потому, что он делает нас справедливыми или побуждает быть мудрыми, а потому, что он делает нас здоровыми, богатыми и процветающими".

Для относительно небольшого числа тех, кто увлекся дискуссией или смог прочитать, или для более широкой аудитории, кому философские взгляды излагались странствующими проповедниками, следует пояснить: началась трансформация, благодаря которой религия стала означать интеллектуальное осознание бога, богов и мира. Некоторые философии начинаются с трех основных вопросов: "Что есть природа мира?". "Как я познаю мир?". "Как я должен жить в мире?". Хотя, с теологической точки зрения, в них разработаны различные системы ответов, во всех ответах используются сходные предпосылки:

• Материя является единственной реальностью.

• Чувства являются единственным источником познания.

• Отсутствие волнений и беспокойств является основой счастья или удовольствия.

По мнению эпикурейцев, боги существуют, но им дела нет до этого мира. Позиция стоиков состоит в том, что миром правит божественная рациональность (logos), выражение судьбы и провидения, родственная человеческому разуму. Скептицизм был побочным продуктом академии Платона, питавшийся общими предпосылками. Он обращен к тем, кто "не спешит судить о вещах, которые Греция и Рим

хороши или плохи по природе своей или которые следует или не следует делать, и поступая таким образом, он противостоит догматическим наклонностям и. не вынося резких суждений в чью-либо пользу, следует обычаям повседневной жизни", достигая в результате желаемого состояния покоя. Циники "подобны собакам" (kunikos), потому что подменяют мир образом жизни, начисто отрицая все существующие ценности. Они уравняли идеальную жизнь с жизнью природы. Не имея ничего. кроме нищенской сумы и посоха, упиваясь пренебрежением ко всем правилам приличий, они бродяжничают. не имея ни еды, ни жилья, хотя и часто занимаются миссионерством, проповедуя на уличных перекрестках.

Империя — римский мир

Когда Вергилий (70-19 гг. до н.э.) написал в честь императора Августа "Энеиду", в которой назвал его прямым потомком основателей Рима. Август не только восстановил жилище Ромула. но и — строго соблюдая установленные приличия.— безропотно взвалил на себя обязанности древней должности верховного понтифика pontifex maximus, поставив тем самым собственную персону во главе всей религиозной истории города. Результатом явился храм Рима и Августа в Остии. В течение всей истории империи все, даже старые государственные боги, за исключением главных — Юпитера. Юноны и Минервы — уступали дорогу безудержно растущему культу власти имперского дома.

Обожествление в римском стиле

Республиканский Рим, даже во времена диктаторов, избегал конституционного закрепления абсолютной власти эллинистских царей. Прецедент был создан римским сенатом в 44 г. до н.э.. после убийства Юлия Цезаря, когда он был внесен в список богов. Обожествления его последователя, Августа, потребовал ряд провинций, особенно восточных, еще при его жизни, когда божественные почести уже оказывались ему в некоторых местах. Несмотря на то что попытка сената обожествить Августа следовала прецеденту, его наследник

Тиберий (42 г. до н.э.-37 г. н.э.) категорически противился этому. После коронации Калигулы имя Августа было помещено в текст государственной присяги между "Зевсом Спасителем" и "святой Девой нашего города" (Афина Паллада). Тексты таких присяг выбивались на бронзе (за счет присягавших) и выставлялись для всеобщего обозрения.

Смесь религий в имперском Риме

Разрушительное извержение Везувия началось утром 24 августа 79 г. н.э. и к вечеру погребло под слоем пепла два цветущих города. Помпеи и Геркуланум, а также прибрежный курорт Стебию. По словам Марцна-ла, "даже для богов это было слишком". Многие города древнего Средиземноморья были разрушены или засыпаны, но в процессе веков ни один так хорошо не сохранился.

Находки религиозного характера в Помпеях можно разделить на две основные группы. Во-первых, здания: официальные здания, бесчисленные домашние святилища и придорожные алтари. Кроме того, произведения искусства, особенно фрески, и надписи всех видов, включая граффити. а в Геркулануме вдобавок огромная библиотека папирусов, главным образом религиозной философии таинственного эпикурейца Филодерма (около 110-40 гг. до н.э.).

Процветали семейные культы. Почти в каждом доме и мастерской было свое личное святилище (лара-рий), где обычно хранились бюсты предков и другие традиционные домашние боги (лары и пенаты). Под руководством главы семьи в этих святилищах проводились простые ритуалы, являвшиеся частью повседневной жизни, а также отмечались дни больших семейных торжеств, например. совершеннолетие наследника. Было найдено большое количество мемориальных досок и статуй, изображающих различных второстепенных богов — Фавна. Сильвана, Флору, Приапа и других. Эти боги главным образом заботились о плодородии и плодовитости, благополучии и достатке. Повсеместно изображались гирлянды фруктов и рога изобилия Icornucopiae). Также популярно изображение фаллоса, или в одиночестве, или неимоверных размеров на маленьком божке, часто с

ССг-р

1 рудно сказать, чего больше в событии рождения божественного Цезаря, радости или пользы; мы можем рассматривать его как начало всего сущего, если не в смысле мира природы, то в смысле пользы. Нет ничего такого, что было подвержено распаду или упадку в несчастном государстве, чего бы он не исправил, и благодаря ему обновилась вся Вселенная, которой пришлось бы удовлетвориться собственным разрушением, если бы не родился всеобщий благодетель Цезарь Август. Рождение бога явилось началом благой вести (евангелия) о нем всему миру".

Выступление римского проконсула перед провинциальной ассамблеей Азии, 9 г. до н.э. Древние религии

Тайное знание: гностики

Эдвин Ямаучи

Гностиками называли последователей ряда религиозных течений эпохи раннего христианства, которые полагались на спасение через "тайное знание" (гносис). 06 этих течениях, получивших название гностицизм, нам известно из работ отцов церкви второго столетия, которые рассматривали различные виды гностицизма как еретические извращения христианства.

Другим источником информации, хотя и значительно более поздним, стали труды мандеев. Мандеи, проживающие в наши дни в Иране и Ираке, являются единственными сохранившимися наследниками древних гностиков.

В 1945 г. в Наг Хам-мади (Верхний Египет) был обнаружен бесценный тайник с двенадцатью сборниками копт15 000 или немногим более мандеев, проживающих в южном Ираке и Иране, являются единственными уцелевшими представителями древнего гностицизма. Их священные тексты, написанные на восточно-арамейском диалекте, называемом мандейским, являются важным источником для изучения учений гностиков.

Самые древние тексты записаны на свинцовых амулетах и относятся к третьему веку н.э., за ними следуют магические сосуды шестого века н.э. Основные реских рукописей. Захороненная примерно в 400 г. н.э. коллекция содержит пятьдесят три трактата, включая работы связанных и не связанных с христианством гностиков.

Дохристианский гностицизм

На основе этих открытий современные ученые стали рассматривать гностицизм как религиозный феномен, который мог быть независим от христианства.

Несмотря на недостаточность конкретных свидетельств раннего периода, некоторые ученые сделали предположение о дохристианском происхождении гностицизма.

Самым безопасным выводом из имеющихся в наличии свидетельств может быть то, что гностицизм в рудиментарной форме существовал в

лигиозные рукописи датируются не раньше шестнадцатого века, большинство же из них относятся к восемнадцатому и девятнадцатому векам.

Познание жизни

Главная священная книга, "Гинза", рассматривает вопросы сотворения Вселенной и поведения души после смерти. "Книга Иоанна" свидетельствует о почитании мандеями Иоанна Крестителя. Христа, однако, мандеи считали лжепророком. "Харан Гаваита" содержит пересказ леконце первого века н.э. Слишком уж рискованно на основании изучения полностью разработанного учения второго века пытаться восстановить ранние тексты.

Духи и демоны

Ранним гностическим течениям свойственен ярко выраженный дуализм — противостояние между превосходящим Богом и невежественным "демиургом", или создателем (часто напоминающим карикатуру на Бога в Ветхом Завете). Материальное творение рассматривается как зло. Тем не менее в телах избранных "духовных" личностей, предназначенных для спасения, заключены искры божественности.

"Духовные" личности не знают о своем небесном происхождении. Бог посылает им спасителя, часто Христа, который

генды о их миграции из Палестины.

Согласно их дуалистическому мировоззрению, мир создал Птахиль с помощью злобного Духа (Рухо). Гносис (знание) жизни {Мандо-дихайя) являет себя человечеству в виде трех божественных духов (утхрас). После смерти душа мандея оставляет "смердящее" тело и возносится в мир света.

Мандеи соблюдают сложные ритуалы. "Мас-бута" — магический очистительный ритуал крещения. После смерти

лишь только кажется смертным, чтобы принести им спасение в форме гносиса. Пробужденные таким образом "духовные" вырываются из заключения своих тел в момент смерти и отправляются в путь через планетарные сферы враждебных демонов для воссоединения с Богом. Поскольку спасение не зависит от веры или деяний человека, а только от осознания "духовности" своей природы, некоторые гностики позволяли себе крайне вольное поведение. Большинство гностиков все же придерживались исключительного аскетизма в отношении секса и женщин, полагая создание женщины источником зла, а воспроизводство детей не чем иным, как увеличением количества душ в тенетах сил зла.

отмечается праздник священной трапезы (масикта), которая призвана помочь душе на ее пути в мир света. У мандеев существует высокоразвитый этический кодекс с акцентом на брак и рождение детей, что совершенно необычно для гностиков.

Предметом спора многих ученых является происхождение мандеев из дохристианской Палестины. И все же убедительных свидетельств существования мандеиз-ма ранее второго века н.э. не существует.

Мандеи: уцелевшие гностики

Эдвин Ямаучи

ПО

Греция и Рим

весами для измерения величины.

Официальные культы были более сложными, но таких находок гораздо меньше. В Помпеях было десять храмов, но три были разрушены при предыдущем землетрясении в 62 г. н.э. и стояли неотремонтированны-ми, пока их не засыпало. Один был переделан для нужд частного общества; два были посвящены имперскому культу, один — недавно вступившему члену, Веспасиану (9-79 гг. н.э.), другой — Фортуне Августе. О недвусмысленном отношении народа к последнему культу свидетельствуют граффити: "Мать цезаря Августа была просто женщиной!' Из оставшихся четырех храмов только один, посвященный триединым, Иси-де, ее супругу, Серапису, и их божественному сыну. Харпократу, имел приличный вид благодаря поддержке населения. Настенные фрески изображают религиозные обряды. проводимые бритоголовыми жрецами в белых одеяниях.

Кроме зданий религиозного назначения сохранились дома богатых и бедных, в которых встречаются не только предметы роскоши и различных эстетических вкусов и стилей, но также фрески или мозаики на религиозные темы. Наиболее значительна в этом отношении состоящая из шестидесяти комнат "Вилла Мистерий": на трех стенах одной из комнат. почти в полный рост, изображены разбитые на десять групп двадцать девять фигур, исполняющих сложный вакхический ритуал. Это был чисто женский обряд. Трудно сказать, какое место этот огромный дом или его эффектные декорации занимали в религиозной жизни города, возможно, где-то между горсткой больших храмов и многочисленными домашними святилищами.

Сохранившиеся развалины римского порта Остии представляют совершенно иной набор религиозной смеси, включая (к третьему веку н.э.) не меньше пятнадцати "мит-рей" — святилищ бога Митры (см. "Митраизм").

Философская религия

Таким образом, можно сделать вывод, что римская религия была сложной смесью различных источников. Позднее, в третьем веке н.э. эта смесь была систематизирована, а из религиозных и философских ее составляющих возникла новая смесь, получившая название неоплатонизм. Основателем ее был Плотиний (205-269), а Порфирий (232-305) стал ее толкователем. Этот возрожденный платонизм явился смесью элементов, взятых из учений самого Платона, Пифагора, Аристотеля и стоиков. Мир-ум, Мир-душа и Природа — три нисходящих уровня реальности между Первоеди-ным, который есть основа существования и источник ценностей, и Голой Материей. Все эти компоненты заключены в природе человека, чье назначение состоит в достижении единства с Единым в виде некоего восторженного союза. Этот трудно достижимый союз мог возникнуть в результате продолжительных усилий воли и познания. У Плотиния мало конкретных ссылок на религиозные обряды и конкретных богов, хотя его последователи включали в свои работы гимны некоторым богам. В результате получился философский эквивалент "мистерий'.

Подпорка для падающего государства

Из тридцати пяти римских императоров со 192 по 284 гг. н.э. только три правили более десяти лет, и только один умер естественной смертью. Все остальные были умерщвлены насильственно руками армии или соперников, и, по меньшей мере, в двенадцати случаях не процарствовав и года. Соответственно, мало кто из этих прожил достаточно долго или умер таким образом, чтобы удостоиться обожествления. Большинство императоров, даже самые могущественные. предпочитали править под эгидой какого-нибудь старшего божества. так как хорошо понимали. что объявление о своей божественности вряд ли продлит им жизнь. Самого сильного покровителя избрал император Аврелиан: Sol Invictus. Непобежденное Солнце.

Было всего лишь делом времени. когда государство обратится к единой, гибкой религии. Это случилось в 313 г., когда Лнциний и Константин выпустили совместный "Миланский эдикт". Поклонение Христу, как и все другие религии, могло проводиться открыто; и христианская церковь, одна из всех соперничавших культов, была выделена для "получения вознаграждения от наших

Следовательно, во всех обширных империях, провинциях и городах мы видим, как всякий народ исполняет свои собственные обряды и почитает местных богов... но римляне все как один".

Октавиан, "Минуций Феликс" 6.23

1 е, кто будут заниматься изучением богов, должны с детства получить хорошее образование и не должны воспитываться в окружении глупых идей; они должны быть от природы добры и умны, чтобы иметь что-то общее с предметом".

Саллюстий, "Касательно богов и Вселенной" 1

щедрот". Преимущество над всеми остальными вариантами в глазах высшей власти она получила только благодаря своей организованности, так как, по словам Арнольда Тойнби, христианство "было уникально тем, что само для себя создало всемирную исполнительную структуру. вместо того чтобы позволить каждой местной группе обращенных идти собственным путем".

Конец античности

Переплавка Римской империи в христианство длилась, во всех отношениях, больше, чем столетие, несмотря на то, что Теодосий I в 381 г. объявил все остальные религии вне закона. Между тем старые формы продолжали кое-как влачить свое существование. Изначально термин "язычник" {paganus) обозначал сельского. в отличие от городского, жителя; и в прежних условиях христианство. пока не стало государственной религией, не делало больших успехов. К тому времени термин стал обозначать всех гражданских в отличие от солдат, и уже в этом виде получил дополнительный "религиозный" смысл.

Остатки древних религий еще продолжали некоторое время существовать. Недолго правивший Юлиан (361-363). философ, как Марк Аврелий, был последним императором нехристианином. В 382 г., после того как алтарь победы убрали из зала заседаний сената, городской префект Симмах обратился к императору Западной империи Грациану со страстной просьбой не прекращать те "традиции предков", которые "способствуют укреплению статуса общественного почитания и на протяжении такого долгого времени доказали свою полезность".

На востоке страны в 415 г. толпа монахов-фанатиков растерзала женщину по имени Ипатия. возглавлявшую кафедру философии в Александрийском музее, положив таким образом конец замечательной философской школе. Иначе получилось в 529 г. при закрытии по указу императора Юстиниана Афинской академии.

Последним руководителем школы неоплатоников был Дамаскнй из

Дамаска, который с шестью последними учениками эмигрировал в более безопасную в религиозном и политическом отношении Персию, забрав с собой последние крохи интеллектуальных религиозных традиций Греции.

На более уязвимом уровне старые традиции вымерли при замене одних мифов на другие в процессе обучения. но сохранились в натуре человека и ее отклике на реальные события сельскохозяйственной экономики. На уровне фундаментальных предположений мало что имело значение, ибо. как говорил Саллюстий. есть "универсальные понятия, под которыми я подразумеваю те. с которыми. при правильной постановке вопроса, согласятся все; таким понятием является то, что каждый бог хорош и спокоен, и неизменен".

Сам Рим, как столица, продержался не намного дольше. Как только он показал свою уязвимость перед нашествием визиготтов в 410 г., вопросом времени стал перевод правительства империи в более безопасное место.

Разграбление города после 9 века ускорило идеологический кризис государства. недавно принявшего христианскую религию. Августин из Гиппо (354-430) в своей книге "Город Бога" тщательно просеял всю религиозность древнего города и его империи; все. что было полезного, было обращено в христианскую веру, остальное следовало отбросить навсегда. Город, сильно уменьшившийся в значении и размерах. стал христианским Римом. После того как правительство Западной империи было переведено на север в Равенну, и затем, когда в 476 г. Западная империя перестала существовать, единственным крупным чиновником в городе остался его епископ. Переход Рима в другие руки подытожил епископ Лев Великий. занимавший этот пост с 440 по 461 гг.. когда взял себе реанимированный титул Pontijex maximus ("Великий Понтифик"). Христианская церковь стала конечным наследником древней религии, которой был сам город, и таким образом было провозглашено главенство церкви над Римом.

Манихейство

Вера света и тьмы: манихейство

Эдвин Ямаучи

Персидский пророк Мани (216-276 гг. н.э.) основал дуалистическую религию, которую провозгласил окончательным, универсальным откровением.

Пророк Мани Найденный в 1970 году небольшой греческий пергамент, "Колонский кодекс", подтвердил достоверность арабских легенд о том, что Мани воспитывался среди эл-хаситов, еврейских христиан-баптистов. В возрасте двадцати четырех лет Мани выступил против элхаситского крещения водой и стал проповедовать спасение путем тайного знания (гноси-са).

Мани проповедовал в Месопотамии, Персии и Индии. Он пользовался благосклонностью персидского царя Шапура из династии Саса-нидов. Сын Шапура, Бахрам I, однако, преследовал Мани. После двадцати шести дней в цепях Мани умер в тюрьме.

Для пропагандирова-ния своей веры среди неграмотных одаренный художник Мани составил специальную книжку в картинках. Кроме того, он написал семь книг, включая "Шапура-кан", посвященную царю Шапуру, и "Живое Евангелие", где Мани провозглашался параклетом, предсказанным Христом. Хотя ранних текстов на сирийском и среднепер-сидском языках очень мало, зато у нас есть тысячи страниц мани-хейских текстов на коптском, найденных в Египте в 1930 г. Еще одно более позднее собрание манихейских текстов (восьмого и девятого веков н.э.) пришло к нам из китайского Туркестана.

Свет и тьма

Учение Мани утверждает существование двух независимых начал, света и тьмы. В первую эпоху свет и тьма существовали раздельно; во вторую эпоху они смешались; и в эту, последнюю эпоху, они снова должны разделиться.

Христос послан, чтобы освободить в людях частицы света. Правоверные манихейцы должны придерживаться принципов аскетизма до самой смерти, когда заключенные в них частицы света вознесутся по Колонне Славы (Млечному Пути) в рай.

Среди манихейцев существовало резкое

разделение между элитным кругом "избранных" (электов) и основной массой мирян "слушателей" (аудиторов). Слушатели вели жизнь обыкновенных людей. Они приносили ежедневную дань фруктами, огурцами и дынями — считалось, что в них содержится много света — избранным. Манихейцы были рьяными миссионерами и несли свою веру в Африку, Европу и даже в Китай. В четвертом веке они представляли серьезную угрозу христианской церкви, в числе их слушателей был даже Августин. Часть их дуалистских верований была унаследована группами еретиков, процветавшими в средние века, в частности, паа-ликианами, богомилами и альбигойцами.

Древние религии

ДРЕВНИЕ БОГИ: РЕЛИГИИ СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ

Эндрю Уоллс

Найденный в торфяном болоте "человек из Толлунда" пролежал там 2000 лет. Он подвергся ритуальному удушению, возможно, в качестве жертвы богине плодородия.

Религия северных народов лежит в основе всего современного европейского образа жизни и мышления. Северная Европа играет значительную роль в истории христианства в силу того, что среди ее народов начало массового обращения в христианскую веру происходило в тот период. когда в других регионах вера стала заметно ослабевать. Но в целом вера входила в северный мир поздно и проникала в него медленно. Галлия (современная Франция) и Испания. расположенные ближе к сердцу Средиземноморья, думали долго, наблюдая. как быстрые шаги обращения в новую веру оставляли следы на этом сердце, со всей его греческой и римской наследственностью. Проникновение в Британию шло еще медленнее; принятие христианства некото рыми кельтскими племенами быстро захлебнулось в непрерывных волнах германских нашествий.

Прорыв в Дании произошел только в 960 г. н.э.: еще позже в Норвегии. Исландии и на Оркнейских островах; и лишь в начале двенадцатого века в Швеции. Мысли же и поступки, воспитанные древними верованиями, продолжали жить веками — возможно, живы и сейчас — в тесном неудобстве с библейской верой. Древние, "первобытные", верования Запада были частью подсознательного процесса формирования современной Европы и иногда всплывали на поверхность — как в случае, когда нацисты искусственно реанимировали мифологию тевтонов, придав ей совершенно новый смысл.

Северные народы

В данном случае нас интересуют две группы народов, под чьей властью находились земли к северу от Средиземноморской цивилизации, кельты и германцы. Первоначальная родина кельтских племен находилась, похоже. на месте современной Баварии. Но примерно к 300 г. до н.э. они расселились на восток и запад по широкой дуге от Ирландии до Анатолии. Галлы Цезаря и если не галаты Павла, то во всяком случае их соседи были кельтами. Следовавшие одна за другой миграции покрыли Британские острова. Римская власть покорила многие из этих племен, и в разной степени ассимилировала их с римской культурой; остальные остались нетронутыми.

Расы и языки

Давление кельтов веками оттесняло германские племена в северные земли. Римляне наверняка заблуждались, когда пытались провести различие между этими варварскими племенами. Но с упадком римского могущества начали набирать силу различные германские племена, и Темные Века стали свидетелями их неудержимой экспансии. В данном случае нас интересуют прежде всего племена из Германии (расселившиеся в кельтской Британии) и Скандинавии, знаменитые своими смелыми путешествиями и неистребимым грабительским инстинктом. По расе, языку и структуре религии они близко родственны, хотя нам известно гораздо больше о религии скандинавов, чем о германской.

Наши знания, очень отрывочные и очень неполные, проистекают из четырех следующих источников:

Древние авторы

Такие авторы, как Полибий, Цезарь и Тацит, дают отчет читателям средиземноморских стран об образе жизни неких "варварских" племен, которые являлись или были раньше врагами Рима. Часто их труды написаны в стиле антропологов девятнадцатого века с акцентом на необычность предмета, смешанным с завистливым восхищением этими "благородными варварами". Естественно. они пытаются использовать выражения, которые, по их мнению, будут понятны читателям, но по сравнению с другими источниками они выглядят достаточно неплохо.

Мифы и сказания

Легенды о "мире ином" сохранялись в устных преданиях и были записаны уже в христианский период. Скандинавские мифы, сохранившиеся в Исландии (где христианство было принято в 1000 г. н.э.) благодаря гениальному писателю Снорри Стурлу-сону (умер в 1264 г.). и отраженные в других сагах и поэмах (особенно следует отметить живую, но вызывающую разочарование "Волюспа"). представляют самое полное из имеющихся описаний системы верований любого древнего, не имевшего письменности народа; но даже тут следует проявлять осторожность, принимая все сказанное с одинаковой верой или считая отражением

одинаковой религиозной обстановки.

Некоторые из наиболее известных преданий, например, приключения Тора, переодевшегося невестой, чтобы получить обратно свой молот. возможно, вовсе не являются мифами, а просто развлекательными рассказами периода, когда вера в старых богов уже не была столь крепка: никому не позволено смеяться над тем, кто властен над жизнью и смертью. Богатое литературное наследие кельтов еще труднее интерпретировать, так как сюжеты рассказов уже полностью отделились от религиозного контекста.

Христианские миссионеры

Иногда сведения о старой религии

Великолепная носовая фигура корабля викингов.

V

Религии Северной Европы

ножно. обычно случайно, почерпнуть нстианских авторов Иногда христианские авторы тоже представляют нам сведения о старой религии: о том, что она еще существует, или о ее образе мысли. Например, переписка английского миссионера Бонифация (680-755 гг.). работавшего во Фризни, или историка Вида, работавшего во время преобладания христианства в Англии. полны намеков, но лишь намеков. так как христианские авторы редко интересовались старой религией как таковой, скорее они испытывали к ней отвращение. Иногда можно встретить свидетельство очевидца: возможно, самыми яркими можно гь описания старой шведской религии Адамом из Бремена.

Археологические находки

Этот источник материалов постоянно обновляется и позволяет значительно углубить наши знания о религиозной практике. Конечно, заведомо трудно делать на его основе конкретные выводы, но в сочетании с литературными источниками он может использоваться с большим успехом.

При оценке перечисленных источников следует помнить, что мы имеем дело с периодом, отстоящим от нас на многие века, и рассматриваем его с помощью материалов, собранных еще позднее. Религии первобытных. не имевших письменности народов тоже имеют свою историю, так же как христианство, ислам или буддизм — они развиваются, изменяются и появляются под разными маска-: этому рискованно было бы переносить выводы о событиях одних времен или мест на другие.

Кельты: почитатели рогатого бога

История кельтов до их столкновения с Римской империей покрыта мраком. и трудно сказать что-либо определенное об их религии. Особенности кельтских обычаев, упомянутые классическими авторами, согласовываются с археологическими находками, но могут быть поняты превратно. Например, сатирик Люциан из Само-саты описал одетого в шкуры старика, ведущего за собой обожающих учеников, которые держатся за цепи, прикрепленные к его языку. Этот образ он взял из перевода, сделанного

для него эллинизированным кельтом, старавшимся показать геркулесову мощь красноречия. Какое отношение этот образ имеет к галльским монетам и ирландским преданиям, изображающим исходящие из головы или языка цепи с прикованными отрубленными головами?

Описание галлов Юлием Цезарем ("Война с галлами" 6.14) основано на личных впечатлениях, но когда он заявляет, что галлы всем богам предпочитают Меркурия, не забывая при этом воздавать должные почести Аполлону, Марсу, Юпитеру и Минерве. мы можем заподозрить его в попытке наложить привычную схему на что-то, чего он недопонимает.

Надписи в Британии и Галлии доказывают использование латинизированных выражений в описании религии кельтов, что свидетельствует либо о частичном использовании кельтами языка и римских названий богов, либо о хорошем отношении к местным богам римских солдат.

Местные боги

Как было сказано выше. Цезарь считал, что кельты Галлии поклоняются тем же богам, что и римляне, только под другими именами. "Об этих богах", писал он. "у них почти такие же представления, как и у всех других народов". Действительно, смысл . некоторых надписей может быть связан с римскими богами Меркурием, Марсом и Сильванусом. Однако. хотя в надписях фигурирует множество божественных имен — Косид, Нодон, Braciaca и другие — ни одно из них не повторяется так часто, чтобы считаться объектом всеобщего поклонения. Чисто местные имена использовались в местных святилищах для божественных покровителей этих конкретных мест. В романизированных областях эти боги могли сливаться с римскими богами, выполнявшими сходные функции.

Цсрнуннос: Рогатый

Наиболее распространенным божественным символом кельтов является рогатый бог. Признаки бога с оленьими рогами присутствуют у предшественников исторических кельтов времен бронзового века: в различных частях кельтского мира в разные периоды можно отыскать изображения оленя-самца, или обнаженного бога с оленьими рогами и поднятым фаллосом (общим для многих культур символом плодовитости), или змеи с головой барана. Художественный уровень изображений варьируется от грубых каракулей до прекрасного художественного оформления кубка Гундеструпа. В одной из надписей. похоже, названо имя рогатого бога "Cernunnos", что, может быть, означает "Рогатый".

Шлем викинга из сокровища Суттон Хоо в Британии является памятником как богатой культуры, ток и воинственной природы северных племен.

То. что Рогатый служит символом плодородия, не вызывает сомнения: но некоторые из латинизированных надписей явно представляют его еще и богом войны, кельтским Марсом. Подобное расхождение вызывает вопрос, пытались ли кельты поделить Вселенную на сферы влияния разных богов, или их больше привлекал бог. связанный с конкретным местом или народом, но проявляющий себя в разных сферах, плодородия или военной, в зависимости от того. что их больше в данный момент беспокоило.

Рогатый иногда был женат; "Матери земли" играли заметную роль в религиозных ритуалах. Выдающиеся женские образы некоторых ирландских преданий, несомненно, напоминают именно их — таинственных. энергичных, прекрасных и ненасытных.

Верховный бог

Был ли у кельтов Верховный Бог? Среди существующих материальных свидетельств следов подобного культа найти невозможно; однако современный исследователь может посетить сотни африканских племен, признающих Верховного Бога, но не увидеть никаких материальных подтверждений этого поклонения.

В ирландских преданиях, связанных с могущественной личностью Дагды. можно проследить в сокращенной. очеловеченной форме признаки верховного божества прошлого. которого нельзя рассматривать просто как символ плодородия или воинственности. Правда, имя это упоминается только в преданиях. Возможно. легенды о Дагде являются указанием на существование более широкой концепции божественности, чем та, которую можно вывести на основании одних только археологических находок; и. возможно, понятия кельтов были либо более обширны, либо менее отчетливы. чем представляли себе римские авторы.

Человеческие жертвоприношения

Излюбленными местами кельтских обрядов были водные источники — родники, ключи и речные истоки, от которых зависело плодородие земли и поддержание жизни.— поэтому обнаруженные в таких местах колонны и ямы использовались предположительно для жертвоприношений. Было найдено несколько искусных строений дорийского периода. подобных обнаруженным в Энтре-моне и Рокепертузе, но в основном древние святилища были устроены без затей. Встречаются также храмы римского образца, построенные иногда на термальных источниках. Некоторые классические авторы упоминают о кельтских обрядах, которые проводились в священных рощах.

Особенностью кельтской религии, наиболее поразившей римских авторов, была ее жестокость и преобладание человеческих жертвоприношений. Возможно, они слегка преувеличивали. как это свойственно наблюдателям экзотических событий: тем не менее существует множество других доказательств в поддержку их мнения.

Человеческая голова имела значение. которого мы не можем полностью охватить. Она служила центром поклонения в грандиозных древних святилищах в Энтремоне и Рокепертузе, последнее из которых изобилует нишами для человеческих голов, отрубленная голова является, возможно, самым характерным признаком всей кельтской образности. Только намеком о возможном значении культа головы для древней религии могут служить строки из валлийского "Мабиногиона", рассказывающие о том. как товарищи Бендигайда Врана, отрубив ему голову, обеспечили себе восемьдесят лет процветания. получивших название времен "Развлечения Благородной головы". когда "им было не менее весело с головой, чем если бы с ними был сам Бендигайд Вран".

О существовании культа предков свидетельствуют как знаки поклонения могильным курганам, так и утверждение Цезаря о том. что галлы заявляли о своем происхождении от бога, которого он, за неимением иного названия, называет "Отцом" {Dis Pater).

Религии Северной Европы

Жизнь после смерти

Находки в могилах тщательно отобранных предметов утвари указывают на существование определенных взглядов на загробную жизнь. Цезарь говорит о вере галлов в переселение душ. По мнению некоторых ученых, он имеет в виду смену обличья. практиковавшуюся шаманами древнейших племен Центральной Европы. но ирландские предания, например, о повторном рождении Этана. могут считаться поводом для серьезного отношения к словам Цезаря. В любом случае, он удостоил упоминанием веру кельтов в загробную жизнь, что для римлян казалось странным.

Друиды

Все классические авторы были просто потрясены служителями кельтских культов, друидами. Когда Страбо говорит о них как о студентах школы моральной философии, он. похоже. идеализирует их: роль друидов в жертвоприношениях, прорицаниях и проведении ритуалов ("они вверяют памяти колоссальные объемы поэзии". утверждает Цезарь) гораздо более значительна, Возможная связь кельтских традиций с ведической Индией продолжает оставаться заманчивым предположением. После христианского триумфа на землях кельтов местные верования отошли в прошлое; некоторые местные боги стали отождествляться со злыми духами, некоторые другие, к примеру, исцеляющие божества, возможно, смешались с христианскими святыми.

Германские племена: смертные боги

Римский историк Тацит, примерно в 98 г. н.э. описывая "германцев' своего времени, полностью осознает всю пропасть между ними и цивилизованным народом римского общества. но при этом испытывает зависть к их силе и простоте. Как все римляне. ои отдает должное воинственности германцев, их влечению к битвам и постоянному кровопролитию, но вместе с тем он восхищается строгостью семейной морали целомудренного и по сути моногамного народа. Подобно другим римским авторам, он отождествляет германских богов с их. как он полагает, римскими эквивалентами и выделяет из глубин германской веры триаду Меркурия (наиболее почитаемого бога). Марса и Геркулеса. Он отмечает также культ женского божества, который. по его мнению, происходит от культа Исиды. С помощью сложного ритуала перед битвой вызывается Геркулес. а бог войны контролирует установление справедливости. С некоторым удивлением Тацит отмечает, что степень наказания за преступление устанавливается жрецами.

Ритуалы поклонения божествам, считает он, напоминают римские, но включают непонятные процедуры, связанные, к примеру, с лошадьми. Женщины также играют роль в вопросах "святости и прорицания", что позволяет им иметь определенное влияние в германском обществе.

Германские божества

В упомянутую Тацитом триаду входили, вероятно, Вотан. Тиваз и Тор. Германские племена исповедовали в основном многобожие, и нам известны имена многих богов. Тем не менее за более чем тысячелетний период, отделяющий Тацита от исландского писателя Снорри Стурлусона и исследователя позднего шведского варварства Адама из Бремена, три, самое большее, четыре божественных имени упоминаются таким образом. словно в них заключен весь германский божественный мир. Постоянно присутствуют двое: бог. известный южным народам под именем Вотан или Водан (чье имя увековечено в календарном дне среда

Украшенная богатой резьбой Франкская шкатулка содержит множество сцен из северной мифологии. Сценка изображает трех норн, которые ухаживали за Иггдрасилом, древом жизни.

 Древние религии

Самым эффектным из подвигов бога Тора было схватка с Мидгардом, змеем, опоясывавшим землю. Тор пытался поймать его с рыбацкой лодки.

"Wednesday"), а северным — как Один; и бог грома Тор. памятью о котором стал четверг "Thursday".

В ранних списках непременно присутствовал Тиваз (отсюда вторник "Tuesday"), бог законности, но в литературе Севера его потомок Тир переместился уже на вторые роли. Однако достаточно видная роль отведена там богу плодородия Фрейру (откуда и пятница "Friday") вместе с его женской копией Фрейей или без нее.

Согласно Стурлусону, боги по своему происхождению разделены на две группы, ранее враждовавшие, но теперь объединившиеся: асов (включающих Одина и Тора) и ванов (включающих Фрейра). В то время как некоторые ученые согласны со Стурлусоном, считая, что эти события имели под собой историческую основу, а именно покорение почитавшими асов племенами тех племен, чьими богами служили ваны, с частичным принятием религии побежденных, другие ученые считают противостояние активных, агрессивных богов (асов) и обслуживающих, производительных богов (ванов) основным принципом всей германской и, возможно, всей индоевропейской религиозности.

Аристократический Один

Северная религия, о которой (благодаря Стурлусону и другим создателям саг) известно немного больше, чем о верованиях родственных им племен. таких как саксы, изменялась в зависимости от социального состава и рода занятий верующих. Культ Одина исповедовали настоящие викинги, вожди и воины. Один приносит победу — но, непостоянный и капризный, может забрать ее назад. С помощью валькирий он собирает героев в свой громадный дворец Вальхалле, где дни проводятся в битвах, а ночи в пиршествах. У него один глаз (второй он отдал за глоток из источника мудрости и понимания); девять дней и ночей он провисел на древе мира Иггдра-сил, чтобы научиться читать спрятанные руны. С ним связан целый набор преданий о мудрости, поэтичности, героических подвигах, смене обличья, удушении и смерти, и некоторые мрачные истории о ритуальных убийствах с помощью петли и копья наводят на размышления о древних формах поклонения этому богу.

Другие племена, зависевшие от сельского хозяйства, не могли пренебрегать культом Фрейра. Адам из Бремена поведал о величественном фаллическом изображении этого бога, украшавшем храм в Уппсале примерно в 1070 году.

Молот "черного Тора"

Наибольшим почтением из всех богов пользовался, по-видимому. Тор. В Уппсале его трон стоял между тронами Одина и Фрейра; а в эпоху позднего северного варварства "черный Тор" (по цвету его изображений') был. кроме всего прочего, врагом "белого Христа". Его символ, молот, использовался в свадебных обрядах и в качестве защитного знака. подобно тому, как христиане использовали знак креста: по свидетельству археологов, так же как христиане клали в могилу крест, традиционные варвары клали туда молот.

Тор, подобно ведическому Индре, является богом грома, полным хаотической энергии и неизмеримой силы. И если царственные особы считали своим покровителем Одина. то простым людям приятнее было искать дружбы с Тором.

Скандинавские боги

Асы

много вреда, особенно тем, что вызвал

Великие боги, населявшие Асгард.

смерть Бальдра.

Один/Водан /Вотан

Ваны

Отец всех богов и "отец павших в бою". Бог

Второстепенные боги, первоначально

войны, особенно чтимый вождями и воинами.

воевавшие с асами, но впоследствии объединившиеся.

Валькирии

Девы-воительницы Одина. Они отбирали

Ньерд

павших в бою героев и переносили их

Повелитель ветра и моря.

в любимый дворец Одина, Вальхаллу.

Фрейр

Повелитель дождя и солнца. Бог плодородия.

Тор

Громовержец , изображался исполином, во-

Сын Ньёрда.

оруженным молотом. Самый могучий из богов.

Бог плодородия.

Фрейя/Фригг

богиня любви и плодородия. Супруга Одина,

Бальдр

сестра Фрейра.

"Лучезарный", самый прекрасный из богов.

Сын Одина и Фрейи.

Хемдалль

"Белый бог", страж богов.

Локи

Злобный бог, отец чудовищ. Приносил богам

Во многих легендах Тор ассоциируется с Локи. странным, одновременно притягательным и отталкивающим обманщиком. Именно Локи хитростью вызвал смерть сына Одина. Бальдра. честнейшего из богов. Легенда о Бальдре прекрасна, но слишком мало существует свидетельств поклонения этому богу.

Гибель богов

Нет нигде и признаков Верховного Бога. Из хаоса божественной энергии отбирались для поклонения те боги, от которых быстрее можно было ждать благосклонности. Богам тоже суждено погибнуть — настанет день Рагнароок, день гибели богов, когда каждый падет в смертельной битве, и с ними погибнут земля и человечество. Затем возникнут новые небо и земля, и Бальдр восстанет из мертвых, и мужчина и женщина. укрывшиеся в кроне древа мира, дадут начало людям нового мира. В конце концов Иггдрасил, самообновляющееся древо мира, станет могущественнее Одина, великого бога, который висел на его ветвях. чтобы выведать его секреты.

КОЧЕВНИКИ СТЕПЕЙ

Аке Хулткрантц

Примерно 3000 лет назад безбрежные степи юга России населяли редко разбросанные индоевропейские племена: киммерийцы к западу от Каспийского моря, персы к востоку от него. Где-то в это время или вскоре после него северные персы, или скифы, превратились в народ кочевых всадников

Это событие повлекло за собой потрясающие исторические последствия. Они не только захватили в седьмом веке до н.э. киммерийские земли. так что ИХ владения протянулись от современной Румынии до Туркестана, но и открыли путь между Востоком и Западом, по которому религиозные верования и формы искусства ("анималистский стиль") устремились на открытые степные пространства. Долгие века после исчезновения скифов этот путь в Китай оставался основной связующей нитью между религиозными верованиями Запада (христианством) и Востока. Примерно по этому же маршруту проходил знаменитый шелковый путь (начиная с первого века н.э.).

Греческий историк Геродот (пятый век до н.э.) предоставил ряд интересных сведении о религии скифов. Основными божествами были Небесный Отец, Папа, и его супруга Мать-Земля, Апи. Среди других богов. тоже, естественно, небесных созданий, следует назвать богов огня и войны. Изображений богов, алтарей или храмов не существовало. Боги получали s качестве жертвы животных, обычно лошадей. Животных душили. а их мясо готовили на огне, разведенном на их костях. Кусок мяса бросали в огонь.

Бога войны представлял водруженный на кучу хвороста железный меч. В жертву ему приносили большое количество скота и лошадей. а также пленных, чьей кровью орошался божественный символ. Геродот упоминает и о прорицателях. которых, однако, убивали в случае неудачи.

Когда умирал царь, его тело помещали на повозку и длинной процессией в сопровождении жен и слуг объезжали все подвластные земли. В конечном итоге его хоронили в деревянной камере вместе с несколькими дворцовыми слугами (которых душили), лошадьми и золотыми кубками. Над местом захоронения насыпали громадный земляной курган. Осиротевшие потомки очищались, проходя через палатку. заполненную дымом от брошенных на раскаленные докрасна камни конопляных семян.

Это первое из имеющихся описаний религии кочевников-всадников. В главных чертах оно довольно точно соответствует сведениям о более поздних религиях кочевых скотоводческих народов. Культура кочевников распространилась на монгольские и тюрко-татарские племена к востоку от скифских земель и на плоскогорья Средней Азии. Там воинственная религия равнин слилась с традиционными верованиями охотников. с их культами повелителя животных и шаманизмом, и сформировался новый тип религии. Кочевники степей

Монголы: чувство изумления

Прекрасную иллюстрацию такого типа религии представляют монголы Средней Азии. Возникнув как племена на северо-востоке Азии, сначала они изгнали из Монголии тюркские племена, а затем создали империю. простиравшуюся от реки Амур до Волги и далее — величайшую империю. когда-либо виденную миром (тринадцатый и четырнадцатый века н.э.). Примитивное начало, кочевой образ жизни и патриархальный уклад общества — все получило отражение в их религии.

Тс нтри

Верховным богом был Тенгри, это имя служило одновременно для обозначения бога и голубого неба. Ему адресовались молитвы одиноких просителей на горных вершинах и в его честь воскуривали можжевельник. Подобно другим кочевым богам, Тенгри не изображался на картинках. Он не создавал мир. Во всей Средней Азии начало мира связывалось с двумя создателями, добрым духом (но не Тенгри) и дьяволом. История создания мира по такому образцу была распространена по всему свету, от Европы до Северной Америки, и иногда сочеталась с мифом о потопе, а иногда с мифом о первобытном море.

Ко всему прочему, слово "тенгри" обозначало все "божественное", чудесное и удивительное, и этим же именем назывались девяносто девять богов, которые были заняты конкретными вопросами покровительства стадам. Например, Атага-тенгри приносил удачу в разведении лошадей, другой тенгри оберегал коров, следующий — яков. Манакантенгри охранял от диких животных.

Такие природные образования. как горы, реки и озера, тоже служили предметами поклонения. Горные вершины и перевалы являлись обиталищами духов, и каждый прохожий должен был выразить им почтение, положив камень на "обо", кучу сложенных камней. Священной считалась и земля, и в честь Матери-Земли совершались возлияния.

Чингисхан

Умершие цари и прародители племен имели свои святилища. Чингисхан. могущественный правитель монголов (умер в 1227 г. н.э.), считался божественного происхождения. В военном лагере его статуе, поставленной на повозку, приносили в жертву лошадей. Иногда о нем говорили, как о самом Тенгри, иногда, как о зачинателе всех культурных и религиозных традиций. Потомки приносили жертвы и другим почившим великим царям: чаще всего на их могилах закалывали лошадей. Монголы Золотой Орды в южной России подвешивали на шестах лошадиные шкуры над могилами своих великих вождей.

У входа в жилища монголы выставляли домашних идолов (онго-нов). которым предлагали молоко. Онгонов изготавливали из замши.

Существовала еще "мать огня". которой регулярно приносили жертву маслом. В конце года она получала еще кость овцы и выслушивала ритуальные гимны в свою честь. Считалось, что огонь обладает силой очищения.

Шаманизм

Племенные вожди были еще и шаманами. то есть искусными лекарями и прорицателями, пророчествуя в состоянии транса. Шаманизм, наследие древнейших времен, был тесно связан с культом почитания предков — духи предков покровительствовали шаманам — и с изгнанием злых духов. Многие обычные жертвоприношения производились также шаманами.

Из числа монгольских и тюркских племен, наводнивших Европу в

Скифы были одними из первых людей, оседлавших лошадь.

 Древние религии

Чингисхан был величайшим правителем монголов. Его империя простиралась от гор Кавказа до реки Инд, от Каспийского моря до Пекина.

первом тысячелетии нашей эры, можно выделить гуннов, веривших в Тенгри. и мадьяр (венгров), за их веру в верховного бога и шаманизм.

Славянские религии: боги страха

За первое тысячелетие нашей эры славяне из своих коренных мест в Польше и Белой Руси распространились по всей Восточной Европе. Они были представлены многочисленными племенами, которые с течением времени организовались в крупные группы. Из них только западные славяне, проживавшие ранее к востоку от Эльбы, и русские оставили следы религиозных верований. Однако, во что они верили, точно сказать трудно, и мнения ученых по этому вопросу расходятся очень широко.

Бог грома

Итак, остается только гадать, в чем же была суть религии русских до образования в девятом веке великого княжества. Наиболее популярным богом был. вероятно, Перун, бог грома и молнии, и несомненно, высшее существо.

Его положение, возможно, укрепилось, когда, примерно в 980 г., Владимир Великий — выходец из викингов — построил для него два культовых центра: один в Киеве, другой в Новгороде. Деревянная статуя Перуна в Киеве была установлена на холме возле княжеского дворца вместе с некоторыми другими богами. Фигура была украшена головой из серебра и бородой из бронзы. В жертву этому богу приносили скот и даже людей. Когда в 988 г. Владимир

Жинял крещение, идола стащили в ienp, а священную рощу уничтожили. Совершенно очевидно, что культ Перуна развился под влиянием скандинавского культа Тора; Киев, фактически, был колонией викингов.

Среди других русских богов можно назвать Сварога и Даждьбо-га, отца и сына, которые вместе представляли солнце и огонь. Общий элемент в их именах, бог (сравните с индийским бхага) обозначает "богатство" и одновременно "бог". В качестве бога, именем которого произносились торжественные клятвы, упоминается Волос. Возможно. он был повелителем скота и пастбищ.

Вампиры и оборотни

Народные поверья в России. Польше и Югославии, возможно, сохранили черты древней славянской религии. Наибольшую известность получили вампиры, мертвецы, высасывающие кровь у живых, и оборотни, человеческие существа, превратившиеся в волков. Русалками становятся преждевременно умершие девушки. Злые духи поселяются в багниках и болотниках, плохих людях. Очень часто упоминаются вилы, речные девы, прекрасные и коварные.

Западнославянские храмы

В западной части славянских земель поклонение старой религии продолжалось до 1168 г.. когда датский король Вальдемар I разрушил храм в Арконе. на реке Рюгер. В отличие от русских, западные славяне строили в честь своих богов храмы, возможно, очень поздно и возможно, под влиянием германских племен. Служители храмов, похоже, пользовались большим авторитетом. В Арконе, например, только жрецу позволено было заходить внутрь храма, где он совершал возлияния и во время урожая приносил в жертву мясо. Он также занимался прорицаниями; например, определял знамения по поведению белой лошади, посвященной верховному богу, Свантевиту ("священному богу").

Западнославянские боги были чрезвычайно воинственны и всеведущи. Последнее качество отражалось в их многоголовых или многоликих статуях. Так, статуя Свантевита имела четыре головы, две из которых смотрели вперед, а две назад. У Три-глава из Штеттина (современный Szczecin) было три головы, Рюгевит в Гарце на Рюгене имел одну голову с семью лицами (и семь мечей на поясе), Порсевит из того же храма был украшен пятью головами, и так далее. Идея многоголовых богов является чисто славянской. Даже в позднем сербском фольклоре присутствует трехголовый ночной всадник Троян (возможно, названный в честь императора Траяна).

Иногда в храмах содержались ценные предметы. Статуя Триглава была сделана из золота (однако статуя Свантевита в Арконе была деревянной, и ее впоследствии разрубил на куски и сжег христианский король Вальдемар). В храме бога

воины Яровитз хранился священный шит. который выносили для молебнов о даровании победы в предстоящих битвах. Рядом с храмами располагались священные рощи. В Штеттине Триглаву принадлежал священный дуб с расположенным рядом источником. Бог Провен, почитаемый в храме в Ольденбурге, владел целой рощей священных дубов, ого?оженной деревянным забором. ам в окружении своих подданных князья правили суд. сидя под дубом подобно германским королям.

Религии прибалтийских народов: долгое существование

Древние религии прибалтийских народов — латышей, литовцев и вымерших древних пруссов — продолжали существовать до самых недавних времен. Так. например, священные рощи в Латвии были вырублены только в восемнадцатом веке, а культ Перконса (в Литве Перкунаса), бога грома и плодородия, тесно связанного со славянским богом Перуном, продолжал преобладать в Латвии до 1750 г. Что касается Литвы, то ее народ принял христианство фактически лишь в пятнадцатом веке. Таким образом, признаки исповедания этих древних местных религий можно было наблюдать до самого конца предыдущего столетия.

Прибалтийские религии представляют особый интерес в силу того, что они предположительно очень тесно связаны с первоначальной индоевропейской религией Персии и Индии. Богу неба Дивсу соответствует индийский бог Дьяус, а Перкуна-су — индийский Парджанья.

Характерной чертой прибалтийских религий является множество божеств женского рода (в отличие от славянских, где заметен явный недостаток в богинях). В них присутствует целая толпа "матерей", среди которых Мать Земля (Земес матэ) и Мать Огонь (Угунс матэ). Солнце (в Латвии Сауле) представлено в виде прекрасной девы с золотыми волосами. которая правит запряженной лошадьми повозкой. Лайма и Мара (святая Мария) являются важными богинями судьбы и покровительницами людей. В жертву Лайме приносят собак, овец и свиней, за что она благословляет поля и скот.

Кроме Дивса, который считается многодетным крестьянином, существуют другие боги неба, например. Усинш. Последний связан с наступлением весны и считается покровителем лошадей.

В числе земных богов следует назвать Земес дивса, бога земли, который постепенно превратился в покровителя домашнего хозяйства крестьян, и бога плодородия Юмиса. которому посвящен осенний праздник урожая, где он представлен в виде последнего снопа.

 Первобытные религии

МИР ДУХОВ

Гарольд Тернер

волнений, пожаров и землетрясений, которые в их глазах представляют собой силы зла. Им приходится иметь дело с соседними враждебными племенами или со злыми людьми в своей общине. Смерть всегда находится рядом и часто приходит слишком рано.

Именно поэтому первобытные племена чувствуют себя беззащитными. слабыми, окруженными злыми силами, не способными справиться

 Сохранившиеся первобытные религии на карте мира.

Когда нам говорят о первобытных предрассудках, колдовстве и заклинаниях, фетишизме и мумбо-юмбо. сразу приходят на ум первобытные племена, вовсе не имеющие религии как таковой. В действительности же многие первобытные племена более религиозны, чем народы развитого Запада. Они живут в тесном контакте с природой и ощущают ее таинственные силы. Они зависят от природных катаклизмов, штормов и наМир духов

с трудностями жизни и достичь долгожданного счастья. Они с легкостью убеждают себя в существовании вокруг них невидимой сверхъестественной силы и разрабатывают собственные религиозные системы, чтобы попытаться наладить с ней контакт.

Связь с человеческими потребностями

Таким образом, религии первобытных племен связываются с реальными потребностями людей и приобретают все признаки настоящей религии. Для них характерны реальный взгляд на жизнь, скромная оценка человеческих возможностей и чувство зависимости от мира духов. Как говорят в племени нуэров в Судане: "Мы все муравьи перед богом".

Большинство людей западного мира попросту презирают первобытные религиозные обычаи, так как они слишком отличаются от их собственных — там не строят церквей, нет воскресных служб, нет священных писаний, псалмов и символов веры. Доходило до того, что некоторые ученые, как, например. Чарльз Дарвин, заявляли об отсутствии у подобных племен религии вообще. В отдельных случаях это, может быть, и верно, но большинство из 200-300 миллионов людей современных первобытных племен на самом деле чрезвычайно религиозны. За последние сто лет с помощью тщательного изучения их миссионерами, антропологами и другими учеными удалось значительно лучше понять сущность подобных религиозных систем.

Религия одного племени

Большинство общепринятых терминов, используемых для описания этих религий, либо оскорбительны, либо неточны. Людям не нравится, когда их религию называют языческой, дикарской, примитивной или основанной на предрассудках, а такие определения, как анимистская, дописьмен-ная, традиционная или этническая, не могут считаться адекватными. Слово "предрассудок" применимо к некоторым традициям и верованиям, которые не успели окончательно отмереть после распада религиозной системы или ее замены другой религией. Религию следует четко отличать от магии, которая

Древняя религия Тибета называется Боен. Подобно многим первобытным религиям, оно учит, что горы, такие как Канченджанга, служат священным обиталищем богов.

Первобытные религии

Фетиши — это неодушевленные объекты, в которых, кок известно, живут духи. Фетиши из Бенина (бывшая Дагомея) свидетельствуют о влиянии колониального прошлого страны.

является попыткой людей использовать потусторонние силы в своих корыстных целях. Магия — это своего рода религия наоборот. Могут возникнуть проблемы даже с использованием термина "племенные религии", так как слово "племенной" в некоторых частях света считается неприличным.

Некоторые ученые стали применять термин "первобытные". Он используется для обозначения религий. возникших прежде появления так называемых "мировых" религий, таких как христианство и великие азиатские религии, которые возникли позднее, имеют обычно священные писания и рассматриваются применительно к народам всего мира. Первобытные религии не являются религиями для всех народов и не имеют миссионерской направленности, что часто характерно для мировых религий. Это религии одного племени или народа, которым известно, что другие народы имеют своих собственных богов и системы верований. Термин "первобытный" имеет также значение первичный, или базовый. Обычно первобытные религии имеют те же основные черты, что и все остальные религии.

Духовные силы

Основой первобытных религий является вера в мир духов, полный сил и существ, намного превосходящих силы человека. В мире мы не одни. За рядовыми вещами и повседневными событиями стоит невидимая сила. Иногда она проявляется в виде силы, проникающей во все на свете, но особенно сконцентрированной в необычных явлениях или необычных способностях человека. Такая сила называется "мана".

Признаком этой силы служат пол-чиша духов, проживающих в самых различных местах или просто блуждающих вокруг. Одни духи могут быть добры к людям и получать за свою помощь благодарственные молитвы и приношения; другие могут строить различные козни и быть постоянной помехой; некоторые бывают злобными духами, настоящими демонами и представляют опасность, их следует избегать или задабривать. Для обозначения этого явления мы используем термин "анимизм" (от латинского "дух"). Подобные верования подчеркивают, что человек не может один управлять всем и что духовные силы тоже заняты своим делом.

Мир духов

Для некоторых первобытных религий характерно существование духовных сил другого типа, которых можно назвать богами. Эти силы управляют определенными сферами окружающего мира или человеческой деятельности. такими как охота, земледелие, война или обработка металлов. В нигерийском племени йоруба бог Огун. например, одновременно ведает вопросами войны и обработки металлов. У таких основных богов часто есть храмы или святилища, специальные жрецы и праздники, и почитаются они гораздо больше духов.

Верховный Бог, Небесный Бог

Во многих первобытных религиях над всеми остальными силами царит один верховный бог. Иногда этот бог может считаться универсальным Богом для всех народов. Например, для североамериканских индейцев таким богом является Великий Дух. а для новозеландского народа маори — бог Ио. Такой бог обычно считается создателем мира.

В некоторых случаях верховного бога интересуют вопросы праведности жизни людей, он общается с ними через второстепенных богов. Иногда считается, что он рассержен на человечество и покинул этот мир или же находится так высоко и окружен такой таинственностью, что достичь его невозможно. Такой Верховный Бог, или Небесный Бог, может не иметь храмов, жрецов. организованных ритуалов или жертвоприношений, и поэтому посторонним наблюдателям его не так