Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.ru

Тематический тезаурус РАЗДЕЛЫ темы Тема

Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2016-03-30


ФИЛОСОФИЯ

Тематический тезаурус

РАЗДЕЛЫ

№ темы

Тема

Раздел I.

Что такое

философия?

1

Философия в системе духовной культуры

2

Предмет и функции философии

3

Мировоззренческие картины мира

Раздел II.

Зарождение

и развитие

философии

4

Философия Древнего мира

5

Средневековая философия

6

Философия эпохи Возрождения

7

Философия Нового времени

8

Современная зарубежная философия

9

Отечественная философия

Раздел III.

Философия

бытия

10

Проблема бытия

11

Материя как философская категория

12

Движение, пространство, время

13

Диалектика и метафизика

Раздел IV.

Философия

познания

14

Проблема сознания

15

Познавательные способности человека

16

Проблема истины

17

Научное познание

Раздел V.

Философия

человека

18

Человек и природа

19

Человек и общество

20

Человек и культура

21

Смысл жизни человека

Раздел VI.

Философия

общества

22

Общество как система

23

Проблема исторического развития

24

Наука и техника

25

Глобальные проблемы современности


Тема 1. Философия в системе духовной культуры 

Мировоззрение – совокупность наиболее общих представлений о мире и месте человека в этом мире, о цели и смысле его существования; мировоззрение включает в себя миропонимание, мировосприятие, мироотношение.

Философия (греч. phileo – любовь; sophia – мудрость) – особый тип мировоззрения: системно-рациональное, теоретически оформленное мировоззрение; целостная система теоретических воззрений человека на мир, на себя и на свое место в мире. Первым греческим философом называют Фалеса, а первым, кто стал называть себя философом ("любомудром") был Пифагор. Философия направлена на постижение всеобщих связей в действительности; она теоретически обосновывает главные принципы мировоззрения, разрабатывает его общетеоретические основы. Философия как самостоятельное духовное образование возникла в Древнем мире, в период VII-VI вв. до н.э. Европейская философия берет начало в Древней Греции, где она зарождается через преодоление мифологического миропонимания.

Философское мышление – особый тип мышления, для которого характерны следующие черты: рационализм (опора на разум, доказательства), универсализм (стремление к всеохватывающему знанию), субстанциализм (поиск единого основания множества явлений), удивление, сомнение, рефлексия (мышление о мышлении). Усвоение философского мышления способствует формированию таких качеств культурной личности как критичность, самокритичность, ответственность.

Мифология – исторически первая форма духовно-практического, целостного и образного восприятия мира человечеством. Основная черта – антропоцентризм (очеловечивание природы). Важной функцией мифа являлось закрепление сложившихся в обществе традиций и норм.

Религия – тип мировоззрения, определяемый верой в существование сверхъестественных сил. Религия направлена на постижение сакрального мира. Характерной чертой религиозной картины мира является теоцентризм; в ее основе лежат принципы творения и откровения; безоговорочное влияние авторитета, отождествление веры и знания. Так, христианство определяет бытие как свободный дар Бога. Религиозные ценности выражаются в заповедях. Смыслом жизни в религии является личное спасение. В жизни общества религия является хранительницей вневременных ценностей.

Философия и культура. Философия является теоретическим ядром, сердцевиной духовной культуры человека и общества, служит выражением самосознания конкретной исторической эпохи. Философское знание, используемое в науке, политике, образовании и т.д. в качестве руководства в духовной и практически-преобразовательной деятельности, выступает в роли методологии.

Философия и наука. До середины XIX века царило общее убеждение, что философия "царица наук". Как рациональное знание о действительности, выявляющее ее сущность, философия выступает в качестве науки. Современная философия наиболее тесно связана с наукой и выступает как методология науки; роль философии в научном познании сводится к методологии научного познания. В рамках целостной системы научного знания, философия как учение о первых началах бытия называется метафизикой. В отличие от науки философия постигает мир в его универсальной целостности. Философия отличается от науки тем, что большая часть философских утверждений эмпирически недоказуема.

Философия и искусство. Реализуя личностный подход в осмыслении проблем бытия, философия предстает в качестве искусства. Искусство, подобно философии, имеет личностный характер. В искусстве, в отличие от философии, опыт транслируется в образах (в философии – в понятиях, теориях).

Философия и религия. Философия отличается от религии тем, что она является теоретической формой освоения мира (религия – духовно-практическая форма) и тем, что в философии познавательная функция является ведущей (в религии – функция спасения души). Важнейшей ценностью в философии является истинное знание о мире.

Тема 2. Предмет и функции философии

Объект философии – бытие в целом; все существующее.

Предмет философии – это всеобщее, т.е. проблемы, решаемые философией имеют всеобщий, предельный характер. Философия теоретически анализирует всеобщие связи в системе "человек – мир". Характерной чертой философских проблем является их принципиальная открытость, нерешенность.

Философские проблемы – это трудноразрешимые вопросы в системе "человек – мир", которые имеют всеобщий, предельный характер; они носят принципиально открытый характер для новых решений.

Разделы философского знания: онтология, гносеология, антропология, аксиология, эстетика, этика, логика, эпистемология, история философии и др.

Онтология (греч. ontos – сущее, бытие, logos – учение) – учение о бытии; о сущем в мире. Онтологические вопросы: существует ли мира сам по себе или он существует от Бога? обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства? каковы основные законы и движущие силы его развития? и т.п.

Гносеология (греч. gnosis – знание, познание, logos – учение) – учение о познании. Основные вопросы: способен ли человек познать мир? что такое истина? какими методами можно достичь истины? и др.

Антропология (греч. antropos – человек, и logos – разум, знание) – наука о происхождении, сущности и эволюции человека.

Праксиология (греч. "praxis" – действие) – учение о человеческой деятельности, о ее эффективности, о реализации человеческих целей и ценностей в реальной жизни.

Аксиология (греч. axios – ценный) – учение о ценностях; изучает формы и способы ценностного проектирования человеком своих жизненных устремлений.

Эстетика (греч. aisthetikos – чувствующий, чувственный) – учение о прекрасном и безобразном, комическом и трагическом, возвышенном и низменном; занимается исследованием сферы прекрасного, искусства и тех эстетических эмоций, которые прекрасное вызывает в человеке.

Логика (греч. logos – слово, разум) – учение об основных законах и формах мышления. Создателем логики является античный философ Аристотель.

Эпистемология (греч. episteme – знание, logos – учение) – учение о научном познании, исследующее достоверное знание как таковое, его строение, структуру, функционирование и развитие.

Этика (греч. ethos – нрав, обычай, характер) – учение о нравственности, морали, цель которого – обоснование модели достойной жизни (что такое добро и зло, долг, честь, совесть, справедливость, смысл жизни и т.д.).

Социальная философия – учение об обществе как особого рода реальности.

История философии – философия, исследуемая в процессе ее предыстории, возникновения, становления и развития.

Философия истории – раздел философии, в котором происходит постижение процесса общественной жизни.

Функции философии: мировоззренческая – философия формирует определенное видение, целостную картину мира и бытия человека в нем; помогает человеку в решении вопроса о смысле жизни; гносеологическая – философия накапливает, обобщает и транслирует новое знание; помогает человеку понять свое место в природе и обществе; методологическая – философия анализирует способы, приемы познания, выясняет проблемы, требующие изменения познавательного аппарата конкретных наук, выступает основой руководства к познанию и деятельности; логико-гносеологическая – философия обосновывает понятийные и теоретические структуры научного знания; объяснительно-информационная – философия формирует мировоззрение в соответствии с новейшими достижениями науки и существующей социальной действительностью; критическая – философия учит ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и самостоятельного размышления и анализа; ("подвергай все сомнению"); эвристическая – философия способна в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия; эта функция связана с методологическим значением философии; интегрирующая – философия объединяет достижения наук в единое целое; идеологическая – философия формирует мировоззрение в соответствии с достижениями науки и существующей социальной действительностью; аксиологическая – философия разрабатывает определенные представления о ценностях, формирует у человека и общества ценностные ориентации и идеалы; гуманистическая – философия дает обоснование ценности человека и его свободы, совершенства, "очищения души"; помогает человеку обрести позитивный и глубинный смысл жизни, ориентироваться в кризисных ситуациях; воспитательная – философия рекомендует каждому человеку в любой области жизни и деятельности следовать положительным нормам и идеалам нравственности; способствует приобщению человека к культурным ценностям; практическая – философия разрабатывает новые стратегии отношений человека и природы в меняющемся мире.

Тема 3. Мировоззренческие картины мира

Картина мира – особая форма миропонимания, интеллектуальная составляющая любого типа мировоззрения, представляющая собой понятийно-образную систему представлений об общем устройстве мироздания, его основных свойствах. Любая картина мира выделяет существенные стороны действительности, но в то же время упрощает, схематизирует действительность. Выделяют типы картин мира: мифологическую, религиозную, научную, философскую.

Мифологическая картина мира – совокупность общих представлений о мироздании, характерная для ранних этапов развития человеческого общества. Характерными чертами мифологической картины мира являются: художественная образность, синкретизм, космоцентризм, перенос черт человека на мироздание (антропоморфизм).

Религиозная картина мира – совокупность наиболее общих религиозных представлений о мире, его происхождении, строении и будущем, важный элемент религиозного мировоззрения. Основные признаки: разделение мира на сверхъестественный и естественный, при господстве первого над вторым; теоцентизм; креационизм, эсхатология, провиденциализм, принцип откровения, наличие заповедей, в которых выражаются религиозные ценности. Религиозные картины мира мировых религий (буддизм, христианство, ислам) содержится в "священных книгах".

Научная картина мира – целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов. Для научной картины мира характерны: математическая оформленность, направленность на истинное знание причин, обоснованность фактами, способность делать верные предсказания. Первая научная (классическая) картина мира носила механический характер, т.к. строилась с XVII века на базе классической механики, затем электродинамики. Переход к неклассической (современной) научной картине мира начался на рубеже XIX-XX вв. в связи с открытиями наличия случайности и эволюции природы. Формирование современной научной картины мира связано с открытиями в квантовой физике, теории относительности, синергетике.

Философская картина мира – система наиболее общих философских понятий (категорий), принципов, концепций, дающая на определенном историческом этапе представление о мире в целом. ФКМ в общем виде связана с т.н. "основным вопросом философии", т.е. вопросом об отношении мышления (духа, сознания) к бытию (природе, материи). В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность – природе или духу – философы делятся на материалистов и идеалистов. По вопросу о познаваемости мира выделяют гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм. В зависимости от решения других филос. вопросов выделяют также следующие философские картины мира: теизм и атеизм; монизм, дуализм, плюрализм; метафизика и диалектика; детерминизм и индетерминизм.

Основной вопрос философии – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще. Его автор (Ф.Энгельс) выделил два аспекта основного вопроса философии: онтологический ("что первично материальное или идеальное?") и гносеологический ("познаваем ли мир?). В решении этого вопроса выявляются два главных философских направления – материализм и идеализм.

Идеализм – философское направление, считающее духовное начало основой бытия ("духовное первично, материя вторична"; "сознание определяет бытие"). Виды идеализма: объективный идеализм, субъективный идеализм, солипсизм.

Объективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала всего сущего признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой разум и т.п.). Наиболее известные представители: Платон, Аврелий Августин, Фома Аквинский, Гегель.

Субъективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое "я"; утверждается, что все (и идеи и вещи) существует только в сознании познающего субъекта (Дж. Беркли, Д. Юм, в некоторой степени И. Кант). С позиций субъективного идеализма, мир есть проекция комплекса человеческих ощущений.

Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, представители которого утверждают, что с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений.

Материализм – философское направление, считающее материальное начало основой бытия ("материя первична, сознание вторично"; "бытие определяет сознание"). Согласно материализму, вне природы и человека нет ничего, и высшие существа – это лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. Истинное бытие есть раскрытие сущностных сил самой материи, ее самодвижение. Для материализма характерно отождествление материи и субстанции. Первыми материалистами считаются Демокрит, Левкипп, Эпикур. Виды материализма: метафизический (механистический) материализм, диалектический материализм.

Метафизический (механистический) материализм – течение в философии, согласно которому природа как единственная реальность не развивается, качественно неизменна, в ней есть только количественные (механические) изменения (в Древней Греции: Демокрит, Левкипп, Эпикур; в европейской философии Нового времени: Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.).

Диалектический материализм – течение в философии, согласно которому все сущее рассматривается как саморазвитие материи (природного мира) по диалектическим законам (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин, Г.В. Плеханов "советский" материализм и др.).

Теизм (греч. Theos – Бог) – философское направление, признающее существование Бога как самостоятельной духовной реальности, независимой от сознания человека ("Бог сотворил человека"). Сторонники теизма являются идеалистами.

Атеизм – философское направление, сторонники которого отрицают существование бога как самостоятельной реальности, полагая его плодом воображения человека (Л. Фейербах) и утверждая, что сущность религии – в фантастическом отражении в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни (Маркс, Энгельс, Ленин). Сторонники атеизма – материалисты.

Монизм (греч. monos – один) – утверждается, что многообразие всего сущего имеет одно первоначало, единую основу (субстанцию) либо материальную (материалистический монизм), либо идеальную, духовную (идеалистический монизм).

Дуализм (лат. dualis – двойственный) – утверждается, что в основе всего сущего лежат два равноправных и несводимых друг к другу первоначала: материальное и идеальное. Например, у Декарта в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (лат. pluralis – множественный) – предполагается множество исходных оснований и начал бытия, либо материальных (материалистический плюрализм, например, у Демокрита – это атомы); б) либо идеальных (идеалистический плюрализм, например, у Г.Лейбница – множество "монад").

Рационализм (лат. ratio – разум) – философское направление, утверждающее, что мир устроен разумно, по законам логики, и поэтому разум есть главное орудие познания и критерий истины (Платон, Гегель и др.).

Иррационализм (лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) – философское направление, отрицающее разумное устройство бытия и возможности его разумного, логического познания и совершенствования. Основным видом познания здесь признается воля, инстинкт, вера, откровение и т.д., а сущность бытия рассматривается как нечто иррациональное, недоступное разуму (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, А. Бергсон и др.).

Детерминизм (лат. determino – определяю) – учение об объективной, необходимой взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности: (причинно-следственной связи): причина всегда предшествует следствию.

Индетерминизм – философское учение и методологическая позиция, представители которой так или иначе отрицают реальность причинных связей в природе, обществе, познании. Индетерминисты трактуют волю как автономную силу, утверждают, что принципы причинности не применимы к объяснению человеческого выбора и поведения, обвиняют сторонников детерминизма в фатализме.

Тема 4. Философия древности

Восточная культуратип культуры, объединяющий самобытные культурные традиции многочисленных народов Востока (Индии, Китая, Японии, арабо-мусульманского мира и др.). В отличие от европейской культуры, восточная культура основывается на принципе традиционализма, пассивности личности, "недеяния", т.е. невмешательства в установившийся в природе и обществе порядок; на идее отказа от личного "я" в пользу коллективного и обезличенного целого (духовного абсолюта, государства и т.п.); на идее ограниченности возможностей разума и приоритете интуитивных и практико-этических методов познания (медитация, самовнушение и т.п.).

Древневосточная философия – понятие, которым обозначают философские учения, сформировавшиеся в Древней Индии и Древнем Китае. Характерные черты: опора на мифологические представления о мире и человеке; духовно-практический характер, эстетико-этическая ориентация на внутренний мир человека, на его совершенствование, гармонизацию отношений человека с миром; интуитивное постижение истины нерациональными методами (созерцание, медитация и т.п.), интуитивизм, религиозность, мистицизм.

Древнеиндийская философия – совокупность философских учений Древней Индии, сформировавшихся в середине I тысячелетия до н.э. в оппозиции к брахманизму – религиозному учению жрецов-брахманов, имевших право на чтение и трактовку "Вед" (священных текстов). Характерные черты: мистический характер, практическая ориентированность на духовно-нравственное совершенствование человека, избавление его от страданий. По критерию отношения к Ведам философские школы Древней Индии разделяются на: ортодоксальные ("астика", т.е. признание), признающие священные авторитет Вед (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта) и неортодоксальные ("настика", т.е. отрицание): чарваки или локаяты-материалисты, джайнизм и буддизм. Индийская философская традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий – Брахман, Атман, карма, сансара, мокша, дхарма.

Веды (санскр. "знание"), древнеиндийские священные тексты, созданные в конце II тыс. – начале первой половины I тыс. до н.э., включающие: 1) "Самхиты" – собрания священных гимнов в честь богов (мантр); 2) "Брахманы" – комментарии-истолкования значения обрядовых действий; 3) "Араньяки" – "лесные книги", предназначенные для отшельников; 4) "Упанишады" – философские беседы, поучения. Весь корпус ведических текстов считался "шрути", т.е. священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты – брахманы (жрецы).

Брахман (санскр.) – в индийской философии – Бог-творец мира; духовный, безличный абсолют, первоначало и первооснова всего мироздания, которое есть воплощение Брахмана.

Атман (санскр. "дыхание", "душа", "я сам") – в индийской философии индивидуальное духовное начало, истинное, бессмертное "я" человека, единосущное с абсолютным "Я" Брахманом.

Сансара (санскр. "колесо перерождений") – процесс повторных рождений бессмертной души человека (Атмана) в разных телах-жизнях. Сансара является реализацией действия "закона кармы", связана с вытекающими из его незнания страстями и страданиями. Сансара может иметь конец достижение "мокши".

Карма (санскр. "действие") – 1) принцип-закон воздаяния за поступки человека в этой или следующей жизни; 2) общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, дальнейшую судьбу.

Мокша (санскр. "освобождение", "избавление") – высшая цель человеческого существования, избавление индивида от всех страданий, от перевоплощений (сансары) и "закона кармы", вследствие достижения им духовного совершенства. Пути к мокше отличают взгляды разных философских школ (жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.). Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме.

Дхарма (санскр. "закон", "порядок") – в индийской философии означает "порядок", "норму" существования и развития как космоса, так и общества; во втором случае объем понятия дхармы перекрывает значения "религии", "права", "морали", "долга", "обычая".

Буддизм – религиозно-философское учение, возникшее в Древней Индии (VI-V вв. до н.э.); первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). Буддизм отличается от других верований веротерпимостью и уступчивостью. Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама – Будда ("Пробужденный", "Просветленный"). В основе буддизма лежат "четыре благородные истины": жизнь есть страдание; причина страданий – желания; чтобы освободиться от страданий необходимо избавиться от желаний; для этого нужно идти путем Будды (просветления). Краеугольный камень буддизма – вера в перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения нирваны. Буддисты отрицают существование личного Бога-творца, поскольку спасение – дело рук самого человека, его духовных усилий.

Нирвана (санскр. "затухание", "угасание") – согласно буддизму – конечная цель человеческого существования, означающее высшее духовное состояние озаренности истинным знанием, абсолютного покоя, избавления от всех желаний, страданий, от необходимости повторных рождений ("сансары" и "кармы").

Древнекитайская философия – совокупность учений, возникший в Китае в середине I тыс. до н.э., на основе идей, содержащихся в древних китайских писаниях – "Шу цзине" ("Канон стихов") и "И цзине" ("Книге перемен"): представлений о "воле Неба" как всемогущем первоначале мира, о двух полярных космических силах-духах – "Инь" и "Ян", о "Дао" как безличном мировом законе или пути, которым следует мироздание; о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (огонь, земля, вода, металл, дерево), о подобии человека-микрокосма и Вселенной-макрокосма и др. Для древнекитайской философии характерна практическая и социально-политическая ориентация философствования, традиционализм, стабильность основных филос. проблем и категорий, комментарии и компиляции канонических текстов. Расцвет древнекитайской философии приходится на период "ста школ" или "борющихся царств" (VI-III вв. до н. э.), когда носителями философской мысли выступали бродячие мудрецы. Основными направлениями древнекитайской философии были: конфуцианство, даосизм, моизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Конфуцианство – философско-религиозное, социально-этическое учение Китая, возникшее в VI в. до н.э., в центре внимания которого находятся темы человека, семьи и государства. Основоположник – Конфуций (Кун-цзы, ок. 551-479 гг. до н.э.). Главный источник учения конфуцианства – "Лунь юй" ("Беседы и суждения"). Согласно конфуцианству, "Небо" – высшая сила и гарант справедливости; "Воля Неба" – это судьба; человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения человека, ритуалом признается Закон (Ли). Высший нравственный идеал человека в конфуцианстве – "благородный муж", который живет ради служения государству, по "Воле Неба". Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности ("жень"), уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – "не делай другим того, чего не желаешь себе". Во II в. до н.э. Конфуций был обожествлен, а конфуцианство приобрело черты религии.

Даосизм – философско-мистическая школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Основатель – Лао-цзы (ок. 400–330 гг. до н.э.). Основной источник учения даосизма – "Дао дэ цзин", в котором утверждается, что существование и развитие вещей и действий человека определяет не воля неба, богов, а абсолютный закон – Дао ("Великий путь", общемировой естественный ритм событий). Даосизм выдвигает идеал "соврешенномудрого", который "следует естественности", отказываясь от всякой преднамеренности и целенаправленности в действии (принцип "недеяния" – "у вэй"), что позволяет ему приобщится к "Дао". Позже даосизм трансформировался в "религиозный даосизм", занятый решением проблем врачевания, достижения долголетия, поиска "эликсира бессмертия".

Европейская философия, в отличие от восточной философии, характеризуется как рационалистическая. Европейская культура основана на культе активной, творческой личности, примате индивида над социумом; ориентации на активное социальное проектирование и действие; акценте на интеллектуальной и прагматической составляющих познания. Основные этапы развития европейской философии: Античность (VII в.до н.э. – V в. н.э.), Средневековье (IV-XV вв.), Новое время (XVI-XIX вв.), Новейшее время (XX-XXI вв.).

Античная философия – термин, которым обозначается совокупность философских учений, разрабатывающихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществах с конца VII в.до н.э. вплоть до VI в.н.э. Выделяют следующие периоды и этапы античной философии.: 1) Эллинский период (VII–IV вв.до н.э.) – связан со становлением и развитием греческого (эллинского) рабовладения, с зарождение философской мысли в городах Ионии (побережья Малой Азии) и Южной Италии и ее расцветом в Афинах: а) ранняя древнегреческая философия или досократовский этап (VII–V вв. до н.э.) – милетская школа, учения Эмпедокла, Гераклита, Анаксагора, Пифагора, элеатов, Демокрита; характерные черты – космоцентризм, проблема первоначала бытия, понимание человека как микрокосма, онтологизм, наивность, рационализм, абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов; б) классическая древнегреческая философия или сократовский этап (V–конец IV вв. до н.э.) – учения софистов, Сократа, Платона, Аристотеля; философия переориентируется с проблем устройства мироздания на проблемы познания, человека и общества. 2) Эллинистическо-римский период (III в. до н.э. – V в.н.э.) – связан с возвышением роли Рима в античном мире, под влиянием которого оказалась Греция: а) эллинистический этап (ранний эллинизм, конец IV – II вв. до н.э.) – философские школы киников, экпикурейцев, стоиков, скептиков, которые сделали второстепенными вопросы мироздания и общественного устройства и обратились к проблемам личной жизни человека; б) Римская философия (поздний эллинизм, I вв.до н.э – V-VI вв. н.э.) – связана с политическим господством Рима над греческим миром; не выработала принципиально новых концепций, а либо развивала идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась синтезировать "лучшие" идеи предыдущих философских школ (Цицерон, Марк Аврелий).

Натурфилософия (лат. natuга – природа) – философия природы, умозрительное истолкование природы как целостности без опоры на опытное естествознание. Натурфилософия явилась первой исторической формой философии. Первых древнегреческих философов называли "физиками" (греч. "фюсис" – природа). В дальнейшем натурфилософия обычно именовалась физикой, т. е. учением о природе.

Милетская (ионийская) школа – древнейшая философская школа в Греции (VI в до н.э.), в которой был поставлен вопрос о первоначале мира: "Из чего все произошло?". Таковым первоначалом милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) считали какую-либо природную стихию – воду, "апейрон", воздух.

Фалес (ок. 625-547 до н.э.) – первый исторически достоверный греческий философ, астроном (один из "семи мудрецов"), который поставил вопрос о первоначале мира и полагал, что таковой основой бытия является вода.

Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) – ученик Фалеса; ввел понятие "архе" (начало, принцип) и считал таким первоначалом "апейрон" – беспредельную, бескачественную, неопределенную материю, находящуюся в вечном движении.

Анаксимен (ок. 588-525 до н.э.) – ученик Анаксимандра, утверждавший, что все сущее происходит из первоматерии – воздуха (бесконечного, вечного, подвижного) путем его сгущения и разрежения.

Эмпедокл (ок. 490-330 до н.э.) – древнегреческий философ, который сводил все многообразие вещей к четырем "корням" (земле, воде, воздуху и огню), которые соединяются и разъединяются духовными силами Любви и Ненависти.

Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) – древнегреческий философ, признававший бесконечное качественное многообразие первичных элементов материи ("семена вещей" или гомеометрии), из которых образуются все вещи. Движущей силой, соединяющей и разъединяющей частицы, считал "Нус" (Ум).

Гераклит (ок. 544-483 до н.э.) – древнегреческий философ-диалектик, мистик (прозвище – "темный"). Первоначалом мира считал огонь, который разумен, вечен, божественен; все предметы и явления природы рождаются из огня, и, исчезая, вновь обращаются в огонь. В мире все происходит по необходимости согласно всеобщему закону – Логосу. Все в Космосе постоянно движется ("все течет, все изменяется", "в одну реку нельзя войти дважды"). Космос находится в гармонии, которая создается борьбой противоположностей в нем.

Пифагор (ок. 580-500 до н.э.) – древнегреческий математик, астроном, философ. Полагал, что первоначалом мироздания, основой всего сущего является Число (Божественная Единица), количественные отношения являются сущностью мироздания ("все есть число").

Элеаты, или элейцы (г. Элея) – древнегреческая философская школа VI-V вв. до н.э., представители которой (Парменид, Зенон и др.) впервые поставили вопрос о бытии ("что есть бытие?") и выделили два вида знания: "докса" – мнение, иллюзия, основанное на чувственном восприятии; "алетея" – истинное знание, основанное на разуме, мышлении.

Парменид (р. ок. 540 г. до н.э.) – основатель школы элеатов; ввел понятия "бытие" и "небытие" ("бытие существует, а небытия не существует"), утверждал, что истинное бытие умопостигаемо ("мысль о бытии и само бытие – суть одно и то же"), неподвижно и неизменно.

Зенон (480-430 до н.э.) – представитель школы элеатов, выдвинул ряд апорий – безвыходных положений ("Ахилл и черепаха", "Стрела", "Дихотомия" и др.), в которых доказывал иллюзорность движения и множественности, которых на самом деле не существует (это лишь "мнение", а не "истина").

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, один из основателей атомизма. Демокрит признавал два первоначала: атомы и пустоту. Атомы, т.е. неделимые частицы материи, неизменны, вечны, они движутся в пустоте, сталкиваются, возникают "вихри", сцепляются и расцепляются – так по необходимости происходит рождение и распад всех тел и "миров".

Софисты (греч. sophistes – умелец, знаток) – древнегреческие философы V-IV вв. до н.э., платные учителя красноречия (Протагор, Горгий, Критий и др.). Призывали изучать самого человека, его субъективные особенности. Считали что "истины для всех" не существует, у каждого своя истина, поэтому учили побеждать в споре любыми средствами, в том числе логическим уловками (софизмами); впоследствии термин "софист" стал ругательным (лжемудрец), т.к. софисты считали, что можно доказать, что угодно – лишь бы это было выгодно.

Протагор (V-IV вв. до н.э.) – древнегреческий философ-софист, который утверждал, что "человек есть мера всех вещей", т.е. объективной истины "для всех" нет, истина относительна, субъективна; любое мнение является истинным, т.к. о каждой вещи можно сказать двояким образом.

Сократ (470-399 до н.э., г. Афины) – выдающийся древнегреческий философ-идеалист; первым поставил в цент философских размышлений человека как нравственное существо (этический рационализм). Согласно Сократу, философия – это искусство творческой беседы (диалектика), в процессе которого выявляется истинный смысл общих понятий ("в беседе рождается истина"). Для этого в начале беседы следует отказаться от своего мнения ("я знаю, что я не знаю"). Метод познания истины, разработанный Сократом – майевтика (путем искусно поставленных вопросов он помогал человеку самому прийти к истине). Девиз философии Сократа – "Человек познай самого себя". По его мнению, душа человека бессмертна, перевоплощается из жизни в жизнь, совершенствуясь в перевоплощениях. Сократ связывал добродетель со знанием ("знание есть основа добродетели"), полагая, что дурные поступки порождаются только незнанием (этический рационализм). По ложному обвинению Сократ был казнен.

Платон (427-347 до н.э.) – древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов ("Софист", "Тимей", "Федр", "Государство" и др.), создатель школы "Академии". Философия, по Платону, есть познание вечного бытия. Первоосновой бытия Платон полагает идею Блага (Бога). Он разделят бытие на два мира – истинный "мир идей" ("эйдосов" – идеальных, вечных, неизменных сущностей) и кажущийся "мир вещей" (отпечатки, "копии" идей в материи). По Платону, человек есть единство бессмертной души и смертного тела; душа имеет разумную и неразумную части (воля и желания) и перевоплощается из тела в тело, пока не достигнет совершенства. Познание есть процесс припоминания (анамнезиса) того, что душа знала до рождения в теле, когда обитала в "мире идей". Платон – создатель учения об "идеальном государстве", которым должны управлять философы-мудрецы.

Аристотель (384-322 до н.э., г. Стагира) – древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, основоположник науки логики и ряда отраслей научного знания; ученик Платона, выступивший против его теории "идей"; основал собственную школу, названную перипатетической, или Ликеем. Трактаты Аристотеля: "Категории", "Аналитика первая и вторая", "О душе", "Никомахова этика" и др. Аристотель разрабатывает учение о четырех первопричинах всего сущего: 1) формальной (сущность бытия), материальной (то, из чего состоит бытие), 3) движущей (откуда источник движения бытия), 4) целевой (то, куда направлено движения бытия). В конечном счете, у Аристотеля два первоначала бытия – Бог (форма всех форм, перводвигатель, высшая цель бытия) и первоматерия. Человек есть соединение тела и души, которая состоит из трех частей (растительной, животной и разумной). После смерти тела разумная душа возвращается к своему источнику – Богу. Аристотель выделил две группы форм государственного устройства – справедливые (монархия, аристократия, полития) и несправедливые (тирания, олигархия, демократия). Критерий справедливости – общая польза.

Киники (отсюда – "циник") – представители древнегреческой философской школы (IV в. до н.э.). Представители: Антисфен, Диоген из Синопа, Кратет. Киники считали, что философия должна показывать человеку путь к счастью и добродетели, в основе которых – свобода от всех общественных обязанностей, отказ от людских пороков (богатства, славы, удовольствий, общественных норм), достижение независимости и внутренней свободы. "Приучайтесь обходиться малым" (Кратет).

Диоген из Синопа (ок. 400-325 до н.э.) – наиболее известный представитель кинизма, который отвергал все достижения цивилизации (жил в бочке), проповедовал аскетизм, призывал ограничиваться удовлетворением лишь необходимых потребностей. Отличался смелым, откровенным, циничным поведением, презрением ко всем общественным нормам.

Эпикур (341-270 до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, атеист эпохи эллинизма. Полагал, что счастьем и добродетелью является разумное наслаждение (позиция гедонизма), в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий, свободы от чрезмерных страстей и скорби, достижения спокойного и радостного состояния духа – "атараксии". Эпикур проповедовал уход от общественной деятельности: "Живи незаметно".

Стоики (от названия греч. порта Stoa) – представители философского учения эллинистического периода, возникшего в IV-III вв. до н.э. Основатели: Зенон и Хрисипп. Поздние римские последователи I-II вв. н.э.: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Считали, что главная задача философии – получение знаний как средства для умения жить мудро, т.е. сообразно природе. Счастье – в свободе от страстей, апатии (бесстрастии), в спокойствии духа, в самодостаточности, в равнодушии ко всему происходящему, т.к. в мире правит вселенский закон (Логос) и в жизни все предопределено судьбой (фатализм).

Скептицзм (греч. skeptikos – критикующий) – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности и отстаивающая необходимость радикального сомнения в достоверности любого знания. Скептицизм возник в Древней Греции в IV в. до н.э. как реакция на множество противоречащих друг другу философских систем. Своей вершины скептицизм достиг в учениях Пиррона, Энесидема, Секста Эмпирика. Скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксии) и тем самым счастья.

Тема 5. Средневековая философия

Средневековая философия – качественно своеобычный этап в истории философии, хронологические рамки которого определяются временной протяженностью самой эпохи Средневековья (IV-XV вв.). Философия в Средние века в Западной Европе занимает подчиненное положение по отношению к религии христианства, приобретает форму религиозной философии ("философия – служанка богословия"). Характерные черты средневековой философии: теоцентризм, супранатурализм, авторитаризм, креационизм, проблема соотношения веры и разума, ревеляционизм, спор об универсалиях, сотериология, провиденциализм, эсхатология. В философии Средневековья выделяются два периода – патристика (II-V вв.) и схоластика (V-XV вв.).

Патристика (лат. pater – отец) – христианское богословие II-VIII вв., апологетика "отцов церкви", отстаивавших догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией. Этапы П.: а). Апологетика (II-III вв.); б). Классическая патристика (IV-V вв.); в). Заключительный этап. Представители: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст и др.

Схоластика (греч. schola – ученая беседа, школа) – господствующий тип теологической философии в средневековой философии VI-XV вв., ставивший своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христианского вероучения. Характерные черты схоластики: ориентация на учение Аристотеля, оторванность от реальной жизни, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям и авторитетам (авторитаризм), схематичность, назидательность, учительство. Этапы и представители схоластики: а). Ранняя схоластика (XI-XII вв.) – Ансельм Кентерберийский, Иоанн Росцелин, П. Абеляр и др.; б). Зрелая или поздняя схоластика (XIII-XIV вв.) – Фома Аквинский, Р. Бэкон, И.Д. Скот, Бонавентура, У. Оккам, Ж. Буридан и др. К концу средневековой культуры термин "схоластика" обрел значение бесплодного, оторванного от действительности умствования, начетничества, буквоедства; в этом своем значении данное слово употребляется и в наши дни.

Теоцентризм (греч. Theos – Бог) – главная черта средневекового мышления, основанного на идее Бога как сверхъестественной, совершенной, благой личности, определяющей все происходящее в мире; Бог является предметом внимания и забот (почитания, поклонения, умилостивления) и главным предметом философских размышлений.

Супранатурализм (лат. super – сверх; natura – природа) – главный принцип религиозно-философского теоретизирования, согласно которому мироздание, история, жизнь человека рассматриваются в надмировом (сверхъестественном) ракурсе, придающем им смысл за счет укоренения в чем-то непреходящем, вечном, абсолютном, находящемся за пределами всего "земного".

Креационизм (лат. creatio – сотворение) – религиозно-философское учение о том, что Бог сотворил мир, жизнь и человека на Земле из ничего актом своей всемогущей воли. Согласно этой позиции материя существовала не всегда и был такой момент, когда ее не существовало вовсе. Мир полностью зависим от Бога в своем существовании, т.к. божественное всемогущество продолжает каждый миг поддерживать бытие мира.

Авторитаризм средневековой философии – характерная черта мышления средневековых религиозных философов, выраженная принципом главенства веры над разумом, согласно которому в мышлении не просто выражается доверие к религиозному авторитету (Библии, церкви) или согласие с ним, но полное подчинение ему, устранение собственной критической мысли, подавление всякой возможности сомнения.

Ревеляционизм (лат. revelatio – откровение) – принцип богооткровенности – в христианской философии предполагает, что высшую истину человек познать сам не может, т.к. это тайна, которую открывает человеку Бог по своей воле через пророков, апостолов, Священное писание (Библию), церковь, мистическую интуицию.

Проблема универсалий (лат. universalis – общий) – вопрос о природе, онтологическом статусе общих понятий или идей (где они существуют?), который стал предметом споров в схоластике X-XIV вв.; по этому вопросу, определились два направления: номинализм, видевший в У. общее имя и реализм, полагавший, что У. существуют реально и независимо от сознания.

Реализм (позднелат. realis – действительный) – направление в средневековой схоластике, согласно которому универсалии (общие понятия) существуют реально, т.е. объективно, независимо от материального мира и нашего сознания. Выделяют два вида реализма: 1). Крайний реализм, считающий универсалии существующими только в божественном разуме, независимо от вещей ("до вещей") (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот Эриугена); 2). Умеренный реализм, полагающий, что универсалии существуют трояко: "до вещей" в божественном разуме – как их "идеи", вечные прообразы; "в вещах" – как их сущности, субстанциальные формы; "после вещей" в человеческом разуме – как понятия, результат абстракции (Альберт, Великий, Фома Аквинский).

Номинализм (лат. nomen – имя) – направление в средневековой схоластике, противоположное реализму, согласно которому подлинным существованием обладают единичные вещи, а общие понятия – это "имена" для их обозначения (т.е. существуют "после вещей"). Выделяют два вида номинализма: 1). Радикальный или крайний номинализм, полагающий реальным существование лишь единичных вещей ("патрикулярий"), в то время как общие понятия (имена, универсалии) объявлялись лишь "звучанием голоса", условными знаками, которыми обозначаются единичные вещи (Иоанн Росцелин, У. Оккам); 2) Умеренный номинализм, истолковывавший универсалии как обобщения, основанное на сходстве предметов (концептуализм П. Абеляра, терминизм Ж. Буридана)

Средневековая (христианская) антропология – учение о человеке, в основе которого лежат религиозные догматы христианства: Бог сотворил человека "по своему образу и подобию" (креационизм), наделил его телом, душой, духом и свободой воли; но человек (Адам и Ева) ослушался Бога (первородный грех), его природа стала "испорченной", греховной и поэтому смысл жизни человека – вернуться назад к Богу, искупить свои грехи, жить по воле Бога, спасти свою душу через веру в искупительную жертву Христа (сотериология – учение о спасении души).

Теодицея (греч. Theos – Бог и dike – справедливость) – теологическая проблема оправдания Бога, т.е. доказательства того, что существование зла в мире согласуется с благостью, премудростью, всемогуществом и справедливостью Бога. Существует большое разнообразие версий теодицеи (интерпретация зла как посланного человеку испытания, трактовка зла как наказания человечества за грехи, как элемента для эстетического разнообразия мира и др.), но, так или иначе центральной темой теодицеи является тема обоснования и защиты идеи предопределения. Термин введен Г. Лейбницем.

Провиденциализм – учение в христианской философии, согласно которому историей управляет Божественный промысел: мир развивается согласно божественному замыслу (плану, провидению Бога), что придает истории целенаправленный характер.

Эсхатология (греч. "эсхатос" – последний, конечный) – это христианское учение о конце истории, согласно которому история общества направлена к конечной цели, которая предопределена Богом – "Царству Божию", "Граду Небесному" (прекрасному и совершенному миру, где человек вновь будет находиться в полном единении с Богом), ожидаемому после конца этого несправедливого и несовершенного мира (после Страшного суда, Апокалипсиса).

Тертуллиан (ок. 160-220 гг.) – классик христианской патристики, одни из самых ярких раннехристианских апологетов. Одним из первых он противопоставил христианскую веру и рациональное знание, утверждал их несовместимость ("верую, ибо абсурдно"), т.к. истина открывается только в непосредственном акте веры – откровении, в сакральном диалоге человека с Богом, в мистическом опыте-переживании созерцания "живого Бога".

Августин Аврелий "Блаженный" (354-430 гг.) – христианский теолог, выдающийся средневековый философ этапа патристики. Сочинения: "Исповедь", "О граде Божьем" и др. Августин утверждает идею синтеза христианской веры и античного рационализма, утверждая веру в качестве исходного основания любого знания ("верую, дабы понимать"). Согласно Августину, спасение непосредственно зависит от действия Божьей благодати в человеческом сердце. Августин разрабатывает концепцию исторического процесса как учение о двух "градах" – земном и небесном, основанных, соответственно, на любви к себе и на любви к Богу.

Фома Аквинский (1225/1226-1274 гг.) – средневековый теолог и философ, основатель особого течения в схоластике – томизма; причислен католической церковью к лику святых. Сочинения: "Философская сумма", "Сумма теологии" и др. Опираясь на Аристотеля, он утверждает, что бытие и сущность совпадают в Боге, всякая вещь существует не благодаря своей сущности, а через сопричастность акту творения, т.е. воле Бога. Бог – абсолютная полнота существования, абсолютное добро; зло – это только неполнота добра и лишено самостоятельной реальности. Все сущее как сущее есть благо, и зло существует лишь в благе как своем субстрате. Аквинский обосновывал ценность познания как средства для укрепления веры: он провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, основные положения веры могут быть рационально доказаны (Фома Аквинсткий. сформулировал пять доказательств существования Бога). По его мнению, гармония веры и разума возможна, т.к. Бог открывается человеку двумя путями: естественным – через сотворенный мир и сверхъестественным – через откровение.

Оккам Уильям (ок.1284-1350 гг.) – английский философ-схоласт, известный сегодня главным образом благодаря предложенному им принципу экономии мышления – "бритвы Оккама" – "сущности не следует умножать без необходимости", т.е. подлинное объяснение должно быть предельно простым. Утверждал абсолютное могущество Бога, который не связан никакими законами: он может сделать зло добром и, наоборот, добро – злом; может также оправдать грешника, который отвратился от него.

Абеляр Петр (1079-1142 гг.) – французский философ и теолог, при жизни получил известность как блестящий полемист. Основные произведения: "Да и нет", "Диалектика", "История моих бедствий" (автобиография). Абеляр полагал обязательным условием веры понимание разумом ("понимаю, чтобы верить"). Он развивал метод диалектики или логики как науке о речи, которая имеет дело только с именами и языковыми понятиями. Вскрывая противоречивость христианской догматики, Абеляр часто давал им толкование, отличное от общепринятого, что влекло за собой негативную реакцию католических ортодоксов.

Буридан Жан (ок. 1300-1358) – французский философ-схоласт, который особо интересовался вопросами о свободе воли, где склонялся к детерминизму. Приписываемый ему общеизвестный аргумент (на самом деле в его сочинениях он не встречается) – "буриданов осел" (осел, умирающий от голода между двумя равными и равно от него отдаленными охапками сена из-за отсутствия импульса выбора) – направлен против решения проблемы свободы логическими средствами.

Доктрина "двух истин" – положение рационалистической мысли средневекового свободомыслия о существовании относительно независимых "истин веры" (теологии) и "истин разума" (науки и философии), вплоть до возможности их полной автономии (Сигер Брабантский, Боэций Дакийский).

Тема 6. Философия эпохи Возрождения

Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха XV-XVIII вв., которая получила свое название за стремление мыслителей (главным образом – во Флоренции) к возврату ценностей и идеалов Античности. Эпоха Возрождения объявила Средневековье "темным", "невежественным" периодом в развитии человечества и стала отрицанием средневековой схоластики, против которой был направлен скептицизм мыслителей. Характерные черты философии эпохи Возрождения: антицерковная и антисхоластическая направленность, возникновение натурфилософии, пантеизм, устремленность преимущественно к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, оптимистический характер (см.: антропоцентризм, гуманизм), ориентация на искусство и гуманитарные дисциплины (риторика, поэзия, педагогика, история, этика). Основные представители: Ф. Петрарка, Л. Валла, Леонардо да Винчи, Э. Роттердамский, Дж. Мирандолла, Т. Кампанелла, Н. Кузанский, Дж. Бруно.

Антропоцентризм (греч. anthropos – человек, лат. centrum – центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. В эпоху Возрождения центральной фигурой философских размышлений становится не Бог, а человек; Бог – начало мира, а человек – его смысловой центр. Происходит возвеличивание человека: человек в своей деятельности и замыслах ничем не ограничен; Бог предоставил человеку возможность творить самого себя, т.к. человек свободен и может стать тем, кем пожелает; человек в творческой деятельности подобно Богу, создает новый мир, красоту, самого себя.

Гуманизм (лат. humaniis – человечный) – образ мышления, который провозглашает человека как личность высшей ценностью, отстаивает его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей и объявляет идею блага человека главной целью социального и культурного развития. В эпоху Возрождения мыслители концертируют свое внимание не на загробной, потусторонней жизни, а на "посюсторонней", земной, светской жизни; главная задача философии – это помочь человеку стать счастливым здесь, на земле, а не "на небе".

Пантеизм (греч. pan – все, Theos – Бог, дословно "всебожие") – философское учение, отождествляющее Бога и мир, согласно которому Бог утрачивает личностный, трансцендентный, надприродный характер, он как бы сливается с природой, которая тем самым обожествляется. Бог становится безличным божественным началом, максимально приближенным к природе. Пантеизмом пронизаны учения Н. Кузанского, Дж. Бруно, Я. Беме, Б. Спинозы.

Бруно Джордано (1548-1600) – итальянский мистик, философ и поэт, создатель религии космоса. Основные работы: "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Учение Бруно – поэтический пантеизм, основанный на достижениях естествознания (особенно гелиоцентрической системе Коперника). Центральная идея – бесконечность и вечность Вселенной, у которой нет центра, т.к. существует множество миров, подобных нашей солнечной системе; в них вполне возможно есть другие человечества. Вселенная сама по себе неподвижна, в самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Источник этого движения – Бог как внутреннее деятельное начало, творческий источник самодвижения мира. Тезис Дж. Бруно: "Природа есть Бог в вещах". За свои взгляды Бруно был сожжен на костре по приговору инквизиции.

Кузанский Николай (1401-1464) – немецкий кардинал, последний схоласт и первый гуманист, рационалист и мистик, теоретик математического естествознания. Согласно Н. Кузанскому, Бог – это абсолютный максимум, бесконечно единое начало, вне которого ничто не существует; оно не может быть постигнуто ("ученое незнание"). Бог не является чем-то, находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним (пантеизм). Кузанский выдвигает учение о совпадении противоположностей: поскольку максимум – единственен, то ему ничего не противостоит, следовательно, с ним совпадает минимум (это учение способствовало отказу от геоцентрической модели мира). "Творец и творение суть одно и то же". Природа (Вселенная) – это "ограниченный максимум" ("вещи в Боге"). Сочинения: "Об ученом незнании", "О сокрытом Боге", "Простец" и др.

Макиавелли Николо (1469-1527) – итальянский мыслитель, политический деятель, разрабатывал вопросы философии политики в период Возрождения, представитель политического реализма. Сочинения: "Государь", "О военном искусстве" и др. Макиавелли обосновал принципы политического искусства: политика есть искусство создания и усиления государственной власти во имя самосохранения государства; "цель оправдывает средства"; преступления, совершенные во имя Родины – это "славные преступления"; главное в управлении – это общенациональные интересы, "общее благо". Макиавелли разрабатывает учение о счастливой фортуне как гармонии политического действия и окружающей эпохи.

Мор Томас (1478-1535) – первый социалист-утопист, выдающийся государственный деятель Англии. В своем произведении "Утопия" Мор описывает картину идеального общества, основанного на идеях гуманизма: в нем нет частной собственности; все равны; уничтожена всякая эксплуатация; все граждане обязаны трудиться; нет денег; распределение продуктов ведется по потребностям.

Эразм Роттердамский – нидерландский гуманист, автор сатирической работы "Похвала глупости", высмеивающей монашество и настаивающей на важности внутренней духовности; обосновал известный тезис "От великого до смешного один только шаг"; считал, что основополагающим в христианстве является стремление человека к Богу в надежде на его безграничную милость.

Тема 7. Философия Нового времени

Новое время – историческая эпоха XVI-XVIII вв. (в широком смысле в нее включают и XIX век). Характерные черты: развитие капиталистических отношений, основанных на машинном производстве; научная революция в естествознании – ученые переходят от умозрительного метода познания природы к использованию экспериментальных и математических методов, утверждается гелиоцентрическая система Вселенной, появляется механика, формируются основы механической картины мира (И.Кеплер, Г.Галилей, И.Ньютон); философия переориентируется на гносеологию и научное познание, происходит формирование двух направлений – эмпиризма (сенсуализма) и рационализма; происходит разрыв со схоластикой и религией, возникают идеи всемогущества разума как существенного свойства человека и безграничных возможностей научного исследования; в мировоззрении этой эпохи происходит разделение сущего на бытие (объект познания) и сознание (субъект познания).

Реформация (лат. reformatio – преобразование) – церковное и общественное движение в Западной Европе в XVI в., направленное на преобразование католической церкви и очищение христианского вероучения от средневековых искажений, возвращение к "чистому и свежему христианству" (Лютер, Кальвин) и имевшее последствием образование протестантских церквей. Причины Реформации: упадок средневековой церкви, распущенность и коррумпированность духовенства.

Деизм (лат. Deus – Бог) – учение, получившее влияние и распространение в XVIII в., в котором Бог признается творцом мира, но, создав мир и наделив его законами, дав миру "первотолчок", Бог после этого более не вмешивается в существование мира ("удаляется от дел"); мир похож на грандиозный часовой механизм; роль Бога в познании законов природы минимальна. Деисты, не отрицая существования Бога, утверждают, что философия должна заниматься не познанием божественного мира, а познанием природы. Сторонники деизма: Декарт, Лейбниц, Вольтер, Руссо, Толанд, М.В.Ломоносов и др.

Механическая картина мира сложилась в результате научной революции XVIXVII вв. (Г.Галилей, И.Кеплер, Р.Декарт, П.Лаплас, И.Ньютон и др.). Основы МКМ: природа рассматривается как громадная машина; Вселенная не развивается; единственная форма материи – это вещество, состоящее из множества неделимых корпускул (атомов); пространство и время носят абсолютный характер, т.е. не связаны с материей; любое движение сводится к перемещению тел и частиц по "вечным" законам механики; все сложные процессы можно объяснить, сведя их к более простым понятиям и законам механики (редукционизм); во Вселенной нет случайности, есть только необходимость (жесткий детерминизм); зная причину можно однозначно рассчитать ее следствия; понятие случайности отражает лишь меру нашего незнания законов природы.

Эмпиризм (греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте, эксперименте; теоретическое мышление не может выходить за пределы опыта; разум лишь обрабатывает (сочетает, компонует) данные опыта, ничего не добавляя к содержанию знания. Эмпиризм сформировался в XVII-XVIII вв. В истории философии эмпиризм выступал как (1) материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.), считавший, что источником чувственного опыта является объективно существующий мир, и как (2) идеалистический эмпиризм (Д. Юм, Дж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариус и др.), признававший единственной реальностью субъективный опыт (ощущения, представления). Противоположен эмпиризму – рационализм.

Сенсуализм (лат. sensus – ощущение) – направление в теории познания, непосредственно связанное с эмпиризмом, рассматривающее ощущения в качестве единственного источника наших знаний; сенсуалисты утверждают, что все, что недоступно чувствам, недоступно и для ума ("нет ничего в разуме, чего ранее не было бы в чувствах").

Бэкон Фрэнсис (1561-1626) – основатель эмпиризма и методологии опытного естествознания. Критикуя средневековую схоластику за бесплодность рассуждений, Бэкон ставит целью философии познание законов природы для господства человека над ней ("знание – сила"). Бэкон считал, что для познания истины следует прибегнуть к правильному методу работы с опытом (эмпирический метод индуктивного познания природы, ее законов); разработал учение об "идолах" – изъянах разума человека, мешающих истинному познанию. Сочинения: "Новый органон", "Новая Атлантида" и др.

Гоббс Томас (1588-1679) – представитель английского эмпиризма, атеизма, создатель системы механистического материализма. Природа есть совокупность протяженных тел, движение которых подчиняется законам механики. Гоббс – один из создателей теории "общественного договора", в которой государство рассматривается как результат договора между людьми в целях всеобщего мира и безопасности, положившего конец естественному догосударственному состоянию "войны всех против всех" ("человек человеку – волк"). Основой нравственности Гоббс считал "естественный закон" – стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Моральный долг совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора: граждане сами ограничивают свою свободу и отдают часть своих прав государю и государственным органам, которые обязаны охранять мир и всеобщее благоденствие (поэтому лучшая форма правления – монархия). Сочинения: "Левиафан", "О свободе и необходимости" и др.

Лаплас Пьер Симон (1749-1827) – французский астроном, математик; представитель механистического материализма; по его мнению, природа подчинена "жестким" законам механики, в ней нет случайностей; Солнечная система произошла путем сгущения частиц-атомов в первоначальной туманности под действием закона всемирного тяготения (гипотеза Канта–Лапласа); значения координат и импульсов всех частиц во Вселенной в данный момент времени однозначно определяют ее состояние в любой прошедший или будущий момент (лаплассовский детерминизм); Бога нет ("Я не нуждаюсь в этой гипотезе").

Локк Джон (1632-1704) – английский философ-просветитель, основоположник сенсуализма, сторонник деизма, основоположник социально-политической доктрины либерализма. Локк отрицает теорию врожденных идей Декарта. Все знание приобретается нами из индивидуального опыта, который состоит из простых идей (ощущений и чувственных образов памяти), которые перерабатываются в сложные идеи посредством рассудка. По мнению Локка, сознание ребенка есть "чистая доска" (tabula rasa), которая постепенно "покрывается письменами разума". Локк считал, что государство возникло благодаря "общественному договору", но в отличие от Гоббса, он полагал, что в естественном состоянии господствовали отношения "человек человеку – друг"; поскольку все люди равны и независимы, то естественными правами являются: право на жизнь, право на свободу, право на собственность и право на защиту этих прав; лучшая форма правления – это конституционная монархия. Сочинения: "Опыт о человеческом разуме", "Письма о веротерпимости" и др.

Рационализм (лат. ratio – разум) – в теории познания Нового времени – учение противоположное эмпиризму, согласно которому основой наших знаний и критерием их истинности является разум (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.); при этом чувственное познание рассматривается как несовершенное; лишь разум способен дать достоверное знание, которое носит всеобщий, необходимый, а не вероятный, случайный характер. Рационалисты утверждают, что в нашем разуме изначально, от рождения, имеются фундаментальные, базовые знания – "врожденные идеи" (знание математических аксиом, знание закона причинности и др.); только опираясь на эти знания мы можем познавать мир, поскольку только подобные врожденные знания являются надежным источником наших истинных знаний о мире.

Декарт Рене (лат. имя – Картезий; 1596-1650) – французский математик, основатель новоевропейского рационализма; полагал целью философии поиск математических законов природы. Декарт считал, что чувственный опыт не дает достоверного знания; в познании следует отталкиваться от интуитивно ясных, очевидных для разума истин ("врожденных идей"). Сомневаться можно во всех знаниях, кроме одного – "я мыслю, следовательно, я существую". Из этой посылки Декарт дедуктивно выводит существование Бога и сотворенного им мира, в основе которого лежат две субстанции (дуализм) – мыслящая (сознание) и протяженная (материя). Сочинения: "Рассуждение о методе", "Размышления о первой философии" и др.

Спиноза Бенедикт (религ. имя – Барух; 1632-1677) – голландский философ-пантеист, рационалист. Спиноза развивал монистическое учение о единой субстанции, являющейся причиной самого себя (causa sui), т.е. Богом-Природой ("природой творящей" и "природой сотворенной"), обладающей атрибутами протяженности и мышления. Основная его идея – "Бог осуществляется в вещах". Спиноза выделяет три вида познания: чувственное (низшее, "смутное"), рациональное (достоверное, понятийное), интуитивное (непосредственно-безошибочное постижение сущности бытия). Сочинения: "Этика", "Трактат об усовершенствовании разума" и др.

Лейбниц Готфрид (1646-1716) – немецкий философ-рационалист, основатель плюралистического учения "монадологии", согласно которому в основе сущего лежат множество "монад" – простых субстанций, "духовных атомов", созданных Богом ("простые", "души" и "духи"); Бог установил порядок, "предустановленную гармонию" в "наилучшем из возможных миров". Лейбниц выделяет два вида истин: "истины факта" (случайные, основанные на опыте; естествознание) и "истины разума" (всеобщие и необходимые врожденные идеи разума; логика и математика). Сочинения: "Рассуждения о метафизике", "Теодицея", "Монадология" и др.

Субъективный идеализм – форма идеализма, распространенная в XVIII в., отрицающая объективное, независимое от субъекта существование материального мира, признающая единственной реальностью индивидуальное сознание, ощущение, восприятие и т.д. (Дж. Беркли, Д. Юм).

Беркли Джордж (1685-1753) – шотландский епископ, родоначальник субъективного идеализма, в основе учения которого лежит идея "существовать – значит быть воспринимаемым"; мы не знаем ничего кроме наших ощущений, а значит все вещи есть лишь модификации нашего сознания, "комплексы наших ощущений" и не существуют вне сознания. Также "фантомами сознания" являются и общие понятия, такие как "субстанция", "материя" и т.п. Весь мир, по Беркли, существует лишь потому, что его воспринимает и мыслит могущественный и благой дух, сотворивший его, т.е. Бог. Сочинения: "Трактат о принципах человеческого познания", "Три разговора между Гиласом и Филонусом" и др.

Юм Давид (1711-1776) – английский философ, основатель новоевропейского агностицизма, сторонник субъективного идеализма. Юм утверждал, что человеческому опыту и уму доступны только ощущения, поэтому, люди лишь верят в существование материальных объектов, но не могут их познать; критерий истины – совокупность ощущений субъекта; наличие причинно-следственных связей (законов) недоказуемо, в их основе лежит привычка многократного появления одного события после другого (мы путаем "после этого" и "по причине этого"). Юм отрицает Бога, полагая, что источник религии – в фантазиях людей. Сочинения: "Трактат о человеческой природе", "Исследование о человеческом познании" и др.

Просвещение – эпоха в истории западноевропейской культуры конца XVII– начала XIX вв., которую называют "веком философии", т.к. обсуждение философских и научных проблем вошло в моду. Характерные черты: вера в мощь человеческого разума, который объявляется критерием развития общества и культуры; под культурой понимается лишь духовная культура; ориентация на достижения естествознания, в частности, на механическую картину мира; критицизм, скептицизм и антицерковная направленность, вольнодумство; направленность на человека и изменение социальной действительности. Философы-просветители: во Франции – Дидро, Д′Аламбер, Монтескье, Вольтер, Руссо, Ламетри, Гельвеций, Кондильяк, Гольбах; в Англии – Локк, Толланд, Коллинз; в Германии – Лессинг, Кант.

"Энциклопедия", или "Толковый словарь наук, искусств и ремесел" – первая научная энциклопедия (в 28 томах), созданная мыслителями ФранцииД. Дидро и Д′Аламбером в 1751-1780 гг., в которой излагались основные понятия в области математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В ее создании принимали активное участие также Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо и др.

Вольтер (1694-1778) – французский философ-просветитель, сторонник деизма, сенсуализма, скептицизма, вольнодумства ("Раздавить гадину!" – лозунг Вольтера по отношению к религии). Признавая существование Бога, Вольтер считает, что мы не в силах судить о его вмешательстве в дела мира и утверждает, что история – это дело рук самих людей. Сочинения: "Философские письма", "Метафизический трактат" и др.

Руссо Жан-Жак (1712-1778) – французский философ-просветитель; основное внимание уделял социально-политической проблематике, в особенности – проблеме неравенства людей, причину которой он видел в возникновении частной собственности на землю, а вместе с ней рабства и государства. До возникновения государства, в "естественном состоянии", неравенства не существовало. Все люди равны в праве на свободу, поэтому государство возникает в результате общественного договора для достижения между всеми гражданами свободы и равенства. Сочинения: "Рассуждения о науках и искусствах", "Об общественном договоре" и др.

Механистический материализм – историческая форма материализма, распространенная в XVIII в. (в основном во Франции), ведущая свое происхождение от материалистических идей Декарта, механики Ньютона, сенсуализма Ф. Бэкона и Дж. Локка. Французские материалисты (Дидро, Ламетри, Кондильяк, Гольбах, Гельвеций, Д′Аламбер и др.) отрицают существование Бога (атеизм), признают первичность существования материального мира, независимого от сознания человека, трактуют его как движущуюся материю, полностью подчиненную законам механического движения (механицизм), рассматривают человека как природное существо, подчиненное всеобщим законам движения материи.

Ламетри Жюльен Офре де (1709-1751) – французский философ, сторонник материализма, атеизма, сенсуализма. В своей работе "Человек-машина" сформулировал основные принципы механистического материализма: признание внешнего мира как объективной основы наших ощущений, трактовку материи как самодвижущейся субстанции, понимание души как материального "двигателя" живого организма (различие между человеком и животным для него лишь количественное – в размерах и структуре мозга).

Дидро Дени (1713-1784) – французский философ-просветитель, сторонник механистического материализма, атеизма. Обосновывал идею о том, что материя – это единственная субстанция, которая сама в себе имеет причину, законы и источник движения. Сочинения: "Философские письма", "Мысли об объяснении природы" и др.

Гольбах Поль Анри (1723-1789) – французский философ, который в труде "Система природы", представил систематическое изложение механистического материализма; основная идея – принцип редуцируемости (сводимости) всех явлений и сил природы к различным формам движения материальных частиц, подчиненных неизменным причинно-следственным связям, законам механического движения (механистический детерминизм).

Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) – французский философ-просветитель, атеист, материалист, идеолог революционной французской буржуазии XVIII в. Согласно Гельвецию природа существует вечно, находится в движении и развитии, все в ней переходит из одного состояния в другое; материя на определенном этапе своего развития обретает способность ощущения. Человек, по его мнению, природное существо, подчиненное принципу эгоизма, себялюбия. Все люди от природы равны, причина неравенства – в различном воспитании и условиях жизни. Будущее общество Гельвеций представлял свободным от сословного деления и неравенства.

Немецкая классическая философия – важнейший этап развития европейской философии, вершина европейской рационалистической мысли. Ее основоположником является И. Кант, представители – И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, И. Гердер, Л. Фейербах и др.

Кант Иммануил (1724-1804) – родоначальник немецкой классической философии. В его творчестве выделяют два периода: докритический и критический. В первый период Кант занимался проблемами естествознания (разработал небулярную теорию возникновения солнечной системы из газообразного облака пыли), во второй период – сформулировал философское учение критицизма, которое посвящено проблемам нахождения всеобщих и необходимых оснований познания, обоснования границ человеческого разума ("Критика чистого разума"), этических и гуманистических ценностей ("Критика практического разума"). Кант поставил в центр философии не объект, а самого познающего субъекта (что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться? что есть человек?) С позиций познания Кант выделил два вида бытия объектов – "вещь-в-себе" (непознаваемый мир как он есть сам по себе, до познания) и "явление" (познаваемый мир, существующий в нашем сознании). Получение всеобщих и необходимых научных знаний (суждений) возможно на уровне трансцендентального субъекта, обладающего априорными (доопытными) формами познания – пространством и временем (формы чувственности), понятий и категорий (формы рассудка). Именно априорный синтез чувственности и рассудка дает знание ("ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты"). Разум есть способность к умозаключениям об идеях – понятиях о безусловном (идеи Бога, души, мира в целом). Признавая существование Бога-творца, Кант доказывал, что в сфере чистого (научного) разума существование Бога не может быть доказано (антиномии чистого разума). Это – вопрос веры и практического (этического) разума в сфере должного, нравственного поведения. По Канту, мораль абсолютна и основана на "нравственном законе в груди каждого", совести. В основе этической системы Канта лежат две идеи – долг перед людьми и безусловная самоценность человека, которые он сформулировал в "категорическом императиве нравственности": "ты должен поступать так, чтобы мотив твоего поступка мог стать законом для всех людей", "человек должен быть целью, а не средством для реализации чьих бы то ни было целей".

Гегель Георг (1770-1831) – немецкий философ, создатель развернутой системы объективного (абсолютного) идеализма, посредством метода идеалистической диалектики (Гегель разработал основные принципы и законы диалектики как учения о бытии и метода мышления). Согласно Гегелю, все сущее – это процесс саморазвития, саморазвертывания Абсолютной идеи (Мирового разума). Отсюда тезис Гегеля: "Все действительное разумно, все разумное – действительно", т.е. все, что есть истинного становится таковым через идею (идея тождества бытия и мышления). Абсолютная идея, стремясь к самопознанию, проходит через три этапа саморазвития: логику (система идеальных понятий), природу (материальное инобытие) и дух (человеческая культура). В истории человечества Абсолютная идея возвращается сама к себе (в искусстве, религии и философии). Гегель понимал историю как закономерный процесс освобождения человека, осознание им собственной свободы на трех стадиях истории: восточное общество (все рабы), греко-римский мир (некоторые свободны) и германско-христианский мир (все свободны). Гегелю принадлежит известное изречение: "Каждый народ достоин своего правителя". Сочинения: "Феноменология духа", "Наука логики", "Философия права" и др.

Фейербах Людвиг (1804-1872) – немецкий философ, создатель учения антропологического материализма. Выступая против Гегеля, он утверждает реальность лишь природы и человека, сущность которого заключена в разуме, воле и сердце (чувстве). Критикуя христианскую религию, Фейербах утверждает, что Бог – это плод фантазии человека, который возникает из-за невежества человека, его зависимости от природных сил. В Боге человек "объективирует свою сущность", качества, присущие человеческому роду. Фейербах выступает за "новую религию" как любовь человека к человеку, стремление к счастью, которая должна стать основой нового общества. Сочинения: "К критике философии Гегеля", "Сущность христианства".

Марксизм – философско-идейное течение, основанное К. Марксом и Ф. Энгельсом во второй половине XIX в., включающее: марксистскую философию, политическую экономию и теорию научного коммунизма. Философия марксизма состоит из двух частей: диалектического материализма (учение о природе, познании и человеке) и исторического материализма (учение об обществе, движущих силах истории, смене общественно-экономических формаций). Основные сочинения Маркса и Энгельса: "Диалектика природы", "Анти-Дюринг", "Немецкая идеология", "Капитал", "Святое семейство", "Манифест коммунистической партии". Марксизм оказал значительное влияние на социально-политическую жизнь человечества XX в. (социалистическая революция в России, попытки построения социализма и коммунизма в странах социалистического лагеря). Распространение марксизма в России связано с именами Г.В. Плеханова и В.И. Ленина.

Диалектический материализм (диамат) – философское учение, которое появилось, с одной стороны, как материалистическая переработка Марксом и Энгельсом идеалистической диалектики Гегеля (Энгельс: "мы поставили диалектику Гегеля с головы на ноги"), а с другой – как диалектическая переработка прежнего метафизического материализма (в первую очередь материализма Фейербаха). Основные идеи диамата: материя (природа) первична, а человеческое сознание вторично, производно от материи, оно есть свойство выскоорганизованной материи; Бога не существует; материя вечна, важнейшим ее свойством является движение, развитие, которое осуществляется в соответствии с тремя законами диалектики; познание есть отражение в сознании внешнего мира; критерием истины является общественная практика; человек отличается от животных прежде всего способностью к труду; сущность человека социальна ("совокупность общественных отношений").

Исторический материализм (истмат) – учение, являющееся результатом распространения на общество законов материалистической диалектики. Основные идеи истмата: общественное бытие определяет общественное сознание; в основе общественного бытия лежит способ производства – единство производственных сил и производственных отношений – "базис" общества, на котором строятся политическая и идеологическая "надстройка"; основным критерием общественного прогресса является уровень развития производительных сил общества; единство базиса и надстройки определяет общественно-экономическую формацию – конкретно-исторический тип общества (первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, социалистическую (коммунистическую)); движущими силами истории выступают развитие производительных сил и социальные революции, возникающие как результат противоречия (несоответствия) между производительными силами и производственными отношениями; революции – закономерны, это "локомотивы истории" (Ф.Энгельс), т.к. они ведут к смене одного способа производства – другим, одной общественно-экономической формации – другой. Смысл истории человечества – в переходе к коммунизму как всеобщему равенству на основе всеобщего изобилия.

Маркс Карл (1818-1883) – основоположник марксизма, в основном в области исторического материализма и политической экономии. Маркс ввел понятие "общественно-экономическая формация" – конкретно-исторического типа общества (их последовательная смена и есть общественный прогресс); выделил в ее структуре "базис" и "надстройку"; выдвинул тезис об определяющей роли общественного бытия по отношению к сознанию; трактовал сущность человека как "ансамбль общественных отношений"; полагал, что развитие общества определяется, прежде всего, материальным производством; считал источником всякого отчуждения частную собственность на средства производства. Сочинения: "Философско-экономические рукописи", "Капитал", "Нищета философии" и др.

Энгельс Фридрих (1820-1895) – автор большинства работ, посвященных собственно философии марксизма и диалектическому материализму: "Анти-Дюринг", "Диалектика природы", "Л.Фейербах и конец немецкой классической философии" и др. Энгельс полагал, что основным способом существования материи является движение; разработал трудовую теорию происхождения человека; считал, что насилие есть неотъемлемый элемент социального прогресса.

Тема 8. Современная зарубежная философия 

Современная философия – совокупность философских учений, объединенных не столько хронологическим критерием (вторая половина XIX – начало XXI вв.), сколько их содержательной стороной. Для современной философии характерно расширение поля философствования за счет включения в него проблематики культурного, экзистенциального, исторического, языкового, практического характера, которая является определяющим фоном этой философии. В современной философии выделяют две традиции по критерию отношения к науке (лат. scientia): антисциентистскую (иррационализм, герменевтика, структурализм, персонализм, неотомизм, экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, постмодернизм) и сциентистскую (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, аналитическая философия, неокантианство, феноменология, прагматизм).

Неклассическая философия возникает во второй половине XIX в. как реакция на излишнюю рассудочность (панлогичность) классической философии, выдвигавшей на первое место в мире и познании разум, гармонию. Неклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррациональных моментов: воли, страсти, хаоса, жизни; происходит противопоставление культуры и цивилизации. Неклассическая философия возникает в связи с именами А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора, Ф. Ницше и др.

Иррационализм (лат. irrationalis – бессознательное, неразумное) – философские учения, провозглашающие примат неразумного начала (воли, эмоций, фантазий, страстей, бессознательного и т.п.) и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и миропонимания. Иррационалисты исходят из того, что для познания действительности недостаточно ни опыта, ни разума; для этого необходимы особые формы познания – интуиция, мистическое созерцание. Иррационализм оформляется в самостоятельное течение в конце XIX – начале XX вв. Представители: А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Бергсон и др.

Шопенгауэр Артур (1788-1860) – немецкий философ, родоначальник иррационализма; его философия проникнута волюнтаризмом и пессимизмом. Сочинения: "О свободе человеческой воли", "Мир как воля и представление" и др. Шопенгауэр разграничивает "мир для нас" (как представление о законосообразности мира) и "мир сам по себе", который есть Мировая воля – неразумная, вечно неудовлетворенная, "неисповедимая сила", космическая первооснова мира. В центр философии он ставит проблему смысла жизни и смерти: жизнь человека и мира есть постоянная неудовлетворенность и страдание; поэтому смысл жизни – в отказе от собственных желаний через самоограничение и сострадание.

Кьеркегор Серен (1813-1855) – датский философ. Кьеркегор полагает, что истина обретается человеком в переживаниях своего существования как бытия "лицом к смерти", в постоянном духовного напряжении и страдании. По его мнению, есть три стадии бытия человека: "эстетический" человек – стремится к наслаждениям; "этический" – осознает свою свободу и ответственность; "религиозный"– раскаивается перед Богом, открывает смысл жизни в парадоксе временного и вечного.

Ницше Фридрих (1844-1900) – немецкий мыслитель, основатель "философии жизни". Основные труды: "Так говорил Заратустра", "Человеческое, слишком человеческое","Антихрист". Мир, согласно Ницше, есть не разумная гармония, а стихийная, "вечно повторяющаяся, возвращающаяся" жизнь, в основе которой лежит "воля к власти", влечение всего живого к самоутверждению. Европейская цивилизация с ее культом разума и гармонии ("апполоновское начало") основана на ложных ценностях (в первую очередь – христианских: сострадание, милосердие, прощение и т.п.), т.к. они подавляют в человеке волю к власти, к жизни. Ницше заявляет о необходимости "переоценки ценностей" ("Бог умер!"). Он противопоставляет "человека массы" и "сверхчеловека" – аристократа духа, воина и поэта, сильного духом и телом, свободного от "рабской морали" общества, страстного нигилиста, жаждущего жизни и власти ("дионисийское начало").

Экзистенциализм (позднелат. ex(s)istentia – существование), или философия существования, – одно из крупнейших направлений философии ХХ в. Экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны в России, после нее в Германии и в период Второй мировой войны во Франции; в середине ХХ в. широко распространился и в других странах, в т.ч. и США. Экзистенциализм утверждает свободу человеческого существования, предполагающую выбор человеком собственной сущности. Идейные источники экзистенциализма: иррационализм, философия жизни, герменевтика, феноменология. Согласно экзистенциалистам, человеческое бытие трагично, человек обречен на одиночество и бессмысленность существования; смысл жизни определяется только самим человеком; человек обретает свою сущность, уже существуя ("существование человека предшествует его сущности"); человек ответственен не только за себя, но и за других людей, "возможного человека"; истина – это характеристика психологического состояния личности ("жизненная правда"). Для экзистенциализма характерны идеи свободы человека ("человек – это свобода!"), приоритета индивидуального бытия над социальным (индивидуализм). Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический, секулярный экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, М. Хайдеггер).

Ясперс Карл (1883-1969) – немецкий философ-экзистенциалист. Ясперс полагает, что человек открывает смысл своего существования в "пограничных ситуациях" (болезнь, размышления о смерти и т.п.), когда происходит "крушение шифра" (поседневные заботы, общепризнаные истины), "озарение экзистенции" (свободы человека, творческого, уникального "я") и переживание Бога ("трансценденции") – абсолютного бытия ("онемение"). В историю Ясперс ввел понятие "осевого времени" – периода начала мировой истории (800 по 200 гг. до н.э.), когда в разных странах происходит возникновение философских движений, прорыв мифологического миросозерцания – основы "доосевых" культур, что свидетельствует о духовном единстве человечества и наличии в истории смысла.

Хайдеггер Мартин (1889-1976) – немецкий философ-экзистенциалист; по его мнению существование человека – это забота, поскольку человек "заброшен вперед", его существование есть "бытие к смерти", временность; экзистенция человека есть покорность и открытость историчности истинного бытия, которое невыразимо в словах, но может проявиться в переживаниях человека.

Сартр Жан Поль (1905-1980) – французский экзистенциалист; он заявляет, что "экзистенциализм – это гуманизм"; человек должен испытывать "тошноту" к природному миру ("бытие-в-себе"), который есть "калечащий кошмар бытия" – неразумный, вещественный, несвободный; человек возникает из ниоткуда и уходит в никуда; поэтому он – "ничто", свобода и может победить бессмысленность мира, озарив его своим мышлением "ничто", по своей воле сотворив себя.

Камю Альбер (1913-1960) – французский экзистенциалист; полагает, что человеческое существование абсурдно, бессмысленно и безнадежно; мир глух к свободе и желаниям человека; позиция "бунтующего человека" – достойно встретить бездушность мира и подобно мифическому герою Сизифу, который упорно, вновь и вновь катит камень на гору, гордо выдерживать абсурдность жизни.

Психоанализ – теория и метод лечения психических заболеваний и расстройств, разработанные З. Фрейдом. Бессознательная энергия (Id) сдерживается "цензурой" в виде системы социальных запретов (Super Ego); иногда бессознательному удается "обмануть цензуру" и прорваться в виде сновидений, описок, оговорок и т.п. Поэтому изучать психику надлежит соответствующими методами: методом свободных ассоциаций, методом истолкования сновидений и др.

Фрейд Зигмунд (1856-1939) – австрийский врач и психолог, основатель теории и метода лечения неврозов, названного психоанализом. Основная идея Фрейда – в психике человека есть область бессознательного, которая существует на основе первичных биологических влечений-инстинктов – сексуального ("либидо") и агрессивного-разрушительного ("мортидо") – с целью получения наибольшего удовольствия. Бессознательное оказывает решающее влияние на жизнь человека. Структура личности, согласно Фрейду, состоит из: "Оно" (Id – бессознательное, инстинктивная энергия), "Я" (Ego – сознание) и "Сверх-я" (Super Ego – совесть, социальные нормы, запреты). Неудовлетворенность желаний приводит человека к состоянию невротической личности с набором психологических защит (вытеснение, сублимация, рационализация и т.п.). Таким образом, Фрейд обосновал репрессивный характер культуры по отношению к человеческой природе.

Фрейдизм – общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить психологическое учение З.Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Представители фрейдизма по-разному трактуют положение Фрейда о том, что биологические потребности и инстинкты человека (бессознательные психосексуальные и агрессивные влечения) лежат в основе жизнедеятельности человека. Так, движущими факторами развития психики объявляются: стремление к самоутверждению (А. Адлер), коллективное бессознательное и его архетипы (К.-Г. Юнг); первичная "травма рождения" (О. Ранк), сублимация психосексуальной энергии (социальный фрейдизм).

Юнг Карл Густав (1875-1961) – швейцарский психоаналитик, философ, основатель аналитической психологии. Юнг выдвинул теорию, что индивидуальное бессознательное – всего лишь часть гораздо более обширного "коллективного бессознательного" (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в душе каждого), а также сформулировал идею архетипов – общечеловеческих бессознательных структур-первообразов, носящих мифологический характер.

Неофрейдизм – ряд учений, возникших в конце 1930-х гг. ХХ в., которые стремились превратить фрейдизм в чисто социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения З. Фрейда (Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан и др.).

Фромм Эрих (1900-1980) – немецко-американский философ, психолог, представитель неофрейдизма. Сочинения: "Бегство от свободы", "Человек для себя", "Искусство любить", "Иметь или быть?" и др. Ф. утверждает, что человеческая природа есть результат исторической эволюции в синтезе с определенными врожденными механизмами и законами. Разрыв единства человека с природой, жажда новой гармонии взамен утраченной порождают экзистенциальные дихотомии (неразрешимые противоречия): между жизнью человека и его смертностью, между человеческими возможностями и пределами их реализации.

Философская антропология – 1) в широком смысле – философское учение о человеке; 2) в узком – философская школа ХХ в., в центр которой была поставлена проблема познания сущности человека во всей полноте его бытия через соединение естественнонаучной, гуманитарной, философской и др. сфер постижения человека (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др.).

Герменевтика (греч. hermeneutike – толкование) – направление современной западной философии, в котором обосновывается понимание как условие и метод познания социального бытия. В узком смысле герменевтика – это искусство понимания чужой индивидуальности, выраженной в тексте (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей), а также совокупность правил и техник истолкования текста в ряде областей знания (филологии, юриспруденции, богословии и др.) Философская герменевтика видит процесс понимания как бесконечный (принцип "герменевтического круга"). Первый этап исторической эволюции герменевтики – античность (искусство толкования воли богов, знамений) и средние века (экзегетика как толкование Священного Писания). В ХХ в. преобладает понимание герменевтики как порождения новых смыслов в диалоге традиций (П. Рикер); в соответствии с традицией (Г. Гадамер, Ю. Хабермас).

Структурализм – направление в философии, возникшее в ХХ; в целом неоднородная сфера гуманитарных исследований, избирающих своим предметом совокупность инвариантных отношений (структур) в динамике различных систем: лингвистических (Соссюр), текстовых, культурологических (Леви-Стросс, Барт, Фуко, Лакан), социально-политических (Деррида, Эко, Делез, Бодрийяр) и др. Доминанта структурализма – рассмотрение всего разнообразия культурных феноменов сквозь призму языка как формообразующего принципа и ориентация на семиотику, изучающую внутреннее строение знака и механизмы означения.

Персонализм (лат. persona – личность) – религиозное направление современной зарубежной философии, признающее личность первичной, активной, творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир порождением творческой активности верховной личности – Бога. Персонализм сформировался в конце ХIХ века в России (Н. Бердяев, Л. Шестов) и США (Б. Боун, Дж. Ройс), затем в 30-х гг. ХХ в. получил развитие во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа) и других странах.

Неотомизм – религиозное направление современной зарубежной философии, философская доктрина католицизма, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным этапом в развитии томизма. С 1879 г. неотомизм получил официальное признание Ватикана. Неотомизм признает независимое от человеческого сознания существование природы и общества, которые в то же время считаются продуктами творческой деятельности Бога; провозглашает превосходство истин откровения над истинами разума; теологически истолковывает научные теории. Наиболее известные представители неотомизма – Э. Жильсон, Ж. Маритен.

Позитивизм (лат. positivus – положительный) – философское направление аналитической философии, исходящее из тезиса о том, что все подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а сама философия как самостоятельная наука не имеет права на существование. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел сам термин). Различают "классический" позитивизм (Э. Литтре, И. Тэн, Дж.С. Милль, Г. Спенсер, В.В. Лесевич и др.); эмпириокритицизм (махизм); современная форма позитивизма – неопозитивизм. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук.

Конт Огюст (1798-1857) – французский философ, социолог, основатель позитивизма. Согласно Конту, детерминантами развития общества являются идеи. Человеческий дух (познание) в своем развитии проходит три стадии: теологическую (господство духовенства и военных властей), метафизическую (при господстве философов и юристов) и научную (позитивную – при господстве ученых-естествоиспытателей и социологов).

Неопозитивизм – одно из основных направлений ХХ в., главной задачей которого является разработка методов логического или лингвистического анализа знания через возможности выражения его в языке (научном, философском, обыденном). Представители неопозитивизма считают, что неверное использование языка порождает псевдопроблемы, в том числе философские. Неопозитивизм объявляет "метафизические" (т.е. традиционно философские) высказывания лишенными смысла , т.к. истинное (научное) должно отвечать принципу верификации – доступности эмпирической проверке; поэтому задача философии сводится к логическому анализу языка науки. Идеи неопозитивизма получили воплощение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложился логический позитивизм (Р. Карнап, О. Нейрат, Х. Рейхенбах). Неопозитивизм сыграл значительную роль в развитии современной логики, семиотики и философии науки.

Постпозитивизм – ряд школ в философии науки (50-70-х гг. ХХ в.), объединенные критикой неопозитивизма. Постпозитивизм утверждает невозможность четкого разграничения между "метафизикой" (философией) и наукой; переносит акцент с исследования развития логики науки – на изучение ее истории; в центре его внимания находятся проблемы развития науки. В постпозитивизме разрабатываются различные модели эволюции науки: "борьба за выживание" теорий (К. Поппер), модель "научно-исследовательских программ" (И. Лакатос), смена "научных парадигм" путем научных революций (Т. Кун), "методологический анархизм" (П. Фейерабенд).

Аналитическая философия – важнейшее направление философии ХХ в. (начиная с 30-х гг.), характеризующееся строгостью аргументации, сводящее философию к анализу языка, науки, логики (Л. Витгенштейн, Г. Фреге, Дж. Мур, Б. Рассел и др.). Традиционно аналитическая философия ассоциируется с неопозитивизмом, одним из этапов философии позитивизма. Основные черты: лингвистический поворот – ориентация на анализ языка; логический атомизм – сведение реальности к совокупности высказываний (прежде всего – научных) о ней; элиминация псевдопроблем – все то, что не поддается логическому пониманию, следует отбросить.

Неокантианство – направление немецкой философии конца XIX –ХХ вв., пытавшееся осмыслить основные проблемы философии на основе обновленной интерпретации гносеологии И. Канта ("Назад к Канту!"). Два направления Н.: 1) баденская школа, в которой особое внимание уделялось системе эстетических ценностей (Виндельбанд, Риккерт); 2) марбургская школа – ее представители разрабатывала вопросы теории познания, логики (Коген, Наторп, Кассирер, Гартман).

Феноменология (греч. рhainomenon – являющееся) – влиятельное субъективно-идеалистическое направление в современной философии, основанное в начале ХХ в. Э. Гуссерлем, рассматривающее сознание с точки зрения его смысловой данности. Целью феноменологии выступает непосредственное восприятие идеальных сущностей сознания (феноменов – смысловых структур сознания и предметностей) при помощи интуиции и описание этих актов сознания, которые истинны "сами по себе" (истина тождественно едина в феноменах).

Гуссерль Эдмунд (1859-1938) – немецкий философ, основатель феноменологии, в которой он воплощает идею построения "философии как строгой науки". Для этого он разрабатывает проблему интенциальности сознания – направленности актов сознания на предмет: акцент переносится с что ("выносимого за скобки" бытия предмета), на его как (феномен – способ данности предмета, являющего себя в сознании). Лозунг феноменологии – "Назад к самим вещам!".

Прагматизм (греч. pragma – дело, действие) – учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве определяющего свойства человеческой сущности. Представители: Ч. Пирс (автор термина), У. Джемс, Дж. Мид, Дж. Дьюи (версия прагматизма – инструментализм) и др. Прагматизм считает, что философия должна спуститься с "небес на землю" и решать практические, жизненные проблемы человека. Истиной в прагматизме считается лишь такое знание, которое может успешно применяться на практике, способствует достижению успеха, пользы, блага для человека ("цель оправдывает средства"). Прагматизм трактует веру как готовность к действию важнейшим фактором достижения успеха.

Постмодернизм – современный тип философствования, который дистанцируется как от классической, так и неклассической традиций, конституируя себя как пост-современная, т.е. постнеклассическая философия. Постмодернизм получил концептуальное оформление в середине 1950-х гг. Ведущие представители: Барт, Батай, Бланшо, Бодрийяр, Делез, Деррида, Гваттари, Кристева, Лиотар, Мерло-Понти, Фуко и др. Характерной чертой постмодернизма является замена объективной реальности знаково-символическими картинами. Постмодернизм конституирует себя как пост-философия: происходит отказ от традиционных для философии проблемных полей, понятийно-категориального аппарата и классических ценностных приоритетов. Основная исследовательская стратегия постмодернизма – деконструкция, т.е. критическое отрицание (негация) понятия бытия как такового, невозможности его содержательной экспликации. Философия постмодернизма отказывается от деления философии на онтологию, гносеологию и т.д.; от противопоставления субъекта и объекта ("смерть субъекта", "украденный объект"); от концепции единственной истины ("закат метанарраций", плюрализм, релятивизм знания).

Тема 9. Отечественная философия

Русская философия – это часть мировой философской культуры, развивавшаяся в нашей стране и, отчасти, за рубежом. Характерные черты: повышенное внимание к духовным и нравственным ценностям (дух, любовь, стыд, совесть и т.п.); утверждение идей абсолютной ценности человеческой личности, целостности, цельного и "живого" знания (единство разума, опыта, интуиции и веры), всеединства. Этапы развития и основные направления РФ: 1). Древнерусская философия (крещение Руси в 988 г.; XI–XVII вв.; религиозно-этический тип философствования); 2). Русская философия XVIII века (появление светского типа философии); 3). Русская философия XIХ века (появление самобытной русской философии: славянофильство, западничество); 4). Русская материалистическая философия XIX в., русский марксизм; 5). Русская идеалистически-религиозная философия, философия всеединства (конец XIX – первая половина XX вв.; возникновение самостоятельных философских систем РФ); 6). Русский космизм (конец XIX – первая половина XX вв.); 7). Советская философия (после 1917 г., диктат марксизма-ленинизма); 8). Постсоветская философия (с конца ХХ вв.).

Древнерусская философия – начальный период становления русской философии – XI– XVII вв., начало которой было положено крещением Руси в 988 г. Характерные черты: тесная связь с христианизацией Руси; вплетенность в ткань религиозного мировоззрения; воплощение философских идей через образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры. Представители: Андрей Рублев, Иустин Философ, митрополит Илларион, Владимир Мономах, Филофей, Максим Грек, патриарх Никон, протопоп Аввакум.

Илларион – киевский митрополит XI в., построивший в сочинении "Слово о Законе и Благодати" богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в мировой процесс творчества божественного "света".

Владимир Мономах (1053-1125) – древнерусский князь, который в сочинении "Поучениия" изложил этический кодекс поведения ("покаяние, слезы и милостыня"), следуя которому можно жить в согласии с Богом.

Филофей – древнерусский монах XVI в., автор теории "Москва – третий Рим", в которой утверждалось, что высшим призванием светской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения.

Никон патриарх (1605-1681) – древнерусский мыслитель и патриарх, считавший, что церковная власть по своему божественному началу выше светской; власть патриарха подобна солнцу, а власть царя – луне. С целью повышения авторитета церкви Никон провел реформы, вызвавшие раскол в церкви.

Аввакум протопоп (1621-1682) – древнерусский мыслитель, протопоп, выступивший против реформ патриарха Никона; позже был осужден церковным собором за борьбу с официальной церковью и 15 лет провел в земляной тюрьме, написав "Житие" и другие сочинения, а потом по царскому указу был заживо сожжен.

Русская философия XVIII в. – второй крупный этап развития русской философии, связанный с процессом европеизации России, реформами Петра I и секуляризацией общественной жизни (церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти). Характерные черты: заимствования из западноевропейской культуры эпохи Просвещения; философия становится свободной от церкви. Представители: Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев и др.

Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) – русский мыслитель и ученый, заложивший основы материалистической традиции в русской философии. Создал теорию "корпускулярной философии", основанной на атомистическом учении; сформулировал закон сохранения материи и движения. Критикуя церковь, Ломоносов стремится примирить естественнонаучное и теологическое объяснение мира, не отвергающее Бога-творца (позиция деизма).

Радищев Александр Николаевич (1749-1802) – русский мыслитель, сторонник деизма, автор книги "Путешествие из Петербурга в Москву", в которой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие в России и провозглашает идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли. Его философия проникнута пафосом гуманизма и свободы, стремлением к установлению "естественного" общественного устройства.

Русская философия XIX века – третий этап развития русской философии (до возникновения философских систем 70-х гг.), с которого начинается самостоятельная, самобытная философия России: философия П.Я.Чаадаева, славянофильства, западничества, народничества.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) – русский философ, автор знаменитых "Философических писем", которые положили начало самостоятельному философскому творчеству в России. Чаадаев утверждал коллективистскую сущность человека; считал, что определяющим фактором общественного развития является божественное провидение, Божественная воля, которая наиболее полно воплощается в христианстве. Чаадаев поставил вопрос об исторических судьбах России. Его оценка роли России в истории человечества противоречива: с одной стороны он обличает Россию, прославляя Запад; с другой – оправдывает исключительность России, ее особую, "вселенскую миссию", заключающуюся в осуществлении "интересов человечества".

Славянофильство – течение в философской мысли России, возникшее в 40-50-е гг. XIX в., представители которого (А.С. Хомяков, И.В. Кириевский, К.С. Аксаков, Н.Я. Данилевский и др.) обосновывали самобытность российского цивилизационного типа, противопоставляя его западному (рационалистическому, буржуазному). Славянофилы идеализировали русские самобытные начала – православие, соборность (объединение людей силой любви в свободное и органичное единство, противоположное индивидуализму), отсутствие в истории России классовых антагонизмов, организация народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины, объединение людей на основе религиозных ценностей – любви и свободы.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) – русский мыслитель, глава и идейный вдохновитель группы славянофилов. В основе его социально-исторической концепции лежат критика влияния Запада и петровских реформ на русскую жизнь, утверждение о коренных началах русской культуры – православии и общине, призыв к возрождению на Руси форм патриархальной жизни, возврату к идеалам "Святой Руси", утверждению в жизни людей "общины" и "соборности" (свободной общности) на основе принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) – русский мыслитель, культуролог, идеолог панславизма. Данилевский считал невозможной общую теорию общества, управляемого всеобщими законами; рассматривал историю как смену "культурно-исторических типов" (цивилизаций), развивающихся по собственным законам, каждая из которых проходит стадии становления, упадка и гибели. В своей работе "Россия и Европа" (1869) Данилевский насчитывает 11 цивилизаций и высказывает идею о том, что на смену европейской цивилизации идет восточнославянский культурно-исторический тип, находящий наиболее адекватное и полное выражение в русском народе.

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) – русский мыслитель, создатель историософской концепции, в основе которой лежит натуралистический подход: любое общество, подобно организму, подвержено триединому процессу, движению от "первичной простоты" к "цветущей сложности" и далее к "вторичному смесительному упрощению" и гибели. Леонтьев критикует западноевропейскую культуру, ее демократию и индивидуализм, полагая, что она находится на стадии увядания и разложения. Леонтьев выступал против идеала равенства, т.к. оно чуждо природе и полагал, что государство и сильные духом аристократы имеют право на насилие, когда это необходимо.

Западничество – течение в философской мысли России, возникшее в 40-60-е гг. XIX в., представители которого считали, что Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад; западники критиковали церковь и тяготели к материализму. Среди западников были как либералы-реформаторы (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский).

Герцен Александр Иванович (1812-1870) – русский философ, писатель, общественный деятель, представитель материализма, сторонник западничества и народничества. В труде "Письма об изучении природы" он, переосмысливая Гегеля, применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления. Как радикал-революционер Герцен разработал теорию "русского социализма", согласно которой революционная борьба крестьян неизбежно приведет Россию через крестьянскую общину к победе социализма, минуя капитализм.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) – русский мыслитель, представитель антропологического материализма. Человек, по его мнению, есть прежде всего природное существо, живущее в обществе; его сознание связано с биологической природой и физиологией. Как революционный демократ Чернышевский выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории.

Народничество – направление в философии России, возникшее в 60-80-е гг. XIX в., представители которого (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин) выступали за некапиталистический путь развития России и переход к социализму через использование и трансформацию крестьянской общины с учетом самобытности России.

Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848) – русский мыслитель-материалист, представитель западничества и народничества, отстаивавший идею свободы и независимости человеческой личности, которые возможны только в социалистическом обществе, возникающем в результате революции.

Михайловский Николай Константинович (1842-1904) – русский теоретик либерального народничества, создатель субъективного метода в социологии. Считал, что идеальным общественным устройством, обеспечивающим всестороннее развитие личности, является социализм, в котором преодолевается антагонизм между личностью и обществом через "тождество личного начала при посредстве начала общинного".

Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) – русский мыслитель, революционер, идеолог анархической версии народничества, один из первых критиков идеи диктатуры пролетариата. Проповедовал позицию анархизма – полного отрицания и ликвидации религии и государства как институтов власти.

Русский марксизм – этап развития русской философии (1883-1924), в который входит философская деятельность Г.В. Плеханова и В.И. Ленина, а также "легальных марксистов". Марксизм, в его ленинском варианте (ленинизм), долгие десятилетия был идеологией, монопольно господствовавшей не только в нашей стране, но и во всем так называемом "социалистическом лагере".

Плеханов Георгий Валентинович (1857-1918) – русский мыслитель, первый теоретик диалектического материализма в России, один из основоположников социал-демократизма. Социализм, по его мнению, невозможен без солидных экономических и общекультурных предпосылок, которых в России еще нет; поэтому "социалистический эксперимент" 1917 г. Плеханов осудил как авантюру.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) – последователь марксизма, теоретик большевизма и организатор Октябрьского большевистского переворота в России (1917). Философским изысканиям В.И. Ленин изначально придавал прагматический социальный характер ("жить в обществе и быть свободным от общества нельзя"). Как марксист, Ленин выступал теоретиком учения о классовой борьбе и диктатуре пролетариата. Ленин одним из первых обратил внимание на революционные процессы, происходившие в естествознании рубежа XIX-XX вв. ("кризис физики", "неисчерпаемость электрона") и предложил философско-гносеологическое определение материи с позиций диалектического материализма ("Материализм и эмпириокритицизм").

Почвенники – продолжатели славянофильства в 60-70-е гг. XIX века, главная идея философских исканий которых – "национальная почва" как основа социального и духовного развития России. Основные представители этого направления – А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.

Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) – писатель-гуманист, экзистенциальный мыслитель, художественные произведения которого проникнуты размышлениями над проблемой человека, его судьбой и смысле жизни. По мнению Достоевского, человек – это тайна, в которой уживаются и борются два противоположных начала: божественное и дьявольское. Подлинная и высшая сущность и ценность человека заключена в его свободе; истинная свобода – это путь, ведущий к Богочеловеку, путь следования Богу – основе и гарантии красоты и нравственности в жизни ("красота спасет мир"). Достоевский полагал, что у России свой особый путь развития: ее высшее национальное предназначение он видел в христианском примирении народов.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) – русский мыслитель, писатель, который в своих произведениях поднимает морально-нравственные вопросы, связанные с поиском человеком правды и смысла жизни. Веря в существование Бога, Толстой критиковал религиозные догмы и церковь за их противоречие законам логики и разума, и пытался создать новую религию, основанную на разумно-нравственных принципах всеобщей любви, смирения и непротивления злу насилием, которые и составляют движущие начала развития общества.

Русская идеалистически-религиозная философия – течение в философии России, получившее распространение в конце XIX – начале XX вв., связанное с возникновением философских систем; этот этап называют религиозно-философским Ренессансом русской культуры. Ее истоки – в идеях Вл. Соловьева, в мировоззренческих построениях славянофилов. Характерные черты: антропоцентризм и гуманизм, религиозно-христианский, мистический характер. Представители: Вл.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, В.В. Розанов, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – русский религиозный мыслитель, создатель первой философской системы в России, не сводимой к какой-либо одной традиции. В основе его философии лежит идея "всеединства", которая постигается в "цельном знании" – в синтезе философии, религии и науки (разума, веры и опыта), в создании "теософии". "Всеединство" есть гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия в единстве безусловной сущности (Бога) и условного сущего (природы); человек занимает некое среднее положение между ними. Бога и его творение связывает душа мира – "София", которая есть "вечная Женственность Божия", воплощение Бога в мире (пантеизм), абсолютная любовь, добро и истина. Любовь есть высшее проявление нравственности; смысл любви – в искоренении эгоизма, приобщении к всеединству бытия, соединению человека с Богом ("Смысл любви", "Оправдание добра"). Смысл истории – в процессе воплощения Божества и обожения человека, который был явлен богочеловеком Иисусом Христом ("Чтения о богочеловечестве"). В истории человечество проходит несколько этапов, достигая высшей стадии в духовном обществе – всемирной теократии, власти Церкви (воссоединение церквей) как социальном всеединстве. Соловьев полагал, что идея нации "есть то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени". "Русская идея" – это концепция национального предназначения, определенного Богом: русский народ первым заложит фундамент свободной теократии, христианской цивилизации, т.к. он есть "третья сила", объединяющая Восток и Запад.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – представитель русской религиозной философии "экзистенциального типа". В центре его философии находятся проблемы свободы личности и творчества. Основная идея – примат свободы над бытием; свобода не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. Свобода – это сущность человека, связанная с его духом, это его "внутренняя творческая энергия" (сам Бердяев называл себя "рыцарем свободного духа"). Природа человека двойственна – он есть синтез бесконечного (божественной свободы) и конечного (природной необходимости). Бог есть смысл и истина мира, дух и свобода. Бердяев выдвигает нравственное обоснование бытия Бога: если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла, высшей правды. Личность есть категория духовная и этическая; творчество есть главное предназначение человека, т.к. в акте творчества человек свободен – он творит мир, "объективируя" свое духовное начало в культуре, науке, искусстве и т.д. Общество – это социальная сторона личности, но объективированное общество начинает подавлять личность. Высший тип общества есть "персоналистический социализм" – общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности. Для социального переустройства необходимо духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением "русской идеи", суть которой – религиозный мессианизм, осуществление царства божия на земле, т.к. самобытность России заключена прежде всего в "коммунитарности", в "идее братства людей и народов", в соединении Востока и Запада. Сочинения: "Философия свободы", "Смысл творчества", "Смысл истории" и др.

Федоров Николай Федорович (1828-1903) – представитель русского религиозно-философского направления космизма, создатель оригинальной "философии общего дела", в которой соединил религиозный мистицизм и веру в мощь науки и творческие возможности человека. Задача философии – преодолеть людскую разобщенность, индивидуализм и эгоизм, путем достижения всеобщего братства в мире посредством любви. Для этого необходимо, прежде всего, победить смерть как торжество зла и самой безнравственной силы. "Общее дело" заключается в преодолении смерти и во "всеобщем спасении"; отсюда – необходимость воскрешения усопших предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники. Достижение бессмертия приведет ко всеобщему братству людей в космическом масштабе.

Флоренский Павел Александрович (1882-1937) – русский религиозный философ, представитель русского космизма. Главная тема творчества – синтез церковности (религии) и светской культуры (научно-философского мировоззрения). Считал церковь земным воплощением Софии – "души" народа, его связью с Богом. Пропагандировал идею создания "царства Божьего на земле", создал учение о пневматосфере – синтезе божественного и человеческого. Сочинения: "Общечеловеческие корни идеализма", "Столп и утверждение истины" и др.

Карсавин Лев Платонович (1882-1952) – богослов, историк, культуролог, один из лидеров евразийства, разработчик философии "симфонической личности": история человечества как "всеединого субъекта" есть самораскрытие Абсолюта, богоявление в Триединстве (первоединство – разъединение – восстановление); мир есть движение от разъединения к единству – "всеединой симфонической личности", в которой в иерархии представлены субъекты разных порядков – индивиды, семьи, народы, государства, культуры, человечество, вселенская церковь.

Франк Семен Людвигович (1877-1950) – философ "русского религиозного ренессанса". Центральная идея его философии – идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается Всеединство как их божественная первооснова; личность соразмерна и сопряжена Богу, который потенциально есть каждом человеке. Подлинная реальность (духовное бытие) непостижима рациональным (научным) познанием, она может быть полно выражена только как сверхрациональное, "живое" знание. Сочинения: "Предмет знания", "Душа человека", "Живое знание", "Непостижимое", "С нами Бог" и др.

Ильин Иван Александрович (1883-1954) – русский философ, социолог и общественный деятель, был выслан из Советской России на "философском пароходе". Критиковал социализм, полагая, что он ведет к тоталитаризму. Выход видел в строительстве нового общественного строя, основанного на частной инициативе, частной собственности, правовой свободе и "творческой социальности", включающей в себя религиозность, свободу, справедливость и братство (либеральный утопизм религиозного толка). Сочинения: "О сопротивлении злу силою", "Путь духовного обновления", "Путь к очевидности" и др.

Русский космизм – оригинальное направление в русской философии конца XIX – первой половины XX вв., в котором утвердилась идея неразрывного единства человека, Земли и космоса. Русский космизм можно подразделить на два направления: мистическое, религиозно-теологическое (Н.Ф. Федоров, Вл. Соловьев, П.А. Флоренский) и естественнонаучное (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский).

Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме. Разработал учение о биосфере ("живая сфера") – совокупности живого вещества Земли, которая благодаря человеческой деятельности, науке эволюционирует к ноосфере ("сфере разума") – к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Человек – залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты.

Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме, основоположник современной космонавтики. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.

Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме, биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социально-исторические процессы.

Советская философия (после 1917 г.). – 80-летний этап развития отечественной философии, связанный с догматом официальной идеологии марксизма-ленинизма в СССР, малейшие отступления от которой жестоко карались и преследовались. Но даже в этих условиях сформировались замечательные, выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность и признание. Среди них были и убежденные марксисты (П.В. Копнин, Б. М. Кедров, Э.В. Ильенков и др), и мыслители других мировоззренческих ориентаций: феноменолог Г.Г. Шпет, культуролог и литературовед М.М. Бахтин, историк философии и оригинальный философ-эстетик А.Ф. Лосев и др.

Тема 10. Основные типы и формы бытия

Бытие – категория, в которой выражаются предельно общие характеристики всего существующего; это самое широкое, абстрактное понятие. На основе категории бытия в философии выявляется единство мироздания, т.е. всеобщее, объединяющее основание для всех явлений мира (общая основа фиксируется в категориях субстрата и субстанции). Проблема бытия была сформулирована еще в философии Античности: так согласно Пармениду, бытие есть то, что неподвижно, неизменно и умопостигаемо; по Платону, бытие есть мир "эйдосов" – идеальных, неизменных, вечных сущностей.

Субстанция (лат. substantia – сущность, то, что лежит в основе) – категория, обозначающая первоначало, первопричину, первооснову всего сущего; источник единства и многообразия бытия, первооснова всего существующего, всеобщее основание бытия, объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. Категория субстанции выражает идею единства бытия: субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний; она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии субстанция трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например, "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о субстанции решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория субстанции трактовалась достаточно широко: Спиноза развивал учение о единой субстанции, являющейся causa sui, т.е. причиной самой себя (Богом-природой); по Декарту в основе бытия лежат две субстанции ("мыслящая" и "протяженная"); Лейбниц развивал учение о множественности духовных субстанций – "монад"; Гегель определял субстанцию как целостность саморазвития Абсолютной идеи; в марксизме субстанция трактуется как материя.

Субстрат (лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано, из чего все состоит, некий первоматериал, первовещество; по сути, тождественно понятию "материя".

Абсолют – бесконечная, духовная первооснова вселенной; первоначало всего сущего, которое не зависит ни от чего другого, само содержит все существующее и творит его (например, в религиозной философии – Бог; у Гегеля – Абсолютная Идея; у Шопенгауэра – Воля; для Фихте – "Я").

Акциденция (лат. accidentia – случай, случайность) – несущественное свойство бытия объекта, т.е. временное, преходящее, изменчивое, случайное свойство (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи. Впервые понятие акциденция употреблено Аристотелем. Распространенность это понятие получило в схоластике. Спиноза отказался от термина "акциденция" в пользу понятия "модус" (единичное проявление субстанции).

Атрибут (лат. attribuo – придаю, наделяю) – неотъемлемое (неотчуждаемое, необходимое) свойство бытия объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Еще Аристотель отличал постоянный атрибут от случайных, преходящих состояний, так называемых акциденций. Декарт рассматривал атрибут как основное свойство субстанции.

Модус (лат. modus – мера, образ, способ) – отчуждаемое свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях.

Сущность (лат. haecceitas – этовость) – категория, в которой выражается единство свойств и отношений предмета с точки зрения его внутреннего содержания; субстанциональное ядро самостоятельного сущего. Постижение сущности предмета составляет задачу теоретического познания.

Явление – категория, выражающая то или иное обнаружение (выражение) сущности объекта, внешние, чувственно воспринимаемые формы его существования.

Виртуальная реальность (лат. virtus – возможный) – в современном понимании – создаваемый техническими средствами модель мира, в которой создается эффект присутствия в ней человека. Виртуальная реальность передается человеку через его привычные для восприятия материального мира ощущения: зрение, слух, обоняние и другие.

Тема 11. Материя как философская категория

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях и существующей независимо от них (В.И. Ленин). Вместе с тем, в философии существуют разные трактовки категории М.: в объективном идеализме материя трактуется как порождение духовного первоначала, нематериальной субстанции – Духовного Абсолюта, Высшего Разума и т.п.; в теизме и деизме материя сотворена Богом, а потому не является субстанцией, т.к. материя существовала не всегда: был такой момент, когда ее не существовало (принцип креационизма); в субъективном идеализме отрицается существование материи вне сознания человека и утверждается, что материя – это внешняя проекция комплекса наших ощущений; в гилозоизме утверждается, что материя (природа) одушевлена, подобно человеку; в пантеизме материя отождествляется с субстанцией-Богом, обожествляется, трактуется как воплощение Бога; в метафизическом материализме материя первична по отношению к сознанию, качественно неизменна, не развивается, существуя по законам механики; в диалектическом материализме материя трактуется как объективная реальность, данная нам в ощущениях (Ленин), как субстанция, находящаяся в процессе саморазвития.

Развитие представлений о материи: 1) Натурфилософские представления о материи. В древнегреческой натурфилософии VI-V вв. до н.э. материя понимается как первоначало (субстанция, то из чего все возникает) и отождествляется с различными природными стихиями (вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимена, огонь у Гераклита и т.д.); 2) Естественнонаучные представления о материи. В Новое время (XVII-XVIII вв.) в связи с развитием естествознания материя понимается как субстрат (то, из чего все состоит), как вещество, состоящее из атомов (идея восходит еще к Демокриту), обладающее свойствами неделимости, протяженности, плотности (Ламетри, Гельвеций, Гольбах и др.). Однако это понимание материи оказалось слишком узким, когда в конце XIX – начале XX вв. был сделан ряд открытий (делимость атома, элементарные частицы, излучения, радиоактивность и др.); 3) Философско-гносеологические представления о материи. В начале XX века в целях преодоления кризиса в понимании материи В.И. Ленин в труде "Материализм и эмпириокритицизм" дает трактовку материи как философской категории для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от сознания человека и отображается нашими ощущениями непосредственно или опосредованно (с помощью технических средств); 4) Философско-онтологические представления о материи. С середины ХХ в. материя начинает пониматься как единственная субстанция, абсолютная реальность, которая является "причиной самой себя" (истоки понимания – у Б.Спинозы) и обладает множеством свойств (самодвижением, мышлением, самовоспроизводством, самотворчеством, вечностью во времени и бесконечностью в пространстве и т.д.). Так, в синергетике (И. Пригожин) опровергается традиционная идея о неспособности материи к саморазвитию и утверждается идея творческого характера саморазвития материального мира.

Тема 12. Движение, пространство и время 

Движение – любые изменения, т.е. всякий процесс изменения и перехода из одного состояния в другое. Некорректно (слишком узко) понимать движение как механическое, пространственное перемещение объектов (что характерно для обыденного сознания и философии и науки XVII-XVIII вв.). С позиции диалектического материализма, движение – это способ существования материи (Энгельс): материя не может существовать вне движение; нет движения без материи, как нет и материи без движения.

Движение и покой. Так же как и материя, движение материи абсолютно, а покой – относителен. Покой выступает как момент движения, при котором сохраняется качественная определенность движущегося бытия. Любой "покоящийся" материальный объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип движения.

Формы движения материи. В XIX в. Ф.Энгельс выделил пять форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. В основу этой классификации Энгельсом были положены три принципа: 1) требование соотнесения форм движения материи с определенными материальными носителями; 2) генетическая взаимосвязь: "высшие" формы движения материи возникают на основе развития "низших"; 3) принцип антиредукционизма: каждая форма движения материи обладает своей качественной спецификой, ее законы нельзя сводить к законам предшествующих форм (так в XVII-XVIII вв. была распространена такая форма редукционизма как механицизм – сведение высших форм движения к низшей – механической).

Типы движения. Выделяют два основных типа движения: 1) количественные изменения – движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества; 2) качественные изменения – движение, связанное с изменением качественного состояния предмета (развитие, прогресс, регресс).

Развитие – направленные, необратимые, качественные изменения, обусловленные противоречивостью объекта. Развитие – это особый вид движения, т.е. не всякое движение является развитием (развитие отличается от движения направленностью), но всякое развитие есть движение. Идея развития утверждается в философии в XIX веке. До этого для философии и естествознания XVII-XVIII вв. было характерно понимание всего движения как механического, пространственного перемещения объекта без его качественного преобразования.

Прогресс – качественные изменения объекта в сторону повышения уровня его упорядоченности, организованности, сложности.

Регресс – качественные изменения объекта, сопровождающиеся утратой у него способности к выполнению тех или иных функций.

Пространство и время – это особые формы бытия. Можно выделить различные трактовки пространства и времени: объективный идеализм – пространство и время существуют независимо от сознания человека, но являются порождением духовной субстанции (Бога, Разума и т.п.); субъективный идеализм – пространство и время являются свойствами не материального мира, а сознания человека, априорными (доопытными) формами человеческого созерцания (И. Кант); материализм – существуют две концепции пространства и времени: субстанциальная (метафизический материализм) и реляционная (диалектический материализм). 

Субстанциальная концепция пространства и времени (лат. substantia – сущность) характерна для метафизического материализма и была обоснована И. Ньютоном в XVII веке. Пространство и время рассматриваются здесь как абсолютные, самостоятельные, ни от чего не зависящие сущности, существующие наряду с материей. Абсолютное пространство – это пустота, в которой располагаются все тела (эта идея была высказана еще мыслителями Античности). Абсолютное время – это чистая длительность. Пространство и время – это "вместилище" материальных тел. Выводом из этой концепции является статическая теория пространства и времени, согласно которой они имеют неизменные характеристики и существуют независимо от материи. Пространство в этой концепции описывается одной – евклидовой геометрией, а время выглядит линейным.

Реляционная концепция пространства и времени (лат. relation – отношение, относительность) характерна для современной философии. Была обоснована в начале ХХ века в теории относительности А.Эйнштейна, где было представлено естественнонаучное обоснование единства материи, движения, пространства и времени. Пространство и время рассматриваются в реляционной концепции не как самостоятельные сущности, а как особые отношения между материальными объектами, формы бытия движущейся материи: пространство есть порядок вещей, время – длительность существования материальных объектов. С точки зрения этой концепции пространство и время взаимосвязаны и образуют четырехмерный континуум. Выводом из реляционной концепции является динамическая теория пространства и времени, согласно которой свойства пространства и времени меняются в зависимости от уровня структурной организации материи. Так, для микро- и мегамира адекватными оказываются неевклидовы геометрии и нелинейные трактовки времени. В современной материалистической философии и науке реляционная концепция является наиболее признанной.

Пространство – это философская категория, обозначающая порядок расположения одновременно существующих материальных объектов. Свойствами пространства являются: протяженность (сосуществование тел), однородность (отсутствие в пространстве каких-либо выделенных точек), изотропность (равноправность всех возможных направлений), трехмерность (фиксируется тремя независимыми величинами – координатами).

Время – это философская категория, обозначающая длительность существования и последовательность смены состояний материальных объектов. Свойствами времени являются: длительность (постоянное изменение материальных объектов), одномерность (для фиксации времени достаточно одной величины), необратимость (время течет от прошлого через настоящее к будущему), однородность (равноправие всех моментов времени).

Тема 13. Диалектика и метафизика

Диалектика (греч. dialektiké – искусство вести беседу, спор) – 1) в античном понимании диалектика – это искусство творческого спора с целью достижения истины путем противоборства мнений (Сократ); 2) в современном понимании диалектика – это учение о законах развития бытия (природы, общества и сознания), а также философский метод познания, основанный на этом учении. В истории философии сложились три основные формы диалектики: а) стихийная диалектика – представления древних об изменчивости мира; опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.); б) логико-гносеологическая модель диалектики была разработана в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель); в) материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф.Энгельс). Также выделяют объективную диалектику, субъективную диалектику (диалектику мышления) и др.

Объективная диалектика – диалектика бытия; развитие реального мира (природы и общества).

Субъективная диалектика – это а) диалектика мышления (диалектика понятий), т.е. переход от абстрактного знания к конкретному в ходе отражения движения действительного мира; б) теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.

Метафизика (греч. meta ta physika – после физики) – 1) в античном понимании метафизика – учение о неизменных, сверхчувственных (трансцендентных) началах и принципах бытия; до XVIII в. метафизика отождествлялась с "первой философией", онтологией как учением о бытии; 2) в современном понимании метафизика – философский метод, противоположный диалектике.

Метафизический метод – метод философского мышления, характеризующийся односторонностью, абстрактностью, стремлением абсолютизировать отдельные моменты в составе целого. ММ основан на принципах качественной неизменности, изолированности, непротиворечивости объекта познания.

Диалектический метод – это метод философского мышления, в соответствии с которым следует понимать и объяснять мир в его единстве, противоречивости и динамике; диалектический метод основан на принципах качественной изменчивости (развития), универсальной взаимосвязи (детерминизма и системности) и противоречивости объекта познания. Диалектический метод ориентирует мышление на понимание истины как процесса развития знания.

Принципы диалектического метода: объект познания необходимо рассматривать (а) в его качественной изменчивости, в процессе его развития, (б) в его взаимосвязях с другими объектами и процессами, как обусловленный другими явлениями действительности (принцип детерминизма), как внутреннее упорядоченное множество взаимосвязанных элементов (принцип системности), (в) как внутренне противоречивый, наделенный противоположными сторонами, моментами.

Законы диалектики, сформулированные Г. Гегелем, лежат в основе диалектики как учения (концепции) о развитии всего сущего. Законы диалектики имеют всеобщий, универсальный характер, т.е. лежат в основе всех процессов развития, присущего природе, обществу и сознанию. Три основных закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей или диалектического противоречия (источник развития – внутренние противоречия объекта); закон перехода количественных изменений в качественные (в объекте накапливаются количественные изменения, которые при достижении определенных границ меры приводят к скачку – переходу объекта в иное качественное состояние); закон отрицания отрицания или диалектического синтеза (развивающийся объект проходит три стадии: тезис – первое качественное состояние; антитезис – отрицание тезиса, иное качество объекта; синтез – отрицание отрицания, снятие-синтез противоположностей; развитие идет по спирали).

Категории диалектики – предельно общие понятия, которые выражают стороны противоречия, показывают разные типы и формы противоречий: сущность и явление; единичное, особенное, всеобщее; форма и содержание; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность и др.

Основные понятия, связанные с законами диалектики: тождество, различие, противоположность, противоречие, качество, количество, мера, скачок, отрицание, снятие, спираль в развитии и др.

Тождество – категория, отражающая равенство, идентичность предмета самому себе или одинаковость нескольких предметов (явлений).

Различие – категория, отображающая один из моментов, одну из сторон развития.

Противоположность – существенное различие явлений в рамках общего для них тождества.

Противоположности – взаимоисключающие стороны, тенденции, аспекты предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве.

Противоречие – процесс взаимодействия, взаимопроникновения и взаимоотрицания (единства и борьбы) противоположностей.

Качество – система необходимых свойств предмета, задающих его целостность, внутреннюю определенность, сущность.

Количество – свойства предмета, изменение которых не приводит к изменению его целостности, сущности.

Мера – единство, взаимосвязь качества и количества.

Скачок – момент перехода предмета от одного качества к другому, в результате накопления количественных изменений.

Отрицание – необходимое условие качественного изменения предмета.

Снятие – одновременное уничтожение и сохранение в переработанном виде содержания предшествующего этапа развития предмета.

Спираль в развитии – образное описание развития при характеристике диалектического закона отрицания отрицания; развитие идет так, что в процессе преобразования явления происходит возврат "к якобы старому" (Ленин), т.е. повторение на более высокой ступени некоторых черт и особенностей низших ступеней.

Синергетика (греч. synergeia – сотрудничество, содружество) – современная научная теория о самоорганизации сложноорганизованных (открытых, неравновесных и нелинейных) систем в природе и обществе, по-новому рассматривающая процесс развития. Основные идеи синергетики: спонтанное возникновение порядка из хаоса в результате самоорганизации; идея нелинейности развития (наличие флуктуаций); идея неустойчивых моментов в развитии ("точек бифуркации").

Тема 14. Проблема сознания

Сознание – это проявление человеческого духа; присущая человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме; высшая, свойственная лишь человеку, форма отражения объективной действительности в ходе общественной практики. Человеческому сознанию присуща активная творческая деятельность. Субъектом сознания могут выступать человеческий индивид, коллектив, общество в целом. Носителем, формой и способом существования сознания является язык. В структуру сознания входят: знание, внимание, эмоции (чувства, настроение, аффекты страсти), воля, воображение, память. Существуют разные трактовки сознания: идеализмсознание есть независимое от материального бытия царство идей, чувств, воли, способное творить и конструировать действительность (Платон, Фихте, Шеллинг, Гегель и др.); вульгарный материализм – сознание имеет вещественную природу; мысль есть продукт деятельности мозга, т.е. мозг выделяет мысль "подобно тому как печень выделяет желчь" (Бюхнер, Фохт, Кабанис и др.); диалектический материализм – сознание есть свойство выскоорганизованной материи, сущность сознания идеальна; сознание есть высшая форма отражения мира, т.е. источником его содержания выступает объективный мир; сознание есть продукт эволюции природы, человека и общества; необходимыми факторами формирования человеческого сознания являются труд, общество и речь (Маркс, Энгельс, Ленин).

Знание – результат процесса познания, отражение действительности в виде чувственных и рациональных образов.

Эмоции включают в себя собственно чувства (удовольствие, радость, горе и т.д.), настроения (эмоциональное самочувствие веселое, подавленное и т.д.) и аффекты.

Чувства – переживания человеком своего отношения к окружающей действительности, к другим людям, к каким-либо явлениям; могут быть кратковременными (радость, печаль и т.п.) и длительными, устойчивыми (любовь, ненависть и т.п.).

Настроение длительное эмоциональное состояние (радостное, угнетенное и т.п.), которое придает определенный эмоциональный тон, окраску всем другим переживаниям, а также мыслям и действиям человека. Особую группу чувств составляют высшие чувства — чувства долга, чести, эстетические, интеллектуальные и др.

Страсть  сильное и глубокое чувство, захватывающее человека надолго.

Аффект (душевное волнение) сильно и бурно протекающее эмоциональное переживание ярость, ужас, оцепенение, сильные голосовые реакции (плач, крик и т.п.).

Воля  созидательное устремление человека на выполнение тех или иных действий; преодоление внешних и внутренних трудностей на пути достижения желаемого действия и поставленной цели; власть над собой, над своими чувствами, действиями.

Воображение  способность создавать новые чувственные или мыслительные образы в человеческом сознании на основе полученных от действительности впечатлений

Память  закрепление, сохранение и последующее воспроизведение индивидом его предыдущего опыта.

Отражение – в диалектическом материализме – всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении в ходе взаимодействия одним явлением структурных особенностей другого (отображаемого) объекта. Выделяют три основных уровня отражения: в неживой природе (физико-химические взаимодействия), на биологическом уровне (раздражимость, чувствительность, восприятие, представления, рефлексы) и социальное отражение (сознание).

Психика (греч. psyhe – душа) – особое свойство высокоорганизованной материи (живых организмов), заключающееся в активном и избирательном отображении объективной реальности в форме идеальных образов. Психика животных обусловлена биологическими закономерностями, тогда как Психика человека носит социальный характер и направлена на преобразование мира.

Самосознание – это осознание и оценка человеком своей деятельности, мыслей, чувств, интересов, потребностей; целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Важную роль в формировании самосознания играет интроспекция; развитой формой самосознания является рефлексия.

Интроспекция (лат. intro – внутрь, spectare – смотреть)самонаблюдение, наблюдение человеком за своей внутренней осознанной психической жизнью.

Рефлексия – осуществление субъектом анализа собственной деятельности и явлений сознания.

Бессознательное – неконтролируемые сознанием человека психические процессы и явления. Сознание и бессознательное взаимосвязаны, являются двумя относительно самостоятельными сторонами психики человека, взаимодействуют между собой и способны достигать единства.

Интенция (лат. intention – стремление) – направленность сознания, мышления на какой-либо предмет. Понятие интенции использовалось в схоластике, философии Брентано, Гуссерля, неотомизме.

Идеальное – субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека, выраженной в формах сознания и воли человека (знаниях о мире, нравственно-моральных нормах, логических нормах рассуждения и т.п.). В немецкой классической философии понятие идеального связывалось с активностью и творческой деятельностью субъекта (И.Г. Фихте, И. Кант, Г. Гегель). В отечественной марксисткой философии сложились две концепции И.: 1) социально-историческая (Э.В. Ильенков, П.В. Копнин, А.М. Минасян и др.): И. трактуется как способность человека в своей предметно-практической деятельности духовно, в мыслях, целях, воле, потребностях воспроизводить вещь; 2) натуралистически-биологическая (Д.И. Дубровский, И.С. Нарский и др.): И. не существует само по себе, оно необходимо связано с материальными мозговыми процессами; его нельзя выносить за пределы человеческого мозга и субъекта вообще.

Тема 15. Познавательные способности человека

Познание – процесс постижения сознанием многообразных сторон и связей бытия. В процессе познания происходит формирование в сознании идеальных моделей реальности. Познание есть отражение в сознании человека свойств предметов объективной реальности. Познание – это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта впервые начинает рассматриваться в немецкой классической философии. Для современной философии характерно стремление к преодолению противопоставления субъекта и объекта познания.

Гносеологический оптимизм – философское направление, представители которого верят в силу и могущество разума и познания и поэтому утверждают способность человека получать достоверное знание, истину (как правило, это материалисты и объективные идеалисты).

Скептицизм (греч. skeptikos – критикующий) – философское направление, возникшее в античной философии, представители которого (скептики) выражают сомнение в возможности достоверного познания объективной действительности, считают, что мир познаваем только частично, любая истина носит субъективный (относительный) характер, высказывают сомнение в существовании какого-либо надежного критерия истины. Представители: Пиррон, Агриппа, Секст-Эмпирик и др.

Агностицизм (лат. agnostos – непознаваемый) – философское направление, отрицающее полностью или частично возможность познания мира; агностики утверждают, что невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно, выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Объективной предпосылкой агностицизма являются реальные трудности, проблемы в познании истины. Представители: Дж.Беркли, Д.Юм, И.Кант и др.

Субъект познания – источник целеполагающей активности в познании; индивидуальный и коллективный носитель предметно-практической познавательной деятельности и оценки.

Объект познания – та часть реальности (материального и духовного мира), на которую направлена познавательная и преобразующая деятельность субъекта познания.

Знание – результат процесса познания, предстающий как совокупность сведений об объекте; совокупность достоверных сведений, которым и располагает общество или отдельный индивид.

Язык – универсальное средство общения людей, любая система знаков, которая существует для получения, хранения, переработки и передачи информации. У животных язык является двигательной и звуковой формой сигнализации; у человека язык возник вместе с сознанием и обозначает вещи, свойства и отношения, выступает одним из оснований осознанного и целенаправленного поведения.

Чувственное познание (или живое созерцание) – процесс познания, осуществляемый посредством органов чувств (зрения, слуха, осязания и др.), через которые в сознание могут проникать сведения об окружающем мире. Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение – отображение отдельного свойства материального объекта, непосредственно взаимодействующего с органами чувств.

Восприятие – целостный образ предмета (синтез ощущений), непосредственно данный в живом созерцании.

Представление – опосредованно-чувственный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Представление, прежде всего, связано с памятью и творческим воображением.

Рациональное познание – процесс разумного, логического познания мира. Формы рационального познания: понятие, суждение, умозаключение.

Мышление – оперирование с конкретно-чувственными и понятийными образами; активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.). Мышление обусловлено как биологической природой человека (мозг), так и социальной составляющей (общение, речь, труд). Мышление первобытного человека (по Л.Леви-Брюлю) было в основе своей "пралогическим" (т.к. не стремилось избегать противоречий) и мистическим (коллективная вера в существование таинственных духов и сил). Мышление современного человека носит абстракно-логический (стремится избегать противоречий в рассуждениях) и натуралистический (поиск причин в законах природы) характер.

Абстрактное мышление – способность оперировать понятиями, суждениями, умозаключениями.

Рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, шаблона, жесткого стандарта (формальная логика).

Разум – высший уровень рационального познания, для которого характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия); задача Р. – объединение многообразного вплоть до синтеза противоположностей (диалектическое мышление).

Понятие – исходная форма рационального познания; единица (форма) мысли, фиксирующая общие и существенные свойства предметов и явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). В языке понятия выражаются словами и словосочетаниями, которые называются именем понятия.

Суждение – форма мышления, отражающая наличие или отсутствие определенных признаков у вещей, явлений, процессов действительности, их свойства, связи и отношения. Суждение обычно выражается повествовательным предложением и может быть либо истинным, либо ложным.

Умозаключение – форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (обычно в виде суждения).

Вера – оценка или признание информации как истинной в условиях недостатка или отсутствия достаточных логических и фактических обоснований, доказательств. Вера как особое состояние сознания проявляется в некритическом отношении к тому или иному знанию; вера связана с ценностным отношением к предмету верования. Неискоренимое присутствие веры в жизни и познании отстаивают представители прагматизма (Дж. Дьюи, Ч. Пирс и др.).

Мнение – субъективная позиция; взгляд, точка зрения личности на что-либо.

Убеждение – знание, соединенное с верой в него; выражение внутренней уверенности.

Интуиция – процедура постижения истины без обоснования с помощью доказательств; способность человека решать проблемы без осознания путей и условий решения. Интуиция относится к сфере бессознательного. Высшей познавательной процедурой интуицию считают иррационалисты.

Понимание – познавательная процедура постижения смысла и значения объекта, размещение его в своем сознании. Философское учение о понимании называется "герменевтика".

Творчество – поисковая и самостоятельная деятельность по созданию качественно нового, оригинального, нестандартного, ранее не существующего.

Изобретение – результат творческой деятельности, отличающийся новизной, оригинальностью.

Тема 16. Проблема истины

Истина – центральная категория теории познания (гносеологии), цель познания; это идеальное воспроизведение в познании действительности, так как она существует вне и независимо от познающего субъекта. Вопрос об истине – это вопрос об отношении знания к объективной реальности. Различные трактовки истины: истина как свойство идеальных объектов бытия (объективный идеализм); истина как соответствие мышления чувственному опыту субъекта (эмпиризм, сенсуализм); истина как согласие мышления с самим собой (рационализм); истина как процесс развития знания (диалектика). Выделяют основные концепции истины: классическую (корреспондентскую), конвенциальную, релятивистскую (в том числе, прагматическую), когерентную (логико-гносеологическую).

Классическая (корреспондентская) концепция истины – истина есть соответствие знаний объективной реальности; верное, адекватное отображение объективной реальности. Это наиболее распространенная в философии концепция истины. Впервые определение истины как суждения, соответствующего действительности было дано Аристотелем. Этой концепции придерживаются и материалисты, и идеалисты, не отвергают ее и агностики; различия внутри нее проходят по вопросам о характере действительности и механизме соответствия.

Релятивистская концепция истины (лат. relativus – относительный) – истина подвижна и меняется под воздействием различных факторов (время, место, точка зрения, система ценностей и прочее), поэтому объективной истины, т.е. знаний, истинных независимо ни от чего, не существует.

Прагматическая концепция истины – истина есть такие знания, которые полезны, выгодны, т.е. позволяют добиться успеха в конкретной ситуации, достичь поставленной цели; истина есть то, что лучше "работает" для нас (У. Джеймс, Д. Дьюи, Ч. Пирс).

Конвенциальная концепция истины (лат. conventio – договор, соглашение) – истина есть то, что признается таковым большинством, т.е. является продуктом соглашения (к примеру, истинность математических аксиом, физических постулатов, научных теорий есть соглашение ученых по выбору наиболее целесообразных и удобных в использовании).

Когерентная (логико-гносеологическая) концепция истины (лат. cohaerentio – внутренняя связь, сцепление) – истина самосогласованность, связанность знаний, т.е. истинными знаниями являются те, которые согласованы между собой в определенной непротиворечивой системе знаний (К. Поппер, Р. Карнап).

Объективная истина – познание объекта с точки зрения его существенных свойств, связей и тенденций развития. Объективная истина есть процесс, в котором в единстве представлены два момента знания – абсолютное (устойчивое, неизменное в знаниях) и относительное (изменчивое, преходящее; истинное в одном отношении, но ложное в другом).

Абсолютная истина – это а) полное, исчерпывающее знание об объектах и процессах действительности (гносеологический идеал); б) знание, которое не может быть опровергнуто в процессе дальнейшего познания.

Относительная истина – а) неполное, условное, приблизительное, незавершенное, ограниченное знание об объекте; б) знание, зависимое от условий, места и времени его получения; истинное в одном отношении и ложное в другом.

Догматизм – способ мышления, преувеличивающий значение абсолютной истины (истина есть знание верное всегда, при любых обстоятельствах), превращающий какие-либо положения в закостеневшие, неизменные факты.

Релятивизм (лат. relativus – относительный) – способ мышления, преувеличивающий, в конечном счете, значение относительной истины, основанный на идее условности и субъективности содержания познания, что приводит к отрицанию объективности познания (к скептицизму и агностицизму).

Заблуждение – непреднамеренное искажение субъектом знаний о действительности; искаженное отражение действительности, т.е. знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждения могут способствовать созданию проблемных ситуаций и, тем самым, вести к поиску истины.

Ложь – преднамеренное искажение субъектом знаний о действительности; в социальном плане – преднамеренное, сознательное искажение информации и передача дезинформации.

Ошибка – результат неправильности действий человека в любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в делах и т.д.

Критерии истины – признаки, по которым можно отличить истину от заблуждения. Различные точки зрения на критерии истины: ясность, самоочевидность, отчетливость знаний, логические построения (рационализм); подтверждаемость в опыте (эмпиризм) или чувствах, ощущениях (сенсуализм); общезначимость (конвенционализм); полезность, эффективность (прагматизм); простота, красота, внутреннее совершенство знаний, эвристичность (внеэмпирические, внутринаучные критерии); практика (диалектический материализм).

Практика – основной критерий истины в диалектическом материализме; общественно-историческая целесообразная деятельность, направленная на преобразование окружающей действительности. Формы практики: общественное производство, научно-экспериментальная деятельность, социально-политическая деятельность, игровая практика, практика общения и др.

Тема 17. Научное познание

Наука – форма духовной деятельности людей, направленная на познание сущности и законов объективного мира, производство знаний о природе, обществе и о самом познании. Как самостоятельный социокультурный феномен наука возникает в Новое время (XVI-XVII вв.) в эпоху становления капиталистического способа производства. В современном, постиндустриальном обществе наука становится определяющим фактором развития всех сфер общественной жизни.

Научное познание – творческая деятельность по получению нового знания и результат этой деятельности: совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов. Отличительные черты научного познания (критерии научности): объективность, т.е. стремление к объективной истине (важнейшая черта научного познания); познание сущности явлений; обнаружение объективных законов действительности; доказательность, проверямость, обоснованность и системность полученных результатов (упорядоченность в соответствии с определенными принципами); рациональность, теоретичность, практическая значимость результатов; использование специальных методов, постоянная методологическая рефлексия. В основаниях науки лежат идеалы, нормы и методы исследования; научная картина мира; философские идеи и принципы. Научное познание включает в себя три основных раздела знания (естественнонаучное, научно-техническое и гуманитарное знание) и два основных уровня – эмпирический и теоретический.

Классическая наука – наука XVII-XIX вв., связанная со становлением классической механики, в основе которой лежал ряд идей: мир в целом качественно не развивается; все в мире жестко связано причинно-следственными отношениями (жесткий детерминизм); все можно объяснить законами механики (механическая картина мира); развитие мира абсолютно предсказуемо в силу его линейного характера; цель науки – получение единственно-истинной картины природы.

Неклассическая (современная) наука – наука, которая начала формироваться на рубеже XIX-XX вв. в связи с открытиями в физике, созданием квантовой физики, квантовой электродинамики, специальной и общей теории относительности, синергетики. Основные идеи: Вселенная эволюционирует; в процессе ее самоорганизации происходит превращение хаоса в порядок, возникновение разных уровней организации; случайность и неопределенность – конструктивные факторы развития мира (синергетика, вероятностный детерминизм); эволюция сложноорганизованных систем носит нелинейный, необратимый характер, поэтому нельзя абсолютно однозначно предсказать пути их развития; появление человека является закономерным результатом эволюции Вселенной (антропный принцип).

Динамические законы – законы, характерные для теорий классической науки XVII-XIX вв., которые отображают объективную закономерность в форме однозначных (жестких) связей. 

Статистические (вероятностные) законы – законы, которые отображают объективную закономерность в форме вероятных связей. Эти законы, характерные для неклассической науки ХХ-ХХI вв., не дают однозначных предсказаний "поведения" единичных объектов, однако оказываются единственно возможными при описании массовых явлений случайного характера.

Естественнонаучное знание – совокупность знаний, получаемых в области наук о природе (физике, химии, биологии, астрономии и т.д.). Объектом естествознания являются явления природы. Цель естественнонаучного знания – описать и объяснить свой объект на основе открываемых законов.

Научно-техническое знание – совокупность знаний, получаемых, по преимуществу, техническими науками (электроника, радиотехника, сопротивление материалов, теория надежности и др.). Их цель – познание, описание и разработка технических объектов.

Гуманитарное знание совокупность знаний в области наук, изучающих человека и общество (философии, истории, филологии, права, искусствоведения и др.). Объектом гуманитарного знания является духовный мир человека. Цель гуманитарного знания – описать и понять объект в его неповторимости, на основе его истолкования, интерпретации.

Ненаучное знание – разрозненное, несистематизированное знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира.

Обыденное знание – знание, опирающееся на здравый смысл, характеризующееся необязательностью предварительных систем доказательств.

Донаучное знание – знания о действительности, получаемые в повседневной жизни; знание, выступающее прототипом, предпосылкой возникновения научного знания.

Лженаучное знание – ошибочное знание, сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки.

Паранаучное знание – знание, несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом; включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями (например, мистика, спиритизм, телепатия, ясновидение, психокинез).

Квазинаучное знание – знание, обусловленное методами насилия и принуждения; как правило, расцветает в условиях строго иерархизированной и идеологизированной науки, где невозможна критика власть предержащих.

Антинаучное знание – утопичное знание, сознательно искажающее представления о действительности.

Псевдонаучное знание – знание, выступающее от имени науки, имитирующие ее черты, но не соответствующее стандартам научности; интеллектуальная активность, спекулирующая на совокупности популярных теорий; характеризуется сенсационностью тем, признанием тайн и загадок (например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс). Примеры псевдонаук: астрология, уфология, алхимия.

Девиантная наука (лат. deviatio – отклонение) – такая познавательная деятельность, которая выходит за рамки принятых в то или иное время в науке образцов, стандартов исследования и отклоняется от норм и эталонов, разделяемых большинством членов научного сообщества.

Верификация (лат. verus – истинный и facio – делаю) – процесс установления истинности научных утверждений путем их эмпирической проверки (доказательства, подтверждения), т.е. соотнесения данного утверждения с реальным положением дел с помощью наблюдения, измерения или эксперимента.

Фальсификация (лат. falsus – ложный и facio – делаю) – процедура, устанавливающая ложность гипотезы, теории или другого научного утверждения в результате их эмпирической проверки, их несоответствия эмпирическим данным. Согласно принципу фальсификации научным может быть только утверждение, имеющее возможность быть опровергнутым опытом.

Эмпирический уровень научного познания связан со сбором, фиксацией, накоплением и анализом фактов, их первичной систематизацией. Эмпирическое исследование связано с индуктивным умозаключением. На эмпирическом уровне преобладает чувственное познание (в форме ощущений, восприятий, представлений, воображения), которое направлено непосредственно на свой объект. Методы эмпирического уровня познаниянаблюдение, эксперимент, измерение.

Теоретический уровень научного познания связан с обобщением и объяснением фактов, проникновением в сущность явлений, обоснованием их внутренних, существенных признаков и связей, выдвижением гипотез, открытием законов развития объектов, предсказанием новых явлений в рамках старых теорий, формированием научной картины мира. На теоретическом уровне преобладает рациональное познание (в форме понятий, суждений, умозаключений). Методы теоретического уровня познания – абстрагирование, индукция, дедукция, идеализация, мысленный эксперимент, формализация и др. Теоретическое исследование связано с дедуктивными умозаключениями.

Методология – учение о способах организации и построения теоретической и практической деятельности человека; система наиболее общих принципов, положений и методов, составляющих основу той или иной науки.

Методы научного познания – совокупность приемов, правил, процедур, применяемых для получения научного знания. Проблема поиска истинного метода научного познания была поставлена еще в Новое время (XVII в.). В современной научной методологии выделяют три уровня: 1) методы эмпирического исследования (наблюдение, эксперимент, сравнение, описание, измерение); 2) общелогические методы и приемы исследования (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, идеализация, индукция, дедукция, аналогия, моделирование, системный подход, вероятностно-статистические методы); 3) методы теоретического познания (формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, восхождение от абстрактного к конкретному).

Наблюдение – целенаправленное изучение предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств; характеризуется "невмешательством" в изучаемые явления.

Эксперимент – активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение объекта или его воспроизведение в специально созданных, контролируемых и управляемых условиях.

Сравнение – познавательная операция, выявляющая сходство или различие объектов.

Описание – познавательная операция, состоящая в фиксировании результатов опыта с помощью определенных систем обозначения, принятых в науке.

Измерение – совокупность действий, выполняемых при помощи средств измерений с целью нахождения числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения.

Анализ – реальное или мысленное разделение объекта на составные элементы и изучение каждой из полученных частей в отдельности.

Синтез – мысленное или реальное объединение частей в единое целое.

Абстрагирование – процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств (прежде всего существенных, общих).

Обобщение – процесс установления общих свойств и признаков предмета, тесно связанное с абстрагированием. При этом могут быть выделены любые признаки (абстрактно-общее) или существенные (конкретно-общее, закон).

Идеализация – мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных (идеализированных) объектов, принципиально не осуществимых в действительности ("точка", "идеальный газ", "абсолютно черное тело" и т.п.).

Индукция – движение мысли от частного (единичного, опыта, фактов) к общему (их обобщению в выводах).

Дедукция – восхождение процесса познания от общего к частному (единичному).

Аналогия – логический прием перенесения некоторых признаков, присущих одному предмету, на другой, подобный первому.

Моделирование – метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте – модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности (вещного или мыслительного) – оригинала модели. Модели бывают мысленными и реальными; структурными и функциональными, структурно-функциональными и др. Метод моделирования сегодня широко используется в науке, благодаря развитию кибернетики и созданию ЭВМ.

Формализация – отображение содержательного знания в знаково-символическом виде (формализованном языке). При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами).

Аксиоматический метод – способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся интуитивно избранные исходные положения – аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения теории выводятся дедуктивно, логическим путем, посредством доказательств.

Гипотетико-дедуктивный метод – метод создания научной теории, сущность которого заключается в создании мысленной гипотетической конструкции (системы дедуктивно связанных между собой гипотез), из которой делятся как можно больше выводов, проверяемых опытным, эмпирическим путем; в случае, если выводы не подтверждаются в опыте, мысленная конструкция корректируется; из скорректированной конструкции вновь делается как можно больше выводов, проверяемых в опыте; в случае, если какие-то из них не подтверждаются, мыслительная конструкция вновь подвергается корректировке и так далее – до тех пор, пока не будет создана удовлетворительная теория .

Восхождение от абстрактного к конкретному – метод теоретического исследования и изложения, состоящий в движении научной мысли от исходной абстракции (неполного знания) через последовательные этапы углубления и расширения познания к результату – целостному воспроизведению в теории исследуемого предмета.

Проблема – форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано, но что нужно познать; это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Проблемные ситуации в науке обусловлены выдвижением гипотез, преодолевающих ограниченность существующих научных теорий.

Факт – эмпирическая основа научного знания; особого рода предложение протокольного характера, фиксирующее эмпирическое знание.

Гипотеза – форма знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве.

Закон – форма знания, отображающая общие, повторяющиеся, устойчивые и необходимые связи между явлениями и процессами. Законы – это ключевые элементы научной теории.

Теория – наиболее развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и сущности определенной области действительности (примеры: классическая механика И. Ньютона, эволюционная теория Ч. Дарвина, теория относительности А. Эйнштейна и др.). Элементами научной теории являются исходные основания (фундаментальные понятия, принципы, законы, аксиомы и т.п.); идеализированные объекты; язык теории; логика теории; законы и утверждения, выведенные из основоположений; философские установки, ценностные, социокультурные основания.

Экстернализм – концепция развития науки, согласно которой развитие науки определяют внешние по отношению к науке факторы, в первую очередь социально-экономические.

Интернализм – концепция развития науки, согласно которой развитие науки определяют внтуринаучные факторы (накопление знаний, любознательность ученых, гении и т.п.).

Кумулятивисткие концепции (лат. cumulatio – накопление) – концепции, в которых развитие науки понимается как процесс постепенного накопления, приращения новых фактов, открытий и объясняющих их законов, теорий.

Некумулятистские концеции – концепции, в которых развитие науки понимается как неравномерный процесс с "рваным ритмом": эволюционные этапы накопления знаний сменяются революционными периодами, когда в науку внедряются новые идеи, приводящие к пересмотру старого знания.

Научная революция – повторяющийся в истории науки процесс качественного перехода от одного способа познания к другому, отражающий более глубинные связи и отношения природы; в процессе научных революций происходит создание новых исследовательских программ, методов исследования и теоретических концепций.

Парадигма (греч. "образец") – научная теория, выступающая в качестве образца научного исследования на определенном этапе развития науки (Т. Кун); в истории науки парадигмы сменяют друг друга в ходе научных революций.

Пролиферации идей принцип – принцип "размножения теорий", выдвинутый П. Фейерабендом, согласно которому научные концепции возникают хаотично, поскольку условием развития науки является стремление к максимальному разнообразию взаимоисключающих гипотез и теорий.

Тема 18. Человек и природа

Природа – 1) все сущее, весь мир в многообразии его форм (в одном ряду с понятиями "материя", "универсум", "вселенная"); 2) все, что возникло естественным путем; совокупность естественных условий существования человеческого общества; 3) объект естествознания ("наук о природе"). В истории общества отношение к природе изменялось. В первобытном обществе природа олицетворялась и обожествлялась (мифология). В Античности природа понималась как совершенный космос, идеал гармонии, а человек как микрокосм, подобный макрокосму. В Новое время возникает идея господства человека над природой, которая понимается как "кладовая", как поле приложения физических и интеллектуальных сил человека. В Новейшее время, в связи в научно-технической революцией, эта идея эксплуататорского отношения к природе привела к возникновению глобальных проблем современности – отсюда к осмыслению идей коэволюции и антропного принципа.

Неживая природа или косная материя представлена в виде вещества и поля, которые обладают энергией. Она организована в несколько уровней: элементарные частицы, атомы, химические элементы, макротела, небесные тела, звезды, галактика и Вселенная.

Живая природа – совокупность организмов. Делится на пять царств: вирусы, бактерии, грибы, растения и животные. Живая природа организуется в экосистемы, которые в своей совокупности составляют биосферу. Основной атрибут живой материи – генетическая информация, проявляющаяся в репликации и мутации.

Биосфера – область существования и функционирования ныне живущих организмов, охватывающая нижнюю часть атмосферы, всю гидросферу, поверхность суши и верхние слои литосферы. Биосфера включает в себя совокупность всех существующих на Земле живых организмов и среду их обитания; в состав биосферы входят живое, биокосное и косное вещества. Учение о биосфере развито академиком В.И. Вернадским.

Самопроизвольного (спонтанного) зарождения теория – наиболее ранняя теория зарождения жизни, согласно которой жизнь возникает спонтанно, т.к. определенные "частицы" вещества содержат некое "активное начало", которое при подходящих условиях может создать живой организм (была распространена в древнем Китае, Вавилоне и Египте, а также у Эмпедокла, Аристотеля, Парацельса и др.).

Стационарного состояния теория – теория возникновения жизни, согласно которой Земля никогда не возникала, а существовала вечно, она всегда способна поддерживать жизнь, а если и изменялась, то не существенно.

Панспермии теория – теория возникновения жизни, согласно которой жизнь была принесена на Землю с других планет, т.к. могла возникнуть один или несколько раз в разное время в разных частях Вселенной.

Эволюции биохимической теория – теория возникновения жизни, согласно которой жизнь на Земле возникла в результате процессов, подчиняющихся химическим и физическим законам (А.И. Опарин, С. Миллер).

Гилозоизм (греч. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь) – философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы. Гилозоизм снимал принципиальное различие между неорганической и живой природой. Социокультурные истоки гилозоизма лежат в особенностях культуры ранних традиционных обществ Запада и Востока, рассматривающих природу как единый целостный живой организм.

Ламаркизм – первое целостное учение об эволюционном развитии живой природы, основные идеи которого были изложены Ж.Б. Ламарком в "Философии зоологии" (1809). В основе ламаркизма лежит представление о градации – внутреннем "стремлении к совершенствованию", присущем всему живому; действием этого фактора эволюции определяется развитие живой природы, постепенное, но неуклонное повышение организации живых существ — от простейших до самых совершенных.

Дарвинизм – разработанная Ч. Дарвином (1809-1882) теория эволюции живой природы на Земле путем естественного происхождения видов. Основными факторами (движущими силами) эволюции, по Ч. Дарвину, являются борьба за существование, естественный отбор, наследственность, изменчивость. Сочинения: "Происхождение видов путем естественного отбора"; "Происхождение человека и половой отбор" и др.

Труд – целесообразная деятельность человека, направленная на создание материальных и духовных благ, на видоизменение и приспособление предметов природы для удовлетворения своих потребностей. Согласно марксизму, труд сыграл решающую роль в возникновении, формировании и развитии человека.

Географический детерминизм – концепция, согласно которой климат и другие природные условия предопределяют специфику экономической, социальной и политической жизни государств и народов, формируют национальный дух и национальный характер (Ш. Монтескье, М. Гердер, Ж. Боден, Э. Хантингтон и др.).

Ноосфера (греч. nous – разум и sphaira – шар; буквально: "сфера разума") – сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами "антропосфера", "социосфера", "биотехносфера"). Согласно Э. Леруа (автор термина), ноосфера – это "мыслящая" оболочка Земли, формирующаяся человеческим сознанием. По В.И. Вернадскому, ноосфера – это новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. При этом разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития общества и природы. Понятие ноосферы отражает необходимость разумного управления природными процессами на основе осмысления законов природы. Концепция ноосферы служит методологической ориентацией коэволюции человека и природы, открывает возможность согласования человеческой деятельности и природных ритмов.

Экологический кризис – термин для обозначения тяжелого переходного и, в принципе, не всегда обратимого состояния экологических систем и биосферы в целом. В современных условиях экологический кризис приобретает глобальный характер, связанный с производственной деятельностью человека (загрязнение окружающей среды, уничтожение растительного покрова, животного мира, вовлечение больших территорий в хозяйственный оборот). Чтобы преодолеть глобальный экологический кризис необходимо в первую очередь изменить потребительское отношение человечества к природе.

Коэволюция (лат. со – вместе, согласованно, evolutio – развертывание) – принцип совместного, гармоничного, взаимосогласованного развития природы (биосферы) и общества (человека), являющийся необходимым условием и предпосылкой будущего существования и прогресса человечества в условиях современного экологического кризиса. Согласно принципу коэволюции, человечество, для того чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменять биосферу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к объективным требованиям природы. Для обеспечения этого процесса человечество должно следовать, прежде всего, двум требованиям: экологическому (запрет на те виды человеческой деятельности (особенно – производственной), которые чреваты необратимыми изменениями в биосфере, несовместимыми с самим существованием человечества) и нравственному (ориентация на общечеловеческие ценности, отказ от потребительского отношения к природе). Коэволюционный переход системы "человек – биосфера" к состоянию динамически устойчивой целостности будет означать превращение биосферы в ноосферу.

Антропный принцип (греч. anthropos – человек) – принцип, устанавливающий связь между свойствами Вселенной и существованием человека. Два варианта: 1) слабый антропный принцип: "мы видим Вселенную такой, потому что только в такой вселенной мог возникнуть наблюдатель, человек"; 2) сильный антропный принцип: "Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей". Иными словами, наш мир оказался "устроенным" так удачно, что в нем возникли условия, при которых человек мог появиться. Этот принцип допускает как религиозную, так и научную трактовку.

Тема 19. Человек и общество

Человек – согласно марксизму – биосоциальное существо, воплотившее в себе высшую ступень развития жизни; субъект культурно-социально-исторической деятельности, представляющий собой единство биологической и социальной природы; существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда; сущностью деятельности человека является творчество. Общественное поведение человека отличается от коллективного поведения животных тем, что люди способны организовывать неприродные, социальные объединения. По современным воззрениям, прародиной человека считается Африка. Вопрос о сущности человека, его происхождении и назначении – одна из основных проблем философии. Первым, кто поставил человека в центр философии, был Сократ ("человек познай самого себя!"). Различные подходы к сущности человека: человек как микрокосм – часть и подобие космоса (Древний Восток, Античность); человек как двойственное, духовно-телесное и, потому, греховное существо (Средневековье); человек как творец самого себя (Возрождение); человек как разумное существо (Новое время); человек – "животное, производящее орудия" (Франклин); человек как воля к власти, мост к сверхчеловеку (Ницше); человек как существо играющее (Й. Хейзинга); человек как "совокупность общественных отношений" (марксизм); человек как свободная, неповторимая личность, высшая ценность (персонализм, экзистенциализм); человек как "символическое животное" (Э. Кассирер) и др.

Теологическая концепция человека – концепция, согласно которой человека можно понять только в отношении того, что выше его самого – Бога; человек есть двойственное существо: конечно-материальное (тело) и бесконечно-духовное (человек как образ Бога, прежде всего, его душа и дух); смысл жизни – спасение души (средневековая философия, русская религиозная философия и др.).

Рационалистическая концепция человека – концепция, согласно которой сущностной особенностью человека является наличие у него разума, сознания (Платон, Декарт, Кант, Гегель и др.).

Натурализаторская концепция человека – концепция, согласно которой человек рассматривается как элемент природы, подобный животным и подчиненный общим законам природы, его инстинктивная сущность дана ему от рождения и определяет его жизнедеятельность (Л. Фейербах, А. Гелен, К. Лоренц).

Биологизаторская концепция человека – современный вариант натурализма, трактующий человека по аналогии с другими сложными организмами, продолжением и развитием которых выступают человек и общество (позитивизм, социал-дарвинизм, необихевиоризм и др.).

Социологизаторская концепция человека – концепция, в которой человек рассматривается в контексте более широких общественных связей, продуктом которых он выступает; человеческая природа формируется обществом и меняется в ходе истории (К. Маркс, О. Конт, Э. Дюркгейм, П. Сорокин, структуралисты и др.).

Антропоцентрическая концепция человека – концепция, согласно которой конкретный человек является подлинным и самодостаточным субъектом своей жизни и творцом своей сущности; поэтому человек должен быть объяснен из самого себя, он никогда не должен рассматриваться как объект, а всегда только как субъект действия; (М. Шелер, М. Хайдеггер и др.).

Экзистенциально-персоналистская концепция человека – концепция, в которой человек понимается как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек как личность творит как внешний мир, так и самого себя (Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.).

Антропогенез (греч. anthrōpos – человек; genesis – происхождение) – процесс происхождения и развития человека от исходного предкового вида к человеку разумному. В начальном периоде антропогенез совершался по общим законам биологической эволюции, однако чем далее, тем большее значение для него приобретали социальные факторы (общение и совместный труд людей).

Филогенез (греч. phyle – род, племя, вид; genesis – происхождение) – историческое формирование группы организмов; процесс возникновения и исторического развития психики и поведения животных; возникновения и эволюции форм сознания в ходе истории человечества.

Онтогенез (греч. on, ontos – сущее, существо; genesis – происхождение, развитие) – процесс индивидуального развития отдельного организма в течение всего жизненного цикла от момента оплодотворения яйцеклетки и образования зиготы до смерти.

Индивид (лат. individuum – неделимое) – человек как единичный представитель вида Homo sapiens или социальной группы, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единства врожденного и приобретенного, носитель неповторимых природных качеств (задатки, влечения и т.д.).

Личность (лат. persona) – человек как социальный индивид, духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека как субъекта отношений и сознательной деятельности. Развитие личности предполагает формирование самосознания; социальные свойства человека как личности проявляются в поступках, действиях. Важнейшими элементами, которые связывают личность и общество являются ценности и социальные нормы.

Пассионарная личность – термин философии Л.Н. Гумилева. По его мнению, в основе любого деяния личности, оставляющего следы в истории, лежит "пассионарность" – страстное стремление человека к достижению своего идеала, наперекор всему, даже во вред себе.

Социализация – процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. С. предполагает стремление индивида к коммуникации с другими.

Биологическое в человеке – его инстинкты; биологическое начало у человека существует и проявляется в сфере социального.

Сублимация – в психоанализе – процесс трансформации биологического начала в социальное; направление сексуальной энергии (либидо) на социальные сферы человеческой деятельности.

Индивидуальность – человек в его неповторимой совокупности особенностей характера и психического склада; то, что отличает одну личность от другой.

Масса – объединение индивидов по несущественным признакам, характеризующееся размытостью границ и неопределенностью состава. В современном, постиндустриальном обществе масса формируется с помощью коммуникативных технологий. В XX-XXI вв. на историческую арену выходят массы людей, десятки и сотни миллионов, вдохновляемые теми или иными идеями преобразования мира; возникает феномен "массового сознания" и "восстания масс" (X. Ортега-и-Гассет).

Самосознание – способность субъекта оценивать свой внутренний мир и поведение; выделение и оценка себя как "Я", т.е. мыслящего, чувствующего и действующего существа.

Рефлексия – осмысление человеком своих действий и их законов; процесс самопознания, раскрывающий специфику духовного мира человека.

Творчество – сущностная характеристика деятельности человека; деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не существовавшее, имеющее культурную и социальную значимость.

Духовность – в светской философской традиции – рассматривается как относительная автономность человека, его независимость от внешних влияний, а также как то, ради чего стоит жить и отдать жизнь в случае необходимости. Духовность – это синтез Истины, Красоты и Добра с акцентом на последнем, ибо его человек способен творить сам.

Свобода – способность человека к активной деятельности в соответствии со своими интересами и желаниями. Выделяют негативную свободу ("свобода от…") и позитивную свободу ("свободу для…"). Позиции в понимании свободы: свобода есть высшая ценность (либерализм); свобода есть осознанная необходимость (Б. Спиноза, марксизм); свобода как бунт (А. Камю) и др.

Ответственность – сознательная установка, готовность личности отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других людей требования. Человек несет ответственность за свои поступки, поскольку у него есть свобода выбора.

Необходимость – невозможность противоположного; обязательность, принудительность. Различают логическую или формальную необходимость суждения; реальную или физическую необходимость; нравственную необходимость (долг).

Фатализм (лат. fatalis – предопределенный судьбой, роковой) – мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.

Волюнтаризм (лат. voluntas – воля) – философское направление, центрированное вокруг понятия свободы воли, феномен которой мыслится в качестве высшего принципа бытия.

Анархизм (греч. anarchia – безвластие) – учение, отрицательно относящееся к государству и ко всякой государственной организации и полагающее в основу идеального строя общества абсолютную свободу личности и равенство людей (П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин).

Отчуждение – объективный социальный процесс превращения деятельности человека и ее продуктов в самостоятельные, довлеющие над ним сущности. Суть отчуждения – в растворении человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, за ее процессом и, в конечном итоге, в утрате им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуждаться от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.д. Согласно марксизму, источником отчуждения является частная собственность на средства производства.

Равенство – общечеловеческая ценность, фиксирующая нравственный принцип общественной жизни людей с точки зрения столкновения их интересов (все люди имеют одинаковые права). Социальное равенство – состояние общества, которое характеризуется отсутствием существенных социальных различий.

Справедливость – понятие о должном, соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. Справедливость – категория морально-правового, а также социально-политического сознания. Суть справедливости – в выработке принципов, регулирующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием.

Тема 20. Человек и культура

Культура (лат. cultura – возделывание, обработка земли, воспитание, почитание) – 1) все, что создано самими людьми; 2) форма деятельности людей по воспроизводству и обновлению социального бытия, а также включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты; 3) совокупность надбиологических программ жизнедеятельности человека, обеспечивающая воспроизводство и изменение социальной жизни. Культура каждого народа уникальна и неповторима; с этим связана ценность различных культур. Современный этап в развитии культуры (XX-XXI вв.) характеризуется развитием глобальных коммуникационных технологий, что приводит к постмодернистскому пониманию культуры.

Функции культуры: креативная (культура – средство творческого созидания артефактов); познавательная, информационная (культура – носитель и хранитель социальной информации); аксиологическая (культура вырабатывает и транслирует ценности, идеалы и нормы); коммуникативная (культура передает опыт и знания поколениям, формирует условия общения); интегративная (культура объединяет людей и социальные группы); адаптивная (культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде), регулирующая (культура регулирует взаимоотношения общества с окружающей средой – природной и социальной).

Культурный релятивизм – концепция культуры, в которой подчеркивается самобытность и уникальность различных культур (национальных, народных, восточной и западной и др.) и критически оценивается возможность создания мировой культуры (М. Монтень, И. Гердер, К. Леви-Строс, О. Шпенглер, А. Тойнби, Н.Я. Данилевский, Л. Гумилев и др.).

Культурный универсализм – концепция, в основе которой лежит идея создания мировой культуры на основе универсальных, общечеловеческих ценностей (Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, И. Гете, В.С. Соловьев и др.).

Шпенглер Освальд (1880-1936) – немецкий философ, культуролог, представитель философии жизни. В своем труде "Закат Европы" трактовал культуру как "организм с душой", который обособлен от других "организмов"; это означает, что единой общечеловеческой культуры и ее прямолинейного прогресса нет и быть не может. Каждый культурный "организм" (Шпенглер насчитывает 8 культур) проходит три стадии своего существования: юность (мифосимволическая К.), расцвет (метафизико-религиозная высокая культура) и упадок (поздняя окостеневшая культура); умирая, культура перерождается в цивилизацию.

Тойнби Арнольд (1889-1975) – английский историк и социолог, который разработал религиозную версию развития культуры. Согласно А. Тойнби, Высшая Божественная Реальность ставит перед культурами задачи самоосуществления ("вызов") через кризисы, географические факторы и т.д. Если культура дает верный "ответ", миссия ее реализуется; в противном случае, она обречена на распад или застывание; насилие в обществе является признаком кризиса культуры. Тойнби не считал культуры абсолютно изолированными и видел в религии главный связующий элемент.

Хейзинга Йохан (1872-1945) – нидерландский историк и теоретик культуры. В своей работе "Homo ludens" ("Человек играющий") Хейзинга прослеживает роль игры во всех сферах человеческой жизни и во всей истории в целом. Для него вся культура – игровая; игра, по его мнению, есть центральная культурно-историческая универсалия.

Кассирер Эрнст (1874-1945) – немецкий философ; рассматривая человека как "символическое животное". Кассирер полагает, что культура есть сфера символических форм (языка, мифа, религии, искусства, науки, истории), созданная символополагающей деятельностью разума человека.

Артефакты (лат. arte – искусственный; factus – сделанный) – продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления ("вторая природа").

Субкультура – система норм и ценностей, отличающих некую социальную группу от большинства общества; культура отдельных групп, отличающихся особенностями речи, манерой поведения и стилем в одежде, объединенных специфическими интересами, определяющими их мировоззрение.

Массовая культура – вид культуры, которая предлагает индивиду набор стереотипных моделей поведения и ценностных предпочтений, рассчитанных на массовое потребление и на усредненный массовый вкус, предполагающих коммерческий успех и распространяемых СМИ; массовая культура – типичное образование глобального коммуникационного поля современного общества.

Поп-культура – типичное образование глобального коммуникационного поля современного общества; общедоступный тип культуры, характеризуемый поверхностно-нигилистическим отношением к классическому искусству и мировому культурному наследию.

Элитарная культура – вид культуры, противоположный массовой культуре, характеризующийся производством культурных ценностей, образцов, которые в силу своей исключительности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу людей (элите).

Маргинальная культура – культура индивидов, не интегрированных полностью ни в одну культурную систему, находящихся на границе двух или нескольких культур (субкультур) и не идентифицируемых полностью ни с одной из них.

Контркультура – направление, сложившееся в рамках господствующей культуры и характеризующееся ее неприятием.

Насилие – противозаконное и аморальное применение силы, кроме тех случаев когда оно имеет социальное оправдание; насилие – неотъемлемый элемент развития человеческого общества (войны, конфликты, революции и т.п.). Оправдание насилия характерно для взглядов Ницше, Дюринга, Сореля, Маркса, Ленина, анархистов и др.

Этика ненасилия – обоснование таких принципов и методов решения проблем и конфликтов, которые исключают применение различных форм насилия над личностью; идеалом этики ненасилия является принцип человеколюбия (Иисус Христос, Л.Н. Толстой, М. Ганди, М.Л. Кинг).

Ценность – положительная значимость тех или иных явлений для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности по отношению к вещам (материальные ценности), людям и идеям (духовные ценности). Впервые термин "ценность" в философском смысле употребил И. Кант.

Эстетизм (греч. aisthetes – воспринимающий) – способность человека видеть прекрасное во всех проявлениях жизни и искусстве; отношение к искусству как к предмету утонченного наслаждения, доступного только "избранным", которые независимо от внешнего утилитарного интереса переживают глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства.

Совесть – способность человека к нравственному самоопределению, т.е. способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Тема 21. Смысл жизни человека

Смысл жизни – наиболее ценное в жизни, выступающее как высшая цель человеческого бытия. Вопрос о смысле жизни связан с осознанием человеком смертности, конечности своего существования. Согласно различным позициям в философии, смысл жизни определялся как: нирвана, отсутствие желаний (буддизм); отречение от мира и его соблазнов (аскетизм); отказ от всех общественных обязанностей, простота и естественность, минимум потребностей (киники); наслаждение жизнью (гедонизм, эпикурейцы); достижение счастья, блаженства, свободы от страданий (эвдемонизм); душевный покой, умение мужественно и достойно подчиняться судьбе (стоики); успех в жизни, извлечение пользы (утилитаризм, прагматизм); личное самосовершенствование (перфекционизм); служение Богу и спасение души в потустороннем мире (религиозная философия); служение обществу, государству (конфуцианство, Платон, Гегель, марксисты); служение людям, преобразование себя, общества и самой жизни (светская философия); жизнь во благо других людей, всего человечества (альтруизм, отечественная религиозная философия) и др.

Экзистенция (лат. existentia – существование) – в экзистенциализме – внутреннее бытие человека; то непознаваемое в человеческом "Я", вследствие которого человек предстает как конкретная неповторимая личность.

Аскетизм (греч. asketes – отшельник) – учение о добровольном отречении от благ жизни, от мирских соблазнов, наслаждений и подавлении чувственных влечений, желаний во имя достижения религиозных или этических целей (брахманизм, Диоген, стоики, христианство). Кроме того, аскетизм является также и нормой нравственности (готовность к самоограничению, умение идти на жертвы) во имя определенных социальных целей.

Гедонизм (греч. hedone – наслаждение) – учение, утверждающее наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящее к нему все многообразие моральных требований (Эпикур, Гоббс, Локк, Гельвеций и др.).

Эвдемонизм (греч. eudaimonia – счастье, блаженство) – учение, согласно которому высшей целью человеческой жизни является достижение счастья, блаженства, свободы от телесных страданий и душевных тревог (киники, стоики и др.).

Утилитаризм (лат. utilitas – польза) – учение, в основе которого лежит принцип полезности, провозглашающий единственной целью моральной деятельности достижение наибольшего счастья для наибольшего числа людей (И. Бентам, Дж. Милль и др.). Утилитаризм определяет источник нравственности природным стремлением человека испытывать наслаждение и избегать страдания.

Благо – то, что заключает в себе определенный положительный смысл; высшая степень ценного, значимого для человека.

Счастье – состояние человека, которое соответствует высшему благу человека как завершенного, самодостаточного состояния жизни, наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения.

Идеал (греч. idea – идея, прообраз) – совершенный образец чего-либо, высшая цель желаний и деятельности, которая определяет способ мышления и характер деятельности человека, социальной группы.

Добро – 1) в широком смысле – положительная ценность вообще, благо; 2) в узком смысле – особого рода ценность, которая не касается природных или стихийных событий и явлений; характеризует намеренные действия, совершенные свободно; содержание добра обусловлено идеалом нравственного совершенства (добро – это то, что приближает к идеалу). 

Польза – положительное значение предметов и явлений в их отношении к чьим-либо интересам (индивидуальным, коллективным, общим и т.д.).

Успех – удача в задуманном деле, достижение поставленной цели.

Тема 22. Общество как система 

Общество – продукт взаимодействия людей; относительно независимое от природы духовно-материальное образование, порожденное разнообразными формами совместной деятельности людей; динамическая саморазвивающаяся система коллективного бытия людей, способная при серьезных изменениях сохранять свою сущность и качественную определенность. Главным условием существования и развития общества является материальное производство. Для современного общества характерны процессы глобализации, ускоренное развитие средств массовой коммуникации.

Социум – особая надприродная реальность, независимая от коллективных или индивидуальных форм ее проявления.

Экономическая сфера общества – область жизни общества, включающая в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Основными элементами экономической системы общества являются производительные силы – люди; орудия и предметы труда; материально-предметная деятельность; ее духовно-идеологическое обоснование (цели, мотивы, программы), а также отношения людей в процессе труда.

Экономика – динамичная общественно организованная система хозяйствования, обеспечивающая процесс производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг.

Способ производства – одно из ключевых понятий марксисткой концепции сущности общества, трактуемое как единство производительных сил и производственных отношений в ходе создания материальных благ. Способ производства представляет собой основу общественно-экономической формации и обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни общества.

Производительные силы – совокупность средств производства и людей, занятых в производстве. Согласно марксизму, производительные силы определяют облик экономической системы. Современные производительные силы общества включают в себя научное знание. В конечном счете, важнейшей производительной силой общества является человек.

Производственные отношения – отношения, возникающие между людьми в процессе общественного производства по поводу их отношения к производственным силам, к производству, обмену и распределению благ (продуктов производства). В свою очередь производственные отношения обуславливают классовую структуру общества.

Социальная сфера общества – совокупность всех функционирующих в социуме общностей людей, взятых в их взаимодействии. К таким общностям можно отнести народы, нации, классы, сословия, страты, касты, социально-демографические и профессиональные группы, трудовые коллективы, неформальные образования и т.д.

Социальный субъект – носитель целенаправленной активности, обладающий сознанием и волей, позволяющей ему воздействовать на общественную жизнь (индивиды, социальные общности – классы, нации, группы, поколения и т.д.)

Сословие – социальная группа, обладающая закрепленными в обычаях или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями (к примеру, в России XVIII в. – дворянство, духовенство, крестьянство, купечество, мещанство).

Страта (лат. stratum – слой, пласт) – элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок. По М. Веберу, страта – общность, объединяемая единым стилем жизни, не имеет принудительной силы в процессах идентификации, но фиксирует внутреннюю целостность и внешнее разнообразие соотвтетсвующих социальных слоев.

Семья – малая социальная группа, основанная на браке, кровном родстве или усыновлении и связанная общностью быта, отношениями взаимопомощи и взаимной ответственностью. Семья является первой малой социальной группой, из которой формировались крупные общности.

Класс – в марксизме – большая группа участвующих в общественном производстве людей, характеризуемая такими признаками, как общность вида трудовой деятельности, форм собственности на средства производства, способа получения дохода, меры свободы выбора трудовой деятельности, степени участия в управлении (например, рабы, помещики, капиталисты, рабочие, крестьяне).

Народ – 1) в широком смысле – все население определенной страны; 2) в историческом материализме – народные массы, социальная общность, включающая на различных этапах истории те слои и классы, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; творец истории, ведущая сила коренных общественных преобразований. Народ – подлинный субъект истории; его деятельность создает преемственность в развитии общества.

Народность – исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей, предшествующая нации.

Нация (лат. natio – племя, народ) – историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, языка, некоторых особенностей культуры и характера, которые составляют ее признаки.

Этнос (греч. ethnos – группа, племя, народ) – межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общими языком, культурой и самосознанием.

Политическая сфера общества – область взаимодействия субъектов с целью реализации их интересов по поводу власти, государственного устройства, прав и свобод посредством осуществления выработанных ранее проектов с помощью социальных технологий и трансформационных программ. В качестве элементов политической сферы общества выступают политические институты (государство, организации, партии); политические и правовые нормы (конституции, законы, уставы); политические отношения и действия; политическое сознание.

Государство – ядро политической системы общества; политическая организация общества, объединяющая все население страны, представляющая и выражающая его интересы и волю, основной орган власти, управляющий обществом и обеспечивающий его целостность, организованность и определенный порядок в нем.

Элита (от франц. elite – лучший, избранный) – понятие, в котором выражается социальное неравенство; руководящая верхушка официальных руководителей государственной власти, высший менеджмент финансовых и коммерческих структур, опирающиеся на поддержку СМИ и силовые структуры; оказывает определяющее влияние на развитие страны.

Политический режим – система приемов, методов, форм, способов осуществления политической (включая государственную) власти в обществе; функциональная характеристика власти. Чаще всего выделяют демократический, авторитарный и тоталитарный политические режимы.

Демократия (греч. dеmokratía, буквально — народовластие), форма политической организации общества, основанная на признании народа в качестве источника власти, на его праве участвовать в решении государственных дел и наделении граждан достаточно широким кругом прав и свобод. Демократия основана на признании таких принципов, как верховенство конституции и законов, народовластие и политический плюрализм, свобода и равенство граждан, неотчуждаемость прав человека.

Централизм – система управления и организации, при которой нижестоящие и местные органы подчинены вышестоящим, в свою очередь управляемым из одного центра.

Авторитаризм (лат. auctoritas – власть, влияние) – вид политического режима, обычно сочетающийся с элементами личной диктатуры, при котором процедуры принятия демократических решений либо отсутствуют, либо носят фиктивный характер.

Тоталитаризм (лат. totalis – весь, целый, полный) – вид политического режима, характеризующийся полным (тотальным) контролем государства над всеми сферами жизни общества, фактической ликвидацией конституции, прав и свобод. При тоталитаризме социальный порядок основан на однопартийной системе во главе с "вождем" и всеобъемлющем проникновении государственной идеологии в экономику, культуру, общественную и личную жизнь. На место идеологического разнообразия ставится диктат одной идеологии, любое инакомыслие или оппозиционное выступление подавляется в зародыше.

Теократия (греч. theokratia, буквально – власть Бога) – форма государства, в котором как политическая, так и духовная власть сосредоточены в руках духовенства (церкви).

Гражданское общество – совокупность отношений в сфере экономики, культуры и пр., развивающихся в рамках демократического общества независимо и автономно от государства (вместе с тем, государство и политические партии являются неотъемлемыми институтами гражданского общества). Гражданское общество реализуется в виде совокупности неправительственных институтов и самоорганизующихся посреднических групп, способных к организованным и ответственным коллективным действиям в защиту общественно значимых интересов в рамках заранее установленных правил гражданского или правового характера.

Либерализм (лат. liberalis – касающийся свободы) – направление в политике, противоположное консерватизму, провозглашающее свободу индивида во всех областях жизни как условие развития общества; поддерживающее (в экономике) свободу частного предпринимательства и конкуренции; поддерживающее (в политике) правовое государство, парламентскую демократию, расширение политических и гражданских прав и свобод. Основателем либерализма в Новое время считается Дж. Локк.

Консерватизм (лат. conservo – сохраняю) – направление в политике, противоположное либерализму, отстаивающее существующий государственный и общественный порядок, отстаивающее сохранение традиционных ценностей и порядков.

Духовная сфера общества – область социальной жизни, содержание которой составляет объективная идеальная реальность как совокупность смыслов, знаний, ценностей, обнаруживающихся в деятельности общества и людей и детерминирующих сущность, качество и направленность социального и индивидуального бытия. Духовная сфера общества включает в себя все формы общественного сознания – философию, религию, мораль, право, искусство, а также науку, идеологию, образование, воспитание во всех их многообразных проявлениях.

Искусство  форма общественного сознания; специфический вид духовного производства в области эстетического освоения мира. В этом плане к искусству относят живопись, музыку, театр, художественную литературу и т.п., объединяемых потому, что они являются художественно-образными формами воспроизведения действительности.

Прекрасное – категория, характеризующая явления, обладающие высшим эстетическим совершенством; воплощение эстетического идеала.

Мораль (лат. moralis – нравственный, mores – нравы) – форма общественного сознания; специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию; совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаимоотношений. В нормах морали воплощаются представления человека и общества о добре и зле, счастье, долге и т.п. В регулировании поведения индивидов мораль опирается на общественное мнение и устоявшиеся обычаи и традиции.

Нравственность – то же, что и мораль; совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. Древнейшее "золотое правило нравственности" – не делай того другим, чего не желаешь себе.

Право – форма общественного сознания; система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. В нормах права зафиксировано формальное равенство людей. В жизни общества право выступает в виде правил поведения, которые либо непосредственно созданы и установлены государством, либо санкционированы им.

Идеология – система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение (развитие) данных общественных отношений.

Воспитание – процесс целенаправленного, систематического формирования личности в целях подготовки ее к активному участию в общественной, производственной и культурной жизни.

Образование – процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков. В процессе образования происходит передача от поколения к поколению знания всех тех духовных богатств, которые выработало человечество, усвоение результатов общественно-исторического познания, а также овладение трудовыми навыками и умениями.

Тема 23. Техника и общество

Техника (греч. téchne – искусство, мастерство) совокупность умений и навыков, а также искусственных средств, создаваемых человечеством для преобразования природы, осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества. Техника появляется с возникновением человека. Основное назначение техники частичная или полная замена производственных функций человека с целью облегчения труда и повышения его производительности. В античности понятие "тэхнэ" включало в себя и орудия труда, и технические знания, и искусство во всякого рода производстве. Философское осмысление феномена техники началось в конце XIX – начале XX вв. В ХХ-XXI веках достижения науки воплощаются в технике и становятся важным фактором развития общества.

Технические науки – науки, ориентированные на конструирование и изобретение технических устройств на основе знания законов природы.

Технологический детерминизм – теоретико-методологическая установка, согласно которой решающее значение в развитии общества принадлежит технике и технологиям. Возник в 1920-х в связи с бурными успехами в развитии науки и техники, нарастающей эффективностью их массового применения в развитии производства (Ростоу, Арон, Гэлбрейт, Берли, Белл, Фурастье, Масуда, Тоффлер и др.).

Технократизм – принцип объяснения общественного развития, согласно которому власть в обществе должна принадлежать технократам – носителям технического прогресса, высшим слоям технических специалистов.

Техницизм – мировоззренческая установка, в рамках которой наука и техника провозглашаются основными двигателями социального прогресса; с научно-техническим прогрессом связывается разрешение всех социальных проблем и противоречий. Сущность техницизма проявляется в наделении техники и науки способностью к саморазвитию, в вере в неминуемое совершенствование мира, в техническую рациональность, которые сделают человеческую жизнь более обеспеченной и счастливой.

Антитехницизм – мировоззренческая установка относительно функций и значимости техники в системе культуры, согласно которой техника и научно-техническое знание в целом объявляются негативной альтернативой культурным ценностям, а научно-технические достижения вызывают страх как возможные орудия порабощения человека.

Сциентизм (лат. scientia – наука) – философско-мировоззренческая позиция, согласно которой научные знания и методы (естественно-математические и технические) обладают наивысшей культурной ценностью; вера в способность науки решить в будущем все проблемы, стоящие перед человеческой цивилизацией.

Антисциентизм – философско-мировоззренческая позиция негативного отношения к науке и технике в силу их враждебности человеку и культуре. Сторонники антисциентизма полагают, что научно-технический прогресс способствует росту этического нигилизма.

Научно-технический прогресс (НТП) – единое, взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники, характерное для крупного машинного производства. НТП осуществляется в двух взаимообусловленных формах: эволюционной (совершенствование традиционных основ науки и техники) и революционной (научно-техническая революция). Особенностью современного НТП является создание новых технологий на базе научных теорий.

Неолитическая революция – по Г. Чайлду – исторический период перехода от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию в эпоху неолита (6-8 тыс. лет назад), т.е. от присваивающего к добывающему типу хозяйствования. Неолитическая революция дала толчок для возникновения городских поселений, ремесел, письменности и рациональных знаний; создала предпосылки для развития доиндустриальных эксплуататорских обществ.

Промышленная революция – революционные изменения в орудиях и в организации производства, связанные с использованием силы пара и электричества, машинизации и автоматизации производства в конце XVII – XIX вв., которые привели к переходу от доиндустриального (аграрного) к индустриальному (промышленному) обществу.

Научно-техническая революция (НТР) – коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства, что приводит к срастанию науки с техникой в единую систему, радикально меняющую жизнь человека, общества, состояние биосферы в XX-XXI вв. В ходе НТР бурно развивается и завершается процесс превращения науки в непосредственную производительную силу и происходит переход общества от индустриального к постиндустриальному (информационному, сервисному) типу.

Биотехнологичекая революция – вид научно-технической революции, начавшейся со второй половины XX века, связанный с развитием биотехнологий – методов изменения живых организмов, организма человека и окружающей его природной среды в соответствии с его потребностями (трансплантология, геронтология, генная, клеточная и экологическая инженерии и др.). Биотехнологическая революция резко изменила антропологическую ситуацию: она ведет к практическому преобразованию человеческой телесности и, по мнению Фукуямы, может привести к созданию "дивного нового мира", где всех людей сделают здоровыми, долгоживущими и счастливыми.

Футурология (от латинского futurum – будущее, logos – учение) – обобщенное название концепций о будущем человеческого общества; в узком значении – исследование перспектив социальных процессов (социальное прогнозирование). Современная футурология анализирует перспективы технологической революции: концепции "постиндустриального общества" (Белл, Кан, Бжезинский и др.), "экологического пессимизма" (Форрестер, Медоуз, Хейлбронер), научно-технического оптимизма (Тоффлер, Месарович, Ласло, Пестель) и др.

Тема 24. Проблема развития общества

Осевое время – опорная в современной исторической мысли категория, введенная К. Ясперсом как средство осмысления начала и продолжения единой мировой истории. Осевое время – это период с 800 по 200 гг. до н.э., связанный с возникновением мощных духовных движений (в Китае – Конфуций и Лао-цзы; в Индии – создатели "Упанишад" и Будда; в Иране – Заратустра, в Палестине – пророки, в Греции – философы и мудрецы), имевших огромное значение для всего человечества, поскольку они сформировали тот тип человека, который существует поныне.

Прогрессирующее общество – общество, в котором люди выделяют себя из окружающего мира и стремятся покорить силы природы, изменить мир, преобразовать свою жизнь, сделать будущее лучше настоящего.

Общественный (социальный) прогресс – основополагающая категория социальной философии, характеризующая совершенствование человечества в историческом развитии, его движение от примитивных форм общежития к высокоорганизованным. Идея общественного прогресса в явном виде была сформулирована в философии Просвещения (XVIII в.). По Марксу, общественный прогресс есть последовательная смена общественно-экономических формаций; по Гегелю – закономерный процесс освобождения человека, осознания им собственной свободы. Согласно наиболее распространенным современным концепциям общественного прогресса, в его основе лежит поступательная эволюция техники, экономики, форм духовной жизни, прогресс культуры, социальной организации.

Нигилизм (лат. nihil – ничто) – отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, общественного прогресса, общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной и государственной жизни.

Социальный детерминизм – теории общественного развития, согласно которым развитие общества обусловлено действием различных факторов. Виды социального детерминизма: географический, демографический, экономический, технологический.

Географический детерминизм – теория, утверждающая, что развитие народов и обществ полностью или почти полностью обусловлено их географическим положением, климатом и другими природными условиями (Ш. Монтескье, И. Гердер, Т. Бокль, П.Н. Савицкий, Д. Боден, Г.В. Плеханов, Э. Ханингтон и др.).

Демографический детерминизм – концепция, объясняющая развитие общества действием демографического фактора – динамикой народонаселения общества (Дж. Вико, Морелли, Гельвеций, Барнава и др.).

Экономический детерминизм – концепция, объясняющая развитие общества изменениями, происходящими в способе производства, производственных отношениях и распределении общественных благ (Р. Джонс, К. Маркс, В. Шулятинов).

Технологический детерминизм – теория, объясняющая изменения в обществе развитием технологий производства (концепции постиндустриального общества Д. Белла, Р. Арона, О. Тоффлера и др.).

Теория факторов – теория, объясняющая развитие общества воздействием ряда различных условий (факторов): экономических, технических, культурных, природных и т.п.

Теория элит – теория, утверждающая, что историю творит привилегированное меньшинство, поскольку необходимые составные части социальной структуры любого общества – это (1) элита, т.е. высшие, привилегированные слои или слои, осуществляющие функции управления, развития науки и культуры и (2) остальная, пассивная масса людей (Платон, Н. Макиавелли, Т. Карлейль, В. Парето, Г. Моска и др.).

История – область единичных событий, в которой существуют и через которую проявляются общие и особенные черты социальной организации, реальные отношения, сходства и различия конкретных человеческих обществ.

Формационный подход к исследованию истории общества – концепция общественного развития в марксизме, согласно которой общество развивается как единое целое и в своем прогрессивном развитии проходит определенные универсальные этапы – общественно-экономические формации (первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую). Согласно этому подходу существует некий главный ("магистральный", однолинейный) путь развития общества, при котором в ходе развития и смены способов материального производства более развитая формация посредством социальной революции уничтожает менее развитую (европоцентризм).

Общественно-экономическая формация – в марксизме – конкретно-исторический тип общества, выделяемый по способу производства; исторически определенная ступень в развитии человеческого общества, характеризующаяся: а) свойственным только ей способом производства, который определяется уровнем развития производительных сил и производственных отношений ("базис"); б) обусловленными этим способом производства социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, а также идеологией ("надстройка"). Основными общественно-экономическими формациями являются: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Цивилизационный подход к исследованию истории общества – концепция общественного развития, согласно которой общество развивается путем множества равноценных по уровню достигнутой зрелости цивилизаций (культур, культурно-исторических типов). Каждая цивилизация, проходит определенные циклы: рождения, расцвета, старения и гибели. Этот подход утверждает многолиненость, многовариантость исторического развития, он ориентирован на познание истории общества с учетом специфики стран и регионов. Сторонники цивилизационного подхода: М. Вебер, А. Тойнби, О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, П.А. Сорокин, Л.Н. Гумилев и др.

Цивилизация (лат. civilis – гражданский) – многозначное понятие, могущее обозначать: синоним культуры; культурно-историческую общность (систему); этап в эволюции человеческого общества, пришедший на смену "первобытному варварству" (Морган). Характерные черты современного этапа развития нашей цивилизации: неравномерность и нелинейность социальных изменений; нарушение баланса интересов развитых и развивающихся стран; угроза термоядерной войны; поиск гармонии в развитии отношений природы и общества.

Концепция постиндустриального общества – теория, опирающаяся на идеи А. Кумарасвами, Д. Белла, Э. Тоффлера и др., согласно которой развитие общества рассматривается как смена трех социально-экономи-ческих систем – доиндустриального, индустриального и постиндустриального обществ. Эти три общественные системы различаются по основным факторам производства, ведущим сферам экономики и главенствующим социальным группам. Границами общественных систем являются социально-технологические революции: неолитическая революция (6-8 тыс. лет назад) создала предпосылки для развития доиндустриальных эксплуататорских обществ, промышленная революция (XVIII-XIX вв.) отделяет индустриальное общество от доиндустриаль-ного, а научно-техническая революция (со второй половины XX в.) знаменует переход от  индустриального к постиндустриальному обществу.

Традиционное (доиндустриальное, аграрное) общество – доиндустриальные общества, характеризующиеся преобладанием сельскохозяйственного производства, натурального хозяйства, незначительным развитием (либо его фактическим отсутствием) промышленности, слабой социальной дифференциацией и сословной иерархией; стабильностью структуры; социокультурной регуляции всей жизни, основанной на традициях.

Индустриальное общество – тип экономически развитого общества, в котором преобладающей отраслью экономики является промышленность. Индустриальное общество характеризуется развитием разделения труда, массовым производством товаров, машинизацией и автоматизацией производства, развитием средств массовой коммуникации, сферы услуг, высокой мобильностью и урбанизацией, возрастанием роли государства в регулировании социально-экономической сферы.

Постиндустриальное (информационное) общество – общество, в котором сфера услуг, образования и науки имеет приоритетное развитие и превалирует над объемом промышленного производства и производства сельскохозяйственной продукции. В постиндустриальном обществе ведущим фактором развития общества становится наука; продуктами производства являются информация и знания; возрастает численность людей – носителей знания, занятых в сфере услуг образования и науки; формируются новые элиты (технократы, ученые, менеджеры); создается глобальное информационное пространство. Положительные социальные последствия постиндустриального общества: производство приобретает инновационный характер; обусловленность экономики развитием социальных и культурных сфер; возрастающая роль образования и знания. Негативные последствия постиндустриального общества: усиление социального неравенства, размывание и распад социальных связей.

Белл Даниел (р. в 1919) – американский философ, социолог, один из разработчиков концепции постиндустриального общества. В постиндустриальную (информационную) эпоху, по Беллу, основным источником богатства и власти выступает знание, интеллектуальные технологии; непомерно возрастает уровень требований к человеку ("революция растущих ожиданий"), что нарушает порядок в обществе, порождает конфликты, нестабильность.

Тоффлер Олвин (р. в 1928) – американский социолог, философ, автор футурологической концепции постиндустриальной цивилизации как "третьей волны" (сельсхохозяйственное общество – индустриальное – постиндустриальное). Из столкновения Третьей волны со Второй проистекает "шок будущего" – экономический кризис, вызванный хищническим отношением к природе с губительными последствиями для человечества, опасность "электронного смога", информационное загрязнение, борьба за интеллектуальные ресурсы ("инфовойны"), распространение психических заболеваний.

Хантингтон Самюэль (1927-1982) – американский философ, политолог, футуролог, выдвинувший сценарий "столкновения цивилизаций" в ХХI веке по которому в нарождающемся мире преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой, а не идеологией или экономикой.

Тема 25. Глобальные проблемы современности

Глобализация (от фр. global – всеобщий) – современная общемировая ситуация растущей взаимосвязи, взаимозависимости и открытости различных стран, регионов; экономическая и культурная интеграция человечества. Процессы глобализации наблюдаются в нескольких сферах: а) в экономической – формирование единого мирового рынка (рынков) без национальных барьеров, экономическая экспансия транснациональных (глобальных) корпораций; б) в политической – создание международных организаций и союзов (ООН, НАТО, ВТО и т.п.), значительное ослабление национального государственного суверенитета; в) в культурной – распространение массовой культуры, формирование глобального потребителя, "гражданина мира"; г) в информационно-коммуникационной –телекоммуникации, спутниковое TV, Internet и т.п. Негативными последствиями глобализации являются рост международной преступности, финансовая взаимозависимость разных стран (к примеру, мировой экономический кризис 2009 г.), нивелирование самобытности различных культур.

Глобальные проблемы – проблемы и ситуации, наиболее четко проявившие себя во второй половине ХХ в., которые охватывают многие страны, затрагивают все население, атмосферу Земли, Мировой океан и околоземное космическое пространство. К глобальным проблемам современности относятся: 1) группа экологических глобальных проблем – экологический, энергетический и сырьевой кризисы; исчерпание природных ресурсов, проблема использования Мирового океана; 2) группа глобальных проблем, связанных со сферой международных и межгосударственных отношений: проблемы сохранения мира, предотвращения мировой ядерной войны, мирного освоения космоса, отсталости развивающихся стран, голода и нищеты (продовольственная проблема), перенаселения планеты (демографическая проблема), международного терроризма (стала особо актуальной в XXI веке). Глобальные проблемы не могут быть решены силами одной страны, необходимы объединенные усилия всех стран по изменению потребительского отношения к природе, регулированию темпов роста народонаселения; необходимо формирование идеологии "нового экологического аскетизма", совместная выработка положения об охране окружающей среды, согласованная экономическая политика, помощь отсталым странам и т.п.

Глобалистика – система научных знаний о генезисе и современном состоянии глобальных проблем, классификация этих проблем и обоснование практических путей их разрешения.

Демографическая проблема – глобальная проблема человечества, связанная с продолжающимся значительным приростом населения Земли, опережающим рост экономического благосостояния, в результате чего обостряются продовольственная и другие проблемы, угрожающие жизни населения в этих странах.

Проблема использования Мирового океана – глобальная проблема, состоящая в том, что с развертыванием хозяйственной деятельности и освоением новых морских транспортных путей воды Мирового океана все больше загрязняются с опасными последствиями для всего живого.

Проблема мирного освоения космоса – глобальная проблема, состоящая в предотвращении военной угрозы из космоса для одних стран со стороны других стран.

Проблема предотвращения мировой ядерной войны – глобальная проблема человечества, порожденная техногенной цивилизацией, связанная с выживанием человечества в условиях непрерывного совершенствования оружия массового уничтожения, представляющего угрозу миру на Земле в целом.

Проблема преодоления отсталости развивающихся стран – глобальная проблема человечества, сочетающая в себе демографическую, экологическую, продовольственную проблемы.

Продовольственная проблема – глобальная проблема, состоящая в нехватке калорийного и рационального питания, которым, по данным ООН, обеспечена лишь 1/3 часть населения Земли. Продовольственная проблема тесно связана с демографической проблемой. Для решения продовольственной проблемы существует два пути: 1) экстенсивный путь, состоящий в освоении новых сельскохозяйственных и рыбопромысловых угодий и требующий значительных технических затрат и рациональных программ; 2) интенсивный путь, состоящий в повышении продуктивности уже имеющихся угодий.

Экологическая проблема – глобальная проблема человечества, возникшая с началом индустриальной деятельности человечества, ядерными испытаниями; особенно обострилась во второй половине ХХ века. К экологическим проблемам относятся: энергетическая и сырьевая проблема; сокращение площади лесов; опустынивание территорий в результате нерациональной хозяйственной деятельности; уменьшение биологического разнообразия растений и животных Земли и др. Для преодоления глобального экологического кризиса необходимо, прежде всего, изменить потребительское отношение человечества к природе, жить в согласии с принципом коэволюции – совместного и согласованного сосуществования общества и природы.

Энергетическая и сырьевая проблема – глобальная проблема обеспечения человечества топливом и сырьем. Проблема вызвана: истощением разрабатываемых месторождений угля, нефти, железных и других руд; ограниченностью разведанных запасов нефти и природного газа; открытием и добычей полезных ископаемых в худших по сравнению с прежними условиях; увеличением территориального разрыва между районами добычи и потребления полезных ископаемых и др. Решение этой проблемы состоит в ресурсосбережении и в поисках новых технологий, позволяющих использовать прежде малодоступные источники сырья и энергии.

Международный терроризм – глобальная проблема, проявившая себя в XXI в., которая получает все более широкое распространение в планетарном масштабе и угрожает безопасности всего мирового сообщества. Виды международного терроризма: политический, националистический, религиозный, криминальный, экологический.

Римский клуб – международная неправительственная организация, созданная в 1968 г. А. Печчеи, объединяющая ученых, политических и общественных деятелей многих стран. Деятельность Римского клуба направлена на анализ наиболее острых проблем современности, выработку тактики и стратегии разрешения глобальных проблем.

Глобальные прогнозы – прогнозы развития человечества в свете существования глобальных проблем. Глобальные прогнозы разрабатываются в двух основных направлениях: 1) пессимистическом, предсказывающем в недалеком будущем глобальный ресурсный, экологический и продовольственный кризис и предлагающем выход, состоящий в сокращении населения и производства; 2) оптимистическом, исходящем из того, что: недра Земли, Мировой океан и космическое пространство содержат множество еще не освоенных сырьевых и энергетических ресурсов; демографический взрыв не вечен; сокращение военных расходов и установление мира на Земле станут жизненной необходимостью и реальностью, а значит станет возможным социальный и научно-технический прогресс человечества.




1. Реферат- Сердечно-легочная и мозговая реанимация
2. Призвание предназначение и достижение цели Каждый человек лидер Бог цели Цель или рождение
3. Ухтинский государственный технический университет Кафедра ЭАТП Отчет- По Лаб
4. на тему- Психоанализ З
5.  Количество мочи ниже 500 и выше 2000 мл в сутки при определенных условиях может считаться патологическим
6. Для описания электрического поля обычно задают вектор напряжённости для каждой точки поля
7. е что говорить по телефону
8. BST Consulting 1998 г приглашает Практический курс ШКОЛА ПЕРЕГОВОРОВ
9. Об обязательном страховании гражданской ответственности владельцев транспортных средств
10. реферату Філософський аналіз суспільстваРозділ Філософія Філософський аналіз суспільства Ми боїмося в
11. файлообменник называется он- Многие его конечно знают и не раз оттуда скачивали файлы а многие и за
12. Курсовая работа- Пенсии в связи с особыми условиями труда
13. 80 грн Рис Rom вакуумированный отборный; 1 кг 50 грн Оливки xxl grnde; 1 кг ~ 100 грн Оливки xxxl 5 кг ~ 500 грн
14. Чародеи Действующие лица- Иван Пухов Саша Пестряков Алена Анжелика Петр Петрович Сата
15. Гарт союз українських пролетарських письменників організований 1923
16. Барт Генрих
17. Анализ внешних и внутренних связей на предприятии на примере ОАО Ивантеевский трикотаж
18. Современное состояние взаимоотношений России и Киргизии
19. издержки плюс состоит в суммировании совокупных издержек переменные прямые плюс постоянные накладные.html
20. по темі Деталі машин Викладач- Шматова О