Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.ru

Тема 6 Феномен Западной цивилизации-

Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2016-03-30


Тема 6. Феномен Западной цивилизации: .доминанты исторического и культурного пути развития

1. Роль европейской цивилизации в истории человечества.—2. Основные особенности Европейской циви-.лизации.—3. Христианские корни европеизма.—4. Индустриальное обществореализация инновационной парадигмы.

1. Европейская цивилизация сыграла уникальную роль в истории человечества. Во-первых, история не зна-

•ет ни одной цивилизации, влияние которой было бы столь масштабным, преобразующим мироустройство и в конечном счете связывающим народы земли в единое «сообщество (ООНдетище европейской цивилизации). Во-вторых, европейская цивилизация обладала уникальными внутренними, структурными особенностями, обус-

•ловившими ее жизнестойкость, экспансию, легкую приживаемость в социокультурных нишах и надежную выживаемость в инокультурном окружении.

В чем сущность данной цивилизации? На этот счет уществут различные точки зрения. Одни уникальность европейской цивилизации связывают с особенностями индустриальной модели Западного общества. Другие

•с духовными ориентирами христианства (несомненно

•оно сыграло уникальную роль в европейской истории: на протяжении пятнадцати веков «константиновской эры». от царствования в IV в. римского императора Константина Великого, при котором христианство ^укрепилось в пределах империи, до XIX—XX в.христиан-J26

ствобыло ее вдохновляющим началом). Третьиособое внимание обращают на особенности основ западной цивилизации, увязывая их с «традицией» автономных: городских коммун» (особенность европейского феодализма), унаследованной от античного полиса. Эту традицию они считают тем цивилизованным моментом, который обеспечил в течение сотен лет преемственность развития западного общества.

Цивилизацию, рожденную на Старом континенте,. можно называть и «Европейской», и «Христианской», и «Западной». Разумеется, между тремя терминами нельзя ставить знак равенства, каждый из них обозначает некие особые черты этой цивилизации. Последний, в частности, говорит о том, что вместе с европейцами-переселенцами она перешагнула океан и обосновалась в-иной части света. Говоря о Европе, о христианстве, мы должны иметь в виду и США, и Канаду, и Австралию, и в определенном смысле россию. однако не все пошли? по пути европейско-христианской цивилизации. Сугубо «европейская» история^ развития общества многим обязана в накоплении своих специфических черт античным городам-полисам, которые способствовали формированию особого «полисного генотипа». Полистип общественного и государственного устройства, сложившийся в Древней Греции и Риме. Полисная организация опиралась на экономический и политический суверенитет общины свободных собственников и производителейграждан полиса, простиравшийся на всю полисную территорию. Этот суверенитет предполагал для каждого гражданина возможность, а часто и обязанность в той-или иной формепрежде всего в форме голосования в народном собранииучаствовать в решении государственных вопросов, в определении судеб своей Родины.

Экономический суверенитет полиса неизменно выступал как гарантия частной собственности его граждан,. прежде всего собственности на землю, хотя в то же время в рамках многих передовых полисов активно развивались ремесло ,и торговля. Если земельная собственность и полисное гражданство бывали фактически неразделимы, то ремесленным производством и торговле» на территории полиса часто занимались также жители,. не принадлежавшие к числу его граждан: переселенцыз других полисов, позднее вольноотпущенники из числа рабов h т. д. В результате, как в случае с римскими плебеями, мог формироваться дольно обширный слой 127

людей, неимеющих гражданских- прав, но играющих видную роль в экономической жизни полиса, разделяющих полисные ценности, активно борющихся за полноправие и часто добивающихся его.     ••..••     -;..

Конкретные формы полисного устройства отличались большим разнообразием, связанным с тяготением .-конкретных государств к демок-ратическим или олигархическим структурам. Это выражалось на практике в р-аз-личном распределении власти между народным собранием граждан и существовавшим в каждом полисе верховным советом (в Римесенат); а также в способах формирования этого совета и. функциях избираемых магистров носителей исполнительной власти. Отношения междусобственностью и гражданством, собственностью и властью, демократическими тенденциями и зада-чами эффективного управления государством стимулировали развитие античной политической мысли (труды Платона, Аристотеля, Полибия, Цицерона идр\).Само'(шово «политика» исконно означало участие в управл'ейия' полисом, в его делах, а также-очень рано стало относиться к сумме знаний, необходимых для ^комйетентного решения подобных вопросов. Ядро полисной траДйЦйи Обусловило специфические черты европейской цйвилййации. Можно выделить следующие особенности полисного генотипа:                                  •••'_'"

Моральное лидерство царей, главенство, основанное не на доминировании и подчинении, а на авторитете и первенстве.                                    '

Сообщество свободных собственников ' (основной компонент будущего гражданского общества).

Идеология свободных собственников («буржуазной» составляющей полисного генотипа), в' которой основным элементом становится тезис «трудись—и 'преуспеешь». Таким образом, в Европе сложились следующие компоненты полисного генотипа: свобода собственности и трудолюбие. Полисная система основывалась на уважении к достоинству личности, к ее свободному выбору, представляла собой сообщество свободных собственников, граждан (опыт демократии античного полиса и становление в его культуре спектра различных философских систем, первых образцов теоретической науки). Это способствовало доминированию определенных черт западной цивилизации, которые можно охарактеризовать следующим образом:

2, а) Антропоцентричный характер западной культу-128

ры и цивилизации. «Человек есть мера всех вещей»— этот тезис древнегреческого философа Пратогора выражает суть мировоззренческой ориентации всей европейской Культуры. Во главу угла ставится .отдельная личность и ее притязания. Уже античная традиция фиксирует данную черту. Христианская традиция с ее представлениями о человеческой иядивидуальности, концепцией морали и пониманием человеческого разума как созданного по образу и подобию божественного и потому способного к рациональному постижению смысла бытия усиливала антропоцентричный характер западной культуры. Внимание к внутренней душевной жизни порождало у человека обостренное чувство «Я». Это вело к открытию самосознания как особой реальности ^^субъективной, при этом более достоверной и открытой человеку, чем любая внешняя реальность. Сформировавшееся в средние века понятие' «Я» 'стало отправным йунк-том станобления такОй черты европейской цийилизаций, как Национализм, основы которого заложили мыслители Нового времени.       . .-"  . ^•—     •:••'••• '.

Период Реформации и эпоха Возрождения были также проявлением атропоцентричного'-характера- Запада. Данная черта породила такой феиомен-культуры.как гуманизм, Велом он характеризуется выдвижением на первый 'план «земного» человека 'и его интересов, '0н включает в себя следующие основные ценности-: уважение .к личности человека, доверие к'его «естественным» наклонностям и силам, право ч^ловбка на удовлетворение «естественных» интересов, на удовольствия и радости, право на свободу. Ренесйанбный гуманизм, акцентировавший мощь и свободу творческого Человеческого духа, был в определенном смысле элитарным гуманизмом. Главный пафос современного ^уманиз^а заключается в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает право ка-ждого на жизнь, благо-соетояние, свободу и т. д. (демократический гуманизм). Сложившийся тип личности (гуманистический) в свою очередь, мало-помалу смог существенно модифицировать, гуманизировать капиталистический экономический базис, создать относительно независимую от него систему общественных и политических отношений. Как считает 'японский ученый Ф. ФукуяМа, свобода личности стала исходным символом и основной ценностью западной культуры. Благодаря этому у западного Либерализма, выразившего в экономических и политических тер-5—333                                           129

минах данную идею, не осталось никаких жизнеспособных альтернатив, поэтому за ним будущее.

б) Инновационный (букв. «нововведение») характер западной цивилизации. Это означает ее общую ориентацию на изменения привычного образа жизни и образа мыслей, внесение подвижности в законченный экономический порядок, более высокий уровень неопределенности и риска, а стало быть, предприимчивости и творчества. Данная черта способствовала формированию в. Новое время так называемой цивилизации техногенного. типа. Ее характерная особенностьэто быстрое изменение техники и технологии, благодаря систематическому применению в производстве научных знаний, это способность к умножению знаний и изобретению нового.

в) Полицентризм власти, характерный для европей-екойдйвилязации, заключается в рассредоточении власти в обществе, включая как относительную самостоятельность различных форм власти, так и ее ограничение на различных уровнях с учетом определенной автономии местной власти. Следует подчеркнуть, что власть в обществе   далеко не исчерпывается   политической властью, носителем которой является государство. Наряду с политической властью в любом обществе существуют также экономическая власть и духовная, нравственная власть, а также и другие формы власти. Именно наличие широкого спектра власти в ее различных формах позволяет проводить различие между государством и гражданским обществом. Чем более полицен-тричным является распределение власти в обществе, тем более оно демократично, тем большей является независимость граждан от государства.

Заслуживает особого внимания имевшее место в Западной Европе на протяжении ее истории разделение власти на политическую и духовную, нравственную, носителями которой были, с одной стороны, государство, а с другой стороны, церковь. Борьба между политической и духовной' властью и началась, и завершилась тем, что политическая власть не смогла подчинить себе духовную власть, сферу человеческой нравственности.. В конечном счете свобода личности как общечеловеческая ценность, а также другие права человека формулировались и под влиянием разделения политической и духовной власти в обществе, благодаря чему личность не-только обрела нравственный идеал, содействующий ее независимости, но и стала во многих отношениях неза-

висимой, суверенной в вопросах выбора между добром

и злом. Именно духовная свобода личности в обществе, которая включает в себя и интеллектуальную свободу, способствовала прогрессу науки, поиску объективного знания о природе, обществе и человеке. Важное значение имело и разделение политической и

•экономической власти, особенно характерное для европейской цивилизации в Новое время. Предоставление экономической власти гражданскому обществу и признание за личностью права экономической свободы с ее инициативой, предприимчивостью и изобретательностью стало за последние дватри столетия могучим стимулом экономического развития и процветания на Западе.

г) Дуализм механизмов детерминации, присущих Западной (техногенной) цивилизации, обнаружившийся наиболее отчетливо в XIX—XX вв. С одной стороны, высшая цель западной цивилизациинаращивание материального богатства на основе постоянного обновления технических систем превращает человека и социальную организацию отношений между людьми в простые функции, орудия эффективной экономической деятельности. С другой стороны, присущая техногенной цивилизации мощная мобилизация человеческой активности, свободной деятельности людей в обществе не может рано или поздно не вступить в противоречие с их тотальной зависимостью от императивов технологии и экономической эффективности.

д) Европеизм имеющий глубокие корни в истории Европы. Это направление европейской политической философии, выражающей главные идеалы и устремления европейской цивилизации. Это такое мышление, когда каждая проблема рассматривается в европейском

•контексте, когда проявляется воля к объединению наций, в частности через более тесное их сотрудничество (и Западноевропейская интеграция, и Хельсинский процесс, л идея об «общеевропейском доме», и возрождение мечтаний о «Центральной Европе» все это многоликие проявления одного и того же европеизма, возродившегося в наши дни).

Европеизм это явление христианской культуры За-'пада. Христианство для Европы нечто большее, чем просто какая-либо религия в любой другой цивилизации. В чем же особенность Христианства? Прежде всего дан-

•ная религия не является автохтонным образованием, как, например, религии Востока. Восточные религии

5*                                                      131

развивались на «местной» почве, из «местной» цивилизации. Для Европы христианство религия, сложившаяся в Восточном Средиземноморье. Она пришла на континент «со стороны», изначально была для Европы «чужой», «азиатской» кровью. Так, например, можно вспомнить, с каким презрением относились к христианству, «этой выдумке иудейской черни», многие образованные римляне, патриции в 1—IV вв. К моменту падения Западной Римской империи главные центры христианской культуры и большинство христианского населения находились за пределами Европы. Рим не успел основательно проникнуться духом религии: прошло лишь 18 лет между тем, как император Феодосии закрыл языческие храмы, и первым набегом варваров на Вечный Город. С крахом политических институтов Западной Римской империи континент утратил свой организующий центр. В Западном Средиземноморье прервалась античная традиция, образовался как бы «вакуум», который и заполнило христианство, которое строило единую Европу.

Христианская церковь как институт объединила Европу «сверху»: путем распространения папской власти, путем унификации форм общественной и духовной жизни (монастыри, литургия); она создавала в Европе транснациональную структуру. Христианская вера объединяла Европу «снизу»: формировала своего рода «общеевропейское сознание», понемногу вытесняла разнородные мифологии, заменяя их единым упорядоченным мировоззрением. При этом христианство ассимилирует не только архаичные структуры и старые формы сознания, но и все новое, что порождает европейская цивилизация. Это свойство христианства имеет в католической терминологии обозначение «аджорнаменто» (соответствие нуждам текущего дня). Как считает ученый С. С. Аверинцев, с XIII в, история католической церкви идет под знаком периодичности совершенно сознательных и централизованно осуществляемых актов усвоения новых форм цивилизации (следуя традиции «аджорна-менто», христианство активно участвует в интеграционных процессах сегодняшней Европы).

Наряду с этим христианство само является в цивилизации одним из формообразующих начал: многие европейские идеи и Институты были рождены в религиозном о.бличьй, таковыми, прошли испытание жизнью и лишь пото.м секуляризировались (этот термин обознача-

ет объективный и закономерный процесс освобождения различных сфер жизни общества, сознания и поведения личности из-под влияния религии и церкви).

Огромна роль европейских городов. Во многом своим существованием и выживанием они обязаны церкви. Город был не только центром хозяйственной жизни, но и всего поселения при храме или монастыре (эпоха Ка-ролингов). В городе находились резиденция епископа и капитула, административный центр епархии, там же обыкновенно были несколько монастырей и епископальная школа. В XI в. с развитием товарно-денежных отношений, епископальный город начинает секуляризироваться, и к XII столетию в нем складывается независимый институт городских коммун («буржуазное начало» полисного генотипа воплощается в эпоху средневековья именно в этой структуре). Образование и обучение велось в монастырях (прежде всего бенедиктинские аббатства).

Монахи хранили труды латинских классиков и сохраняли забытые формы духовной жизни, были служителями культа и учеными, учителями одновременно. Кафедральные школы (т. е. учебные заведения при епископате) были распространены в Х—XII вв., в них обучались и светские лица. Укрепление отдельных кафедральных школ и конкуренция между ними привели к новой форме обучения в университетах (в конце XII в. они становятся центрами ученого мира), где воцаряется, вольномыслие. Европейская экспансия в мире в форме крестовых походов и миссионерских путешествий повлекли за собой создание общезападноевропейских институтов: духовно-рыцарских орденов и наднационального института Вселенского церковного собора.

Христианство явилось «творческой Лабораторией» в истории европейских идей, например таких, как: техно-кратизм, атеизм и социализм, стало питательной почвой европеизма. Западная цивилизацияцивилизация тех-ногенного типа. Развитие науки и техникиее отличительная черта. Это проявилось в том, что Европа пер' вая вступила в полосу промышленной революции, дви-^aяcь к индустриальному обществу, обществу, где массы, массовая культура проявили себя в полном объеме,

4. Индустриальное (промышленное) обществоодна из двух основных (наряду с «капиталистическим общет ством») категорий, в которых западные социологи анализируют происхождение и природу современных «раз-

133

витых» обществ и обобщаю г характер преобразований, отделяющих их от «традиционных» (родо-племенных и феодальных обществ). С точки зрения современных теоретиков, капитализм лишь ранняя, переходная форма индустриального общества, ограниченная обществами Европы XIX и начала XX вв., в то время как индустриальное производство (как атрибут техногенной цивилизации) останется в том или ином виде и в будущем. Становление индустриального общества некоторые авторы связывают со «вторым кругом» развития полисного генотипа в Европе, пройденного от раннего средневековья до наших дней. Полисный генотип не исчезает, а расщепляется на две исходные составляющие: а) буржуазное начало, которое воплотилось в городских коммунах; б) аристократическое начало, представленное феодалами, духовный строй которых проникнут чувством личного достоинства, свободы  и  соревновательности. к XVI—XVII вв. города превратились в мощную политическую силу. Города и городская буржуазия (граждане собственники и производители) активно боролись за свой политический суверенитет. Фактически произошло как и при становлении античного полиса слияние аристократической и буржуазной составляющей, приводящее к восстановлению целостности полисного генотипа. Полисный синтез обернулся мощным всплеском развития производительных сил (индустриальная революция), что и привело к становлению современного индустриального общества.

Можно выделить следующие черты становления «индустриального общества» и техногенной цивилизации:

принципиальное изменение материальной и духовной культуры Европы;

развитие техники, технологии, научных знаний превращается в ведущую детерминанту общественного развития;

высшими принципами жизни человека и общества становится обновление, рост, прогресс;

самые значительные исторические изменения в современном мире связаны с переходом от «традиционных» аграрных обществ к «индустриальным», основанным на машинном производстве, фабричной организации и дисциплине труда, национальной системе хозяйства со свободной торговлей и общим рынком;

существует определенная общая «логика инду-134

стриализации», которая ведет страны континента к увеличению сходства (конвергенции);

переход от «традиционного» к индустриальному обществу это прогрессивное движение в истории, которое меняет всю социальную композицию общества и ведет к демократизации общественно-политической жизни, значительно увеличивает роль массового субъекта.

Предпринятый краткий анализ процесса развития западной Европы, позволяет выявить те основные детерминанты, которые характерны и для современной западной цивилизации, поскольку все они были бережно сохранены и развиты как высочайшие ценности цивилизации, определяющие ее лицо сегодня. Наличие феномена западной цивилизации и культуры не вызывает сомнения у подавляющего большинства исследователей. Опираясь на проведенную работу, мы перейдем к размышлению о будущем современной цивилизации, рассмотрим контуры информационного общества.

..::•       .           Л И ТЕ Р.А Т УРА.    .

1. Араб-Оглы Э. А. Европейская цивилизация и общечеловече-скле ценности//Вопросы философии. 1990. № 8.

.. 2. Актуальные проблемы культуры XX века. История и теория культуры. М., 1993.

3. Ашин Г. Л'. Буржуазная массовая культура. М„ 1988.

4. Барг М. А. О категории «цивилизация»//Новая и новейшая история. 1990. № 5.

5. Борее Ю. В., Коваленко А. В. Культура и массовая коммуникация. М., 1986.

6. Борьба тенденций в современном западном искусстве. М., 1986.

Т.. Библер В. С. Культура. Диалог культур  (Опыт определе-ния)//Вопросы философии. 1989. G.

8. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с 'нем. М., 1990.

9. Вернадский В. И. Научная мысль как планетарное явление. М„ 1991.

•10. Галаганова С. Г. Восток: традиции и современность/В кн.:. Запад и Восток. Традиции и современность. М„ 1993.

'\\.Галаганова С. Г. Индо-буддийская культурная традиция (Там же).

12. Галаганова С. Г. Арабо-исламская культурная традиция (Там же).

13.Гвардин11 Р. Конец нового времени//Вопросы философии. 1'990. №4.

14. Грушин Б. И. Массовое сознание. М„ 1987. . \5.Гудожн11кГ. С. Материальные основы многообразия ци-вилизаций//Вопросы философии. 1988. 4.

16. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л 1990.

17. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

18. Добрынина В. И., Большаков А. В. Биосферная концепция культуры/В кн.: Актуальные проблемы культуры XX века. М„ 1993..

19. Добрынина В. И. Культура и цивилизация./В кн.: Культурология. М., 1993.

20. Драгунский Д. В., Цымбурский В. Л. Генотип европейской. цивилизации//Полит. исследования. 1991. № 1.

21. Запад и Восток. Традиции и современность. М„ 1993.

22. Евплова Т. В. Русская культура XIX века/В кн.: История культуры России. М„ 1993.

23. Евплова Т. В. Культура «серебряного» века. (Там же).

24. Евплова Т. В. Культура советского периода. (Там же).

25. История культуры России. М„ 1993.

26. Карамзин Н. М. История государства Российского: В 4-х Кн. М„ 1988.

27. Каутский К.. Происхождение христианства. М„ 1990.

28. Киселева М. С. Историческая типология культуры/В кн.; Культурология. М„ 1993.

29. Киселева М. С. Культурные коды и типы культуры/В кн.: Культурология. М„ 1993.

30. Киселева М. С. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современность. М„ 1993.

31. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М„ 1980-137

32. Колесникова И. В. Краткий очерк истории античной куль-туры/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современность. М 1993.

33. Культурология. М., 1993.

34. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1990.

35. Лысенко Н. Н.  Культура западноевропейского Средневековья/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.

36. Малькова Т. П. Культура как система/В кн.: Культурология. М., 1993.

37. Малькова Т. П. Субъекты культуры. (Там же).

38. Мид М. Культура и мир детства. М„ 1988.

39. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. М„ 1992.

40. Минюшев Ф. И. Институциональная культура/В кн.: Культурология. М 1993.

41. Минюшев Ф. И. Социокультурное творчество/В кн.: Актуальные проблемы XX века. М 1993.

42. Модернизм: Анализ и критика основных направлений. М„ 1987.

43. Несбитт Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы./Ката-лог биосферы. М., 1990.

44. Ницше Ф. Антихристианип/См.: Сумерки богов. М., 1989.

45. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Спб. 1907.

46. Никитин В. Крещение Руси и отечественная культура.//3на-мя. 1988. № 8.

47. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.

48. Ойзерман Т. И. Существуют ли универсалии в сфере куль-туры?//Вопросы философии. 1989. № 2.

50. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

51. Ракерт Г. Науки о природе и науки о культуре: Пер. с нем. Спб. 1911.

52. Рябова 3. А. Культура Киевской Руси/В кн.: История культуры России. М., 1993.

53. Семенов Ю. И. Возникновение культуры и ее ранние фор-мы./В кн.: История культуры России. М„ 1993.

54. Смоленцев 10. М. Гуманизм как принцип культуры./В кн.: Актуальные проблемы культуры XX века. М„ 1993.

55. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

56. Тавризян Г. М. Техника, культура, человек. М., 1989.

57. Тайлор Э. Первобытная культура. М„ 1989.

58. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М„ 1991.

59. Фролова М. А. Европейская культура нового и новейшего времени/В кн.: Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.

60. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М„ 1986.

61. Хейзинга ft. Homo Ludens в тени завтрашнего дня. М„ 1992.

62. Чернышева Н. А. Культура древних славян./В кн.: История культуры России. М„ 1993.

63. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М„ 1992.

64. Шпенглер О. Закат Европы./См.: Самосознание европейской культуры. М., 1991. 65. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. М„ 1991.




1. і Апологет босякування вийшов з цілком буржуазного середовища
2. Контрольные вопросы к экзамену Корпоративное управление
3. Петербург 2000 Методическое пособие для вожатого Особенности технологии моделирования и конструирования
4. а Хлеб крупы Хлеб ржаной 233 Хлеб пшеничный 255 Сухари сливочные 387 Булки городские 283
5. Польское национально-освободительное движение, характер и основные этапы
6. Работа по выявлению преступлений участие в раскрытии преступлений и изобличении лиц их совершивших; 2
7. Содержание углерода в чугуне не менее 214 точка предельной растворимости углерода в аустените на диаграмм
8. 20 г. ’ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ НАЧАЛЬНОГО.html
9. Тема 6- История русской философии
10. Технологии социальной работы с молодежью
11. Контрольная работа по психологии Выполнил- Студент И
12. Интроверсия ~ это-
13. Предбрачный период ухаживания и влияние его на устойчивость современной семьи
14. Лекция 2 Внешняя политика Советского государства накануне войны Внешнеполитическая деятельность стра
15. Разработка технологического процесса капитального ремонта пути
16. Повышение предметной мотивации учащихся через использование новых форм работы на уроке и во внеурочное время
17. Рыночные отношения современной экономике Часть 1 1
18. РЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня доктора економічних наук Донецьк ~ 2001 Д
19. Традиция мениппеи в романе свифта путешествия гулливера
20. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ по изучению курса Методологические основы