Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.ru

на тему- УЧЕНИЕ ХРИСТА О СВЯТОСТИ БРАКА И О ДЕВСТВЕ Москва 2000 г

Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2016-03-30

Акция
Закажите работу сегодня со скидкой до 5%
Бесплатно
Узнать стоимость работы
Рассчитаем за 1 минуту, онлайн

9

ЭССЕ

по философии

на тему:

«УЧЕНИЕ ХРИСТА О СВЯТОСТИ БРАКА И О ДЕВСТВЕ»

Москва 2000 г.


Темой настоящего эссе является христианское учение о двух путях, о двух образах жизни, открывающихся перед человеком в земном странствии. "С первых веков существования Церкви Христовой на земле ее верным чадам было заповедано два пути жизни: святой христианский Брак и святое христианское Девство". Каков смысл и значение каждого из них? как относятся они друг ко другу?

И это - не отвлеченные теоретические вопросы, не предметы для сухих интеллектуальных построений кабинетных "ученых". Нет, это - вопросы жизненные, глубоко насущные для каждого: ведь рано или поздно вопрос о выборе пути встает перед всяким членом Церкви, и решить его для себя он должен раз навсегда; ведь "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" /Лк.9,62/, и "человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" /Иак. 1,8/. В каком-то смысле можно даже сказать, что это центральный, кардинальный вопрос: ведь от избранного образа жизни будет зависеть отношение христианина к миру и ближним, его духовно-молитвенное устроение и многое другое. Как важно не сделать ошибки, которая может стать роковой!1

Словом, "вопрос о браке - это вопрос сфинкса; который он /человек/, хочет или не хочет, должен решить так или иначе, а от удачного или неудачного его решения зависит, если не вся жизнь, то счастье всей жизни, которое кажется нам важнее самой жизни, а жизнь дается нам только один раз".2

О важности и значительности принимаемого решения - каким бы оно ни было - говорит нам каноническое и литургическое предание Церкви. И браковенчание, и монашеский постриг непременно включают в себя вопросы к вступающим в новый чин о серьезности и обдуманности их выбора, и принесение обетов.3 А этот выбор, эти обеты, - как и те обеты, что мы некогда прине

сли в Крещении, - "принимаются раз и навсегда, они не подлежат пересмотру или переоценке в зависимости от обстоятельств"."Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" /Мф.19,6,9/. "Монашествующим не позволяется вступать в брак. Аще же обретутся творящий сие: да будут лишены общения церковного", - гласит 16-е правило Халкидонского Собора.4

Думается, сказанного достаточно, чтоб понять, насколько важно для нас правильное, подлинно православное осмысление христианского учение о Браке и Девстве. На этом примере, как, может быть, ни на каком ином, видно, что "без него /богословия/ нет и не может быть христианства... той веры, о которой говорится: "сия есть победа, победившая мир, вера наша".

Главнейшим источником, из которого Церковь черпает свое учение, является Святое Евангелие. Назвав Себя пастырем овец, Господь сказал, что "овцы глас" этого Пастыря "слышат, и овцы по Нем идут, яко ведят глас Его". Глас Христов - учение Его; глас Христов - Евангелие; шествие во след Христа по пути земного странствования - деятельность, всецело направленная по заповедям Его. Изучи Евангелие, и возможешь жизнию твоею последовать Христу". "Если достойно укоризны уже то, что мы нуждаемся в Писании и не привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать Писание, как излишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще большее наказание?".5

"Богословие есть наука, которая своим объектом полагает Бога и все божественное. Оно есть раскрытие Откровения на основании самого Откровения - Евангелия, благой вести о жизни и смерти Христовой... Откровение является специальной сферой богословия; назначение богословия - раскрытие этого Откровения... Библеизм не есть протестантство, как это часто утверждают. Евангелие лежит у нас на престоле, как Слово Божие, мы кадим перед ним и перед каждым чтением его слышим слова: "И о сподобитися нам слышанию" его".6

Брак, как таковой, не есть исключительно христианское установление - он известен всем без исключения религиям и всем народам. Это вполне понятно - ведь брачное устроение жизни заложено уже в самом биологическом феномене пола. Не может существовать без брака и социальная жизнь: "брак является основой и рассадником семьи, общества, церкви и государства, а вместе с тем охранителем и регулятором морали, права и всех вообще положительных элементов человеческого общества". Идея девства и безбрачия также, так или иначе, присутствует во многих /хотя и не во всех/ религиозных системах.7

Но, пожалуй, только в христианстве мы видим поразительную "сбалансированность", гармонический, взаимодополняющий синтез этих двух образов жизни. В "распущенную атмосферу греко-римского общества христианство внесло две совершение новых, неслыханных идеи: идею единственности супружества и идею безбрачной жизни". "Само противопоставление Брака и Девства искусственно, ибо противоречит духу христианства. Оба пути прекрасны и без восполняющей человеческое несовершенство благодати Божией неосуществимы".8

Все прочие религиозные и философские учения неизбежно страдают неуравновешенностью в понимании вопросов, связанных с полом. Так, в восточных спиритуалистических системах, отождествляющих материальный мир во всех его проявлениях /как современный индуизм/ или вообще бытие как категорию /классический буддизм/ со злом и тьмой ударение делается именно на идее безбрачия; мы не находим в них никакого духовного или философского обоснования брака, своего рода "богословия брака". К примеру, в первоначальном, наиболее чистом буддизме хинаяны /по крайней мере, в учении/, община верных фактически тождественна сангхе, монашескому ордену. В брахманизме брак, несмотря на свою повсеместность /Индия занимает второе место в мире по уровню рождаемости/, также представляется учреждением временным, не имеющим какой-либо асбсолютной ценности: целью и идеалом остается нирвана - выход из цепи перерождений и растворение в нематериальном Абсолюте /Брахмане/.

Однако безбрачие аскета-буддиста так же далеко от подлинного христианского Девства, как далека "мироотрицающая" восточная мистика от библейского понимания мира как единого гармонического целого, несущего на себе отпечаток своего Творца. Св.Иоанн Златоуст писал о своих современниках-гностиках, отрицавших брак: "Подлинно, целомудрие еретиков хуже всякого распутства. Последнее причиняет обиду людям, а первое восстает против Бога и оскорбляет бесконечную премудрость; такие сети расставляет диавол своим служителям. А что девство еретиков действительно есть изобретение его лукавства, это говорю не я, а Тот, Кому небезызвестны его замыслы. Что же Он говорит? "Дух явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение".9

Диаметрально противоположные принципы мы наблюдаем в исламе и раввинистическом иудаизме. Парадоксально, но, несмотря на то, что осе эти религии знают о грехопадении прародителей, это знание никак не отражается в их богословских построениях, никак не "работает". Аскетические идеи в значительной мере чужды и мусульманину, и современному иудею.

Для иудея безбрачный образ жизни - полная бессмыслица, нонсенс. Красоту девства иудеи презирают. "По учению каббалистов единственный канал, через который благодать Божия изливается на человечество - это брак".

"Человек, - говорится в Зохаре, - полностью заслуживает это имя лишь тогда, когда мужчина и женщина соединены вместе. Благословение небес нисходит лишь туда, где есть такой союз, поскольку оно может низойти лишь на единое тело".10

Основатель ислама Мухаммед /а вернее, некто, представившийся ему как архангел Гавриил и буквально "надиктовавший" Коран, утверждает в своем учении, что монашество было измышлено учениками Иисуса, не вполне уяснившими Его учение.

Конечно, эти рассуждения о понимании природы Брака и Девства в нехристианском мире приблизительны и неполны; они не претендуют на строгую схематичность и законченность. "Тут не то что сложно, а просто гораздо богаче, чем мы часто воспринимаем: мол, есть какое-то царство благодати, и потом пустыня, вроде северного полюса. Нет радикальной безблагодатности". Как сказал св.Иоанн Златоуст:"даже языческий брак бывает свят и чист, если в нем присутствует подлинная любовь и супруги навечно отданы друг другу в нескончаемой верности и взаимном поклонении".

Но, как бы там ни было, только в христианстве Брак и Девство живут во взаимодополняющей гармонии, а не в антагонизме. Причем "учение о браке трех важнейших христианских исповеданий - католического, православного и протестантского - различно". Так, по мысли столпа католического богословия Фомы Аквинского "брак есть зло прежде всего для души. Ибо ничто так не пагубно для добродетели, как плотское сожитие".Один из крупнейших средневековых схоластов Бонавентура учит, что "любовь сама по себе есть гнусная вещь: она есть препятствие для любви к Богу, единственно законной любви".

Протестантизм, как известно, отверг монашество; отец Реформации Мартин Лютер, как известно, отказался от монашества и женился на бывшей монахине. Но его взгляды на брак, в сущности, мало чем отличались от вышеприведенных: "бывший августинский монах Лютер... говорит, что фактически брак то же, что и блуд, и... считает  супругов грехом, который прощает только Божие милосердие".11

Только Православие сохранило подлинное святоотеческое учение о соотношении двух путей христианской жизни. "В пророческом слове Церковь уподобляется цветущему и разнообразнейшему лугу, как украшенная и увенчанная не только цветами девства, но и цветами деторождения". Но то - в учении. Однако "иногда действительность так сплетается с учением, что не знаешь, где кончается одно и начинается другое... В учении Церкви о браке нет никакой двойственности, а в действительной жизни страшное искажение этого учения, создающее подобие какой-то двойственности и в церковном учении".

В самом деле, мы сталкиваемся с искаженным, перетолкованным учением о Браке и Девстве едва ли не на каждом шагу. "Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее... что как скоро займемся чем-либо по дому или вне его, то выступаем из области дел Божеских и Богу угодных. От того, когда породится желание - жить Богоугодно или зайдет речь о том, то, обыкновенно, с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома в пустыню, в лес... От этого случается, что люди пылкого характера, легко увлекающиеся всякими порывами, при первом же разочаровании мирскою жизнию, нередко бывают готовы тотчас же бросить мир и идти в монастырь, принимая, большею частию, случайные порывы за какое-то особое призвание Божие".12

С другой стороны, "очень странно, что некоторые родители-христиане отрицательно относятся к желанию своих собственных детей стать монахами и монахинями. Услышав такое желание... нельзя отбросить его, как детский каприз, не погрешив против призывающего Бога. С другой стороны, не надо относиться к пожеланиям, высказанным в раннем детстве, как к чему-то непреложному".

В чем же именно заключается христианское учение о браке? Где найти "золотую середину"? Для того, чтоб найти ответы на эти вопросы, обратимся к слову Божию - Святому Евангелию.

Наиболее ярко и отчетливо учение Христа о смысле Брака раскрывается в трех местах Евангелия, во-первых, это чудо на браке в Кане Галилейской /Ин.2,1-11/ - первое чудо Спасителя, совершенное еще до начала евангельской проповеди. Затем - рассказ синоптиков об отношении Христа к разводу /Мф.19,3-12; Мк.10, 2-12; Лк.16,18/, относящийся ко времени пути в Иерусалим на крестные страдания. И, наконец, повествование о беседе с саддукеями о жене, имевшей семь мужей /Мф.22,23-30; Мк. 12,19-25; Лк.20,28-36/, которая имела место уже после торжественного входа Господа в Иерусалим.

Собственно, непосредственная тема беседы Господа с саддукеями - не брак как таковой, а воскресение мертвых. В ответ на лукавое недоумение саддукеев /"итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее" /Мф.22, 28/ Христос отвечает: "...в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" /Мф,22, 30/. На первый взгляд, Господь провозглашает брак явлением временным, не имеющим вечной ценности; из этих слов часто выводили мысль о девстве, как о высшем, совершенном образе жизни. Но рассмотрим этот рассказ внимательнее.13

Для того, чтоб правильно понять смысл вопроса саддукеев и, следовательно, ответа, данного Господом, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с тем пониманием брака, которое господствовало среди иудеев времен земной жизни Господа. Смысл брака для иудея состоит исключительно в продолжении рода. "Продолжение рода является основным смыслом брака в иудействе: многочадие, а затем и размножение потомства "как песок морской" рассматриваются как основные знаки Божия благоволения к праведнику и, наоборот, отсутствие детей есть проклятие, особенно для женщины. Этот взгляд Ветхого Завета внутренне связан с неясным и, первоначально, прямо отсутствующим учением о загробной жизни... Единобрачие, брак, основанный на вечной любви мужа и жены, существовал в Ветхом Завете скорее как идеальный образ... но не как конкретное религиозное предписание".

Из такого взгляда на смысл брака вытекает и распространенное в древности среди евреев многоженство, и предписание Закона о левиратном /ужическом/ браке: "Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, - и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле...Если же он не захочет взять невестку свою, тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажут: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему у Израиля".

"Для Израиля жизнь вне брака считалась ненормальной и неблагословенной, жизнью вдали от Бога. Когда Бог принудил к такой жизни пророка Иеремию, то это было не знаком особого избрания, не образом грядущего разрушения и плача, дней, когда Господь прекратит "на месте сем... голос жениха и голос невесты".

Подобный взгляд на смысл брака был воспринят западной католической мыслью. Фома Аквинский утверждает: "Наиболее существенно в браке - потомство"... Правда, он знает и другие цели брака - взаимную помощь супругов и избавление от страстности, но эти две цели второстепенны и объединяются с первой. "В Свящ. Писании, рассуждает "ангельский доктор", говорится, что жена должна была явиться в помощь мужу. Но здесь разумеется помощь не в другом каком деле, как утверждают некоторые, так как во всяком другом деле муж мог бы получить более сильную помощь от другого мужчины, чем от жены, а помощь в рождении детей".

На фактически ветхозаветной точке зрения по отношению к браку стоял и Лютер. Для него брак был "техническим" средством для продолжения человеческого рода, фактически, Лютер не видел в браке вообще никакого духовного значения. Думается, современные протестанты были бы весьма удивлены, узнав о крайних выводах, которые делал их учитель из своей теории. "Лютер советует жене бесплодного мужа сойтись с его родственником или посторонним человеком, а мужу слишком воздержанной жены сойтись со служанкой или другой женщиной. Филиппу Гессенскому он дозволил одновременную бигамию".

Следует, впрочем, отметить, что, несмотря на внешнее сходство, истоки понимания брака как средства деторождения различны в Ветхом Завете и у западных мыслителей. Если для иудея брак и рождение детей - Божие благословение и радость -"ощущение этого благословения мы до сих пор находим в благочестивых еврейских семьях", то для католика брак -"простительная вина". "Из зла похоти, пишет Августин, супружеское общение производит некоторое благо - потомство", как будто потомство не может произойти и от блуда... Здесь причина, почему западная церковь догматизировала... учение о потомстве, как главной цели брака".

В свете всего сказанного становится понятен ответ Христа на вопрос саддукеев. Господь говорит, что, если понимать брак как средство для деторождения, то в воскресении такого брака не будет, ибо не будет самого деторождения. "Если в воскресении не женятся, то неуместен и вопрос саддукеев." "Очевидно, что в этом рассказе речь идет о невозможности, в будущей жизни, тех отношений между мужчиной и женщиной, к которым сводился в иудействе институт брака: половое сочетание и деторождение. Часто /например, в католичестве/ эти слова также приводятся как доказательство чисто временного характера брака, даже христианского... В действительности, пользуясь случаем вопроса о левирате, Христос просто утверждает, что в свете истины бессмертия, брак не может оставаться в Царстве Божием утилитарно-детопроизводительным институтом; положительного учения о браке как о новой христианской реальности Он в Своем ответе не дает".14

Итак, из этой беседы Господа с саддукеями мы видим, чем брак не является. Конечно, рождение детей остается существенным моментом и в христианском браке. Вспомним слова Господа "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился, человек в мир" /Ин.16,21/. "Истинно-христианский брак невозможен без прямого и ясного желания, у обоих родителей, испытать эту радость. Брак, в котором дети - нежелательны, основан на эгоистической, плотской, а следовательно и несовершенной форме любви. Человеческая жизнь вся исходит от Бога, поэтому и человек, носящий в себе "образ и подобие Божие",15 обладает потрясающей способностью давать жизнь другим... В этом один из основных смыслов брачного союза, залог истинного брачного счастья и подлинно-христианской семейной жизни, а следовательно и путь ко спасению.

Составляя одну плоть, супруги имеют и одну душу, и взаимною любовию одинаково возбуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а напротив более привязывает, потому что больше имеет побуждений... Если же кто из усердия к добродетели презирает супружескую любовь, то пусть знает, что добродетель не чуждается сей любви...16

Хотя супружество имеет земное начало... однако же бывает, что и девство низлагает на тяжелую землю, и супружеская жизнь приводит к небу. А потому, если бы стали винить, один - супружество, а другой - девство, то оба сказали бы неправду... А Христос, воздающий награду обеим, поставит их подле Себя, одну по правую, другую - по левую руку.


Список использованной литературы

  1.  Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,1902.
  2.  Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. СПб. 1911.
  3.  Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. СПб. б.г.
  4.  Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб. 1898.
  5.  Точное изложение православной веры. Творение св.Иоанна Дамаскина. СПб. 1894.
  6.  Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1908.
  7.  Писания мужей апостольских. СПб. 1895.
  8.  Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. СПб. 1886.
  9.  Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910.
  10.  Свт.Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1991.
  11.  Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992.
  12.  Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991.
  13.  Архим. Зинон. Беседы иконописца. Новгород, 1993.
  14.  Архим. Идарион. Христианства нет без Церкви. М., 1991.
  15.  Схиигумен Иоанн. Письма Валаамского старца. М., б.г.
  16.  Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Клин, 1994.
  17.  Его же. Традиция. Догмат. Обряд. М., 1995.
  18.  В.Н.Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. М., 1991.
  19.  Рав Адин Штейнзальц. Введение в Талмуд. Иерусалим, 1993.
  20.  О.Р.Газизова. Союз любви, мудрый брак. МЦВ, 12, 1991.
  21.  Мои. Мария. Любовь человеческая. "Альфа и Омега", 3, 1994.

1 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.43.

2 Точное изложение православной веры. Творение св.Иоанна Дамаскина. СПб. 1894..,С.58.

3 Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Клин, 1994..,С.112.

4 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.56.

5 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.59.

6 Точное изложение православной веры. Творение св.Иоанна Дамаскина. СПб. 1894..,С.165.

7 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.49.

8 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.218.

9 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.226.

10 Точное изложение православной веры. Творение св.Иоанна Дамаскина. СПб. 1894..,С.42.

11 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.176.

12 Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Клин, 1994..,С.90.

13 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.49.

14 Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Клин, 1994..,С.172.

15 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.55.

16 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.60.




1. мера свободы Соотношение естественноправовых и государственных начал в институте прав человека
2. вариант размещения- хостел
3. Лабораторна робота 16А Перехідні процеси в колах R ~ L та R ~ C Мета роботи ~ дослідити характер перехідн
4. D мВ Какова цена деления шкалы милливольтметра @4Милливольтметр имеет равномерную шкалу разделенную на N
5. Вариант 21 Допуск к работе К работе допускается
6. ШевролеНива оснащенную двигателем с облегченными поршнями
7. тематики и информатики КУРСОВАЯ РАБОТА по информатике ВАРИАНТ 1- Визуализация численных ме
8.  Зависимость тока стока I от одного из напряжений U при фиксированной величине второго ~ это- А вольтамперн
9. трех первых боссов
10. Попередельный метод учета затрат и калькулирования себестоимости- сущность, сфера применения
11. ВАРИАНТа 1. По нижеследующим данным вычислите сводные индексы- затрат на выпуск продукции себестоимо
12. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПОВЫШЕНИЯ КУЛЬТУРЫ ОБСЛУЖИВАНИЯ КЛИЕНТОВ НА ТОРГОВОМ ПРЕДПРИЯТИИ 1
13. Курсовая работа- Использование нейросетей для построения системы распознавания речи
14. Тенденції розвитку світової демократії
15. Реферат Сущность и принципы планирования как функции управления
16. Детский сад комбинированного вида 17 Здоровячок г
17. Методические рекомендации по разработке и оформлению письменной экзаменационной работы Введение
18. Герой-интеллигент в современной русской литературе по роману А Битова «Улетающий Монахов»
19. 2 Анг 923 Рецензенти- доктор філологічних наук професор Д.html
20. Тюменский государственный нефтегазовый университет