Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.ru

Статья рекомендована к публикации д

Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2015-07-05


СУЕВЕРИЕ В ПРАВОВЫХ ОБЫЧАЯХ РУССКОГО СЕЛА (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX ВЕКА)

Безгин В. Б.

Кафедра истории и философии

ГОУ ВПО «Тамбовский государственный технический университет»

vladyka62@mail.ru

Статья рекомендована к публикации д.и.н., проф. Щербининым П.П. и к.и.н., доц. Дьячковым В.Л.

Аннотация. В статье раскрыто содержание суеверий в правовых обычаях русского села второй полови-

ны XIX века. Раскрыта природа и установлена роль народных поверий в розыске преступника, сельском

правосудии и крестьянском самосуде.

Ключевые слова и фразы: правовые обычаи; суеверия; преступление; розыск вора; кража; колдун; во-

лостной суд.

В обычно-правовых воззрениях русских крестьян особое место занимали суеверия, основанные как на

народной демонологии, так и на примитивном восприятии православной веры. Преступление расценивалось

как деяние греховное, богопротивное, результат вредоносных усилий нечистой силы. Сохранению архаики

правовых обычаев крестьян способствовал исторически сложившийся общественный уклад русского села и

приверженность его жителей нормам неписанного права.

Одним из видов сельского самосуда следует признать самочинные расправы, учиненные на почве суеве-

рия. Во время деревенских бедствий, будь-то мор, засуха, неурожай, на сельских колдунов и ведьм указыва-

ли как на причину постигших несчастий. В результате они становились жертвой крестьянской мести. Как

показывают источники, самосуды над колдунами завершались убийствами. Крестьяне хорошо понимали,

что в этом вопросе они не могут надеяться на официальный закон, который не рассматривал колдовство как

преступление. Неудовлетворенные таким положением вещей, селяне брали инициативу в свои руки. В на-

родных представлениях убить колдуна не считалось грехом [5, д. 114, л. 6]. Информатор Этнографического

бюро из Орловского уезда А. Михеева сообщала: «Убить колдуна или сжечь его мужики даже за грех не

считают. Например, жила одна старуха, которую все считали за колдунью. Случился в деревне пожар, му-

жики приперли ее дверь колом, избу обложили хворостом и подожгли» [1, д. 1316, л. 15]. По мнению право-

веда А. Левенстима, насилие над колдунами, связано с народными убеждениями, что после побоев, испор-

ченный человек выздоровеет, а если нет, значит, он ставленник нечистой силы, а такие боли не чувствовали

[6, с. 185].

Мотивом таких расправ являлись деревенские предрассудки. В дни тяжелых испытаний коллективный

разум села искал источник бедствий. Логика крестьянских рассуждений неизменно приводила к выводу о

том, что виновником может быть только тот, кто вне «мира», чье поведение не традиционно, а поступки вне

рамок обыденности. В ходе таких расправ колдуны лишь неизбежная жертва, могущая восстановить нару-

шенное равновесие повседневности и вернуть жизненные стереотипы.

Приметы и обычаи нередко выступали основанием для установления фактов преступления. Главными

действующими лицами в таких розысках были сельские ворожеи, гадалки, колдуны. К помощи колдунов в

русской деревне прибегали и для поиска пропавших вещей [9, c. 175]. По сообщению из Костромской гу-

бернии, «если же какой-то злодей надломил у крестьянина клеть, лавку с товаром, сначала обращаются к

ворожее или колдуну, колдун за деньги сказывает, такой-то человек украл, в тот лес положил, ступай не-

медля, найдешь в указанном месте, и справедливо: находят, где колдун сказал, на том месте» [9, т. 1, с. 77].

Для отыскания воров в тамбовских селах прибегали к помощи ворожей, и те гадали на картах, бобах или во-

де. Разложив карты, или посмотрев на воду, ворожея указывала направление жительства похитителя и цвет

его волос, и приблизительно описывала его наружность [4, с. 51].

Характерно и то, что сельские жители для отмщения вору использовали атрибутику православной веры,

хотя, по сути, эти действия были далеки от сущности учения Церкви. В Макарьевском уезде Костромской

губернии местные жители считали, что если на вора заказать сорокоуст, то он будет испытывать страшные

боли и, чтобы избавиться от них вернет хозяину похищенные вещи тайно [7, т. 1, с. 269]. Тамбовские кре-

стьяне верили, что если поставить в церкви перед иконой Иоанна воина «забидящую свечу», то вор начнет

«сохнуть», чахнуть и, в конце концов, сам принесет украденную вещь назад или подбросит ее [2, с. 148].

С целью наказания вора в русских селах прибегали к «выниманию следа». Дерн с отпечатком ступни во-

ра вырезался, эту землю в мешочке вешали в трубу или крепили на потолке избы. Крестьяне были уверены в

том, что по мере высыхания земли преступник будет чахнуть и умрет [9, c. 170]. В костромских деревнях

было принято преследовать вора по «горячему следу». Свежий след преступника бросали в печь, что мне-

нию сельских жителей, приводило к смертельной болезни злодея или неведомая сила заставляла его вернуть

похищенное [7, т. 1, с. 123].

В Орловской губернии существовал обычай распознания убийцы. Местные крестьяне, считали, что

жертва непременно уличит преступника. Предполагаемого убийцу подводили к трупу, и если это он совер-

шил преступление, то на теле «кровь пойдет из ран, или волосы на голове зашевелятся» [1, д. 1021, л. 77].

Аналогичное поверье было распространено среди калужских крестьян [7, т. 3, с. 353]. Все это по своей сути

напоминало систему ордалий раннефеодального периода российской государственности. Стоит согласиться

с утверждением исследователя Т.В. Шатковской о том, что существование в народном правовом быту вто-

рой половины XIX века суеверных обычаев, утративших свое первоначальное мировоззренческое содержа-

ние, свидетельствовало об инерционности крестьянского правосознания [10, с. 210].

Другая группа суеверий была связана с сельским правосудием. Согласно крестьянскому поверью для

благополучного исхода судебного дела считалось необходимым принести с собой на суд плеву новорожден-

ного ребенка, шкуру змеи или корень травы долен, а накануне всей семьей нужно было молиться перед ико-

ной Св. Николая [8, с. 22]. В деревне верили: чтобы выиграть судебную тяжбу, необходимо на Пасху выпро-

сить у священника освященное яйцо, взять его на суд и в течение заседания катать его в кармане [8, с. 25].

Для того чтобы решение было в их пользу, в Пошехонском уезде Ярославской губернии мужики приносили

в суд разные травы, собранные в день Ивана Купалы [7, т. 2, ч. 1, с. 58]. В той же местности с той же целью

деревенские жители считали полезным посыпать порог суда солью, а при себе иметь барсучью шерсть [7,

т. 2, ч. 1, с. 58].

Не в меньшей мере русские крестьяне полагались на милость Божью. Крестьяне верили, что тому, кто

поститься в пятницу перед днем святых Косьмы и Даминиана, не страшен любой суд [8, с. 22]. «Кто читает

по три раза на дню 90 и 108 псалмы или Евангелия утром и вечером, тот выиграет всякий суд», – утвержда-

ли мужики в Орловской губернии [8, с. 32].

Как не парадоксально, но подчас деревенские суеверия сами становились причиной сельского воровства.

Так в Ярославской губернии практиковалась кража цветов, поскольку они «лучше отрождаются, чем куп-

ленные», а рыбаки Архангельской губернии похищали друг у друга удочки, считая, что на краденые крючки

рыба лучше ловиться [10, с. 80]. Исследованные материалы дают основание утверждать, что кражи, совер-

шаемые по причине суеверия, не вызывали осуждения со стороны сельских жителей. Более того, в деревнях

можно было услышать рекомендации: «у кого не ведутся свиньи, нужно в гостях украсть ложку, изломать и

искормить ее свиньям» или «украсть на семена» [10, с. 140]. Священник Птицын из с. Петрушково Карачев-

ского уезда Орловской губернии в корреспонденции от 25 мая 1897 г. сообщал о местном поверье. «Чтобы

лен лучше родился, считали деревенские девушки, нужно украсть лепешку на Пасхе у священника и съесть

ее в поле» [5, д. 114, л. 6]. Был известен в деревне и обычай «заворования». Крестьяне верили, что если бла-

гополучно украсть в ночь перед Благовещением, то можно целый год воровать, не боясь быть пойманным

[11, с. 21].

Суеверия в правовых обычаях русских крестьян отличались завидным единообразием, что подтверждает

существование обычного права, норм общепринятых в правовом быту сельских жителей. Историческая па-

мять крестьянства выступала хранителем, а устная традиция надежным каналом передачи правовых обыча-

ев. Их соблюдением достигалось силой общинных традиций и консерватизмом крестьянского мышления.

Список источников и литературы

1. Архив Российского этнографического музея (АРЭМ). Ф. 7. Оп. 2.

2. Астров П. И. Об участии сверхъестественных сил в народном судопроизводстве крестьян Елатомского

уезда Тамбовской губернии // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России

(обычное право, обряды, верования и пр.). М., 1889. Вып. I.

3. Белогриц-Котляревский Л. С. Роль обычного права в уголовном законодательстве. Ярославль, 1888.

4. Бондаренко В. Очерки Кирсановского уезда Тамбовской губернии // Этнографическое обозрение 1890.

№ 6–7.

5. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 586. Оп. 1.

6. Левенстим А. А. Суеверия в его отношении к уголовному праву // Журнал Министерства Юстиции.

1897. № 1.

7. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы // Материалы этнографического бюро князя В. Н. Тенишева.

СПб., 2006–2008.

8. Тенишев В. В. Правосудие в русском крестьянском быту. Брянск, 1907.

9. Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великорусов // Этнографическое обозрение. 1898.

№ 2–3.

10. Шатковская Т. В. Правовая ментальность российских крестьян второй половины XIX века: опыт юри-

дической антропометрии. Ростов н/Д., 2000.

11. Якушкин Е. И. Обычное право: материалы для библиографии обычного права. М., 1910. Вып. I.

Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект 09-01-70102а/Ц.




1. Лабораторная работа 1 на тему- ldquo;Решение задач линейного программирования в срезе Excel rdquo;
2. Тема Полярная система координат позволяет познакомить учащихся с красивейшими результатами математическ
3. часов обязательно наступит сын мой 3
4. Субъекты граждансого права в Республике Казахста
5. 4 Позиционные системы счисления
6. тема управления вооружением СУВ29 которая предназначена для решения боевых и навигационных задач при действ
7. Коллективное бессознательное как метрическая система
8. тематичних наук Харків ~ 1999 Дисертацією є рукопис
9.  Теоретические основы управления и планирования в торговой организации в условиях кризиса
10. Полевая экология ее место и роль в экологическом образовании школьников (в России и за рубежом)
11. а. Отсутствие сопровождения или ненадлежащее сопровождение со стороны взрослых в форме воспитательного во.html
12. РЕФЕРАТ В данном дипломном проекте всего- 66 страниц 4 таблицы 15 рисунков 10 источников 1 листинг
13. ТЕМА 1 СИСТЕМА МІЖНАРОДНИХ ФІНАНСІВ Предмет вивчення науки про міжнародні фінанси.html
14. х годов была предложена спиральная модель ЖЦ рис
15. Искусство и мировые религии
16. на тему- Корпоративная культура ее понятие и влияние на эффективность деятельности организации
17. Реферат- Шифрование DES - теория и практика
18. Реферат- Оценка двигательных качеств
19. Построение тренировочного процесса пловцов 11-12 лет с учетом индивидуальных показателей физической подготовленности
20. вариант 3 вопрос- Какие способы мотивации персонала Вы знаете Приведите примеры